"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) марта

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся.

Совершается полиелейная служба Святых сорока́ мучеников, в Севастийском е́зере мучившихся (см.: Типикон, 9 марта; Минея 9 марта)

     Все они были солдатами римской армии, но твердо веровали в Господа Иисуса. Когда в правление Ликиния разразилось гонение, их вывели на суд военачальника. Тот пригрозил, что отнимет у них воинские почести, на что один из них, святой Кандид, ответил:
«Не только воинские почести, но и тела наши забери у нас, ибо нет для нас ничего дороже и честнее Христа, Бога нашего».

     После этого военачальник приказал слугам побивать святых мучеников камнями. Но когда слуги начали бросать в христиан камни, эти камни возвращались и поражали их самих, нанося им тяжкие раны. Один камень, угодив военачальнику в лицо, сокрушил ему зубы. Тогда мучители, лютые, как звери, связали святых мучеников и бросили их в озеро, вокруг которого поставили стражу, чтобы ни один из мучеников не выбрался на берег. Стоял сильный мороз, и озеро вокруг тел мучеников покрывалось льдом. Дабы усилить истязания, мучители растопили и ярко осветили баню на берегу озера, перед глазами умирающих от стужи страдальцев — полагая, что, быть может, кто-то из них прельстится, отречется от Христа и признает римских идолов.

     И действительно, на одного из них этот соблазн подействовал, так что выскочил он из воды и вошел в баню. Но ночью внезапно сошел с неба необычайный свет, согревший воду в озере и тела мучеников, и вместе с этим светом ниспустились с небес и 39 венцов на их головы. Это увидел один из стражников, стоящий на берегу. Разделся он, исповедал имя Господа Иисуса и вошел в озеро, чтобы сподобиться оного сорокового венца вместо предателя. И в самом деле, сошел на него последний венец. На следующий день весь город пришел в изумление, увидев мучеников живыми. Тогда злые судьи повелили перебить им голени и бросили их тела в воду, чтобы христиане их не взяли.

     На третий день мученики явились местному епископу Петру и призвали его собрать в воде и извлечь [из нее] их останки. Темной ночью вышел епископ [к озеру] вместе со своим клиром и увидел на воде мощи святых мучеников, сияющие лучезарным светом. Каждая кость, отделенная от их телес, выплывала на поверхность и светилась, как свеча. [Христиане] собрали мощи святых мучеников и с честью их погребли. А души этих страдальцев отошли ко Господу Иисусу, претерпевшему невыразимые мучения за всех нас и воскресшему со славой. Сии мученики честно пострадали и увенчались немеркнущей славой в 320 году.


(Прим. - Ред.) чествуем 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся:
Кириона, Кандида, Домна, Исихия, Ираклия, Смарагда, Евноика, Уалента (Валента), Вивиана, Клавдия, Приска, Феодула, Евтихия, Иоанна, Ксанфия, Илиана, Сисиния, Ангия, Аетия, Флавия, Акакия, Екдикия (Екдита), Лисимаха, Александра, Или'я, Горгония, Феофила, Дометиана, Гаия, Леонтия, Афанасия, Кирилла, Сакердона, Николая, Уалерия (Валерия), Филоктимона, Севериана, Худиона, Мелитона и Аглаия.

Кандид Воевода Агриколай обратился к мученика: "Не сказал ли я вам, что в вашей власти – или сохранить мою любовь или возбудить к себе мою ненависть." Святой Кандид сказал: "Так как любовь твоя или ненависть к нам зависит, как ты сам говоришь, от нас, то мы избираем ненависть, ибо и мы тебя ненавидим и только у Бога нашего милости и ищем; ты же, свирепый и жестокий человек и враг Бога нашего, не люби нас, будучи беззаконен и завистлив, – тьмою заблуждения объятый и звериным нравом оправдывающий свое лютое имя." («Агриос» – дикий, свирепый; «колакс» – льстец)

Аглаий В третьем часу ночи Господь послал отраду мученикам: неожиданно стало светло, лед растаял, и вода в озере стала теплой. Все стражники спали, бодрствовал только один по имени Аглаий. Взглянув на озеро, он увидел, что над головой каждого мученика появился светлый венец. Аглаий насчитал тридцать девять венцов и понял, что бежавший воин лишился своего венца. Тогда Аглаий разбудил остальных стражников, сбросил с себя одежду и сказал им: «И я – христианин!» – и присоединился к мученикам. Стоя в воде, он молился: «Господи Боже, я верую в Тебя, в Которого эти воины веруют. Присоедини и меня к ним, да сподоблюсь пострадать с Твоими рабами». Наутро истязатели с удивлением увидели, что мученики живы, а их стражник Аглаий вместе с ними прославляет Христа.

Мелитон Во время этой мучительной казни мать самого юного из воинов, Мелитона, убеждала сына не страшиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников положили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили лежать на земле. Тогда мать подняла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесницей. Когда Мелитон испустил последний вздох, мать положила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижников. Тела святых были сожжены на костре, а обуглившиеся кости брошены в воду, чтобы христиане не собрали их.

2. Священномученик Филором Галатийский исповедник.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Жил и подвизался в Галатии в IV столетии. Говорят о нем, что в добродетелях был он настолько совершенным, что больше походил на Ангела, чем на человека. Нарочито прославился он своим терпением. Был гоним царем Юлианом Отступником и много пострадал за Христа. Впрочем по смерти этого Христова гонителя святой Филором [еще] пожил в мире, принося пользу многим. Упокоился на 80-м году своей жизни.

3. Святой Кесарий, брат святителя Григория Богослова.

     Брат святителя Григория Богослова. [Преставился ко Господу около] 369 года. Святой Кесарий был и писателем-богословом. Сверх всего прочего, старался он ответить на вопрос, сколько времени провели Адам и Ева в раю до изгнания. Одни ограничивали этот период шестью часами, другие - одними сутками третьи - тремя днями. Святой Кесарий придерживался мнения, что это время составило 40 дней. По этой причине, утверждает он, Господь Иисус постился 40 дней в пустыне и был в это время искушаем диаволом. И тогда как ветхий Адам не мог одолеть диавольское искушение в условиях райского изобилия, Новый Адам мужественно возобладал над ним в голодной, безводной пустыне.

(Прим. - Ред.) Святой Кесарий жил долгое время при дворе императора Констанция (337–361), был его другом и главным придворным врачом. В 368 году во время землетрясения в Никее он чудом остался жив и был извлечен из-под развалин. Святой всем сердцем понял, как Господь хранит Своих рабов и без воли Его ни один волос не падет с главы человека. Святой Кесарий оставил мир и целиком отдал себя на служение Богу.

Святитель Григорий Богослов. Надгробное брату Кесарию, произнесенное еще при жизни родителей
Что остается еще? Предложить исцеляющие слова скорбящим. Для плачущих действительнейшее пособие то, которое подано сетующим с ними. Кто сам чувствует равную горесть, тому удобнее утешать страждущих. Притом, слово мое обращается особенно к тем, за которых было бы мне стыдно, если бы они не превосходили так же всех в терпении, как превосходят во всякой другой добродетели. Ибо они хотя больше всех чадолюбивы однако же больше всех и любомудры, и христолюбивы. Как сами всего более помышляют о переселении отсюда, так и детей научили тому же, или, лучше сказать, целая жизнь определена у них на помышление о смерти. Если же горесть омрачает мысли и, подобно гноетечению из глаз, не позволяет чисто рассмотреть, что должно, то да примут утешение старцы от юного, родители от сына, подававшие многим советы и приобретшие долговременную опытность - от того, кто сам имеет нужду в их советах. Не удивляйтесь же, если будучи юным, даю уроки старцам; и то ваше, если умею видеть иное лучше седовласых.

4. Стихотворение

Мученики в озере, морозом окованные,
Хранят святую веру, надеждой осиянные,
К Господу взывают гласом всеусердным:

«О Всевышний Боже, Святой и милосердный,
Удививший мир Жертвой и Воскресший,
Ты возьми и нас в Свой чертог небесный!
Славят Тебя Ангелы, зверь и человек,
Бездны, огнь, и стужа, зной, и град, и снег!
Помогал Ты древле пророку Моисею,
Иисусу Навину, а после — Елисею:
Вод они, смиряя, разделяли естество,
И Твое благое прославляли Божество.
Помоги же верным и ныне, как прежде,
Лед да не погубит в сердце надежды,
Да не станем смеха достойны для всех,
Но избавь от скорби и прости нам грех.
Всё Тебе подвластно, всем Ты обладаешь,
Лед — в огонь, зной — в холод легко претворяешь
Стужа гложет плоть нам, как зверь разъяренный,
За Тебя, Господь наш, к Кресту пригвожденный,
А мы — славим имя Твое всеблагое
Здесь, как и в небесных чертогах покоя!»

Мученики в озере, стужей изнуряемы,
Божиим, небесным светом согреваемы,
Подвиг свой свершили и венцы приобрели
В страх и посрамленье мучителям земли.


5. Рассуждение

святитель Николай Сербский проповедь

     Скрывай свое духовное богатство и не обнаруживай его без нужды. Посмотри, как люди скрывают свои материальные сокровища и как — если принуждают их сказать, сколько они имеют, — всегда утаивают основные суммы, заявляя лишь о незначительных. Очень мало таких, кто желает публично представить всё, что имеет, и еще меньше тех, кто завышает размеры своего состояния (причем сих последних мир считает несерьезными и безрассудными). Это для тебя ясное указание к тому, что и ты должен скрывать свои духовные стяжания, то есть твои добродетели и подвиги: твои посты, и бдения, и молитвы.

     Почему мудрые чада века сего не выставляют напоказ свои материальные богатства? По двум причинам:
- чтобы не проведали о том жулики
и чтобы не вызвать зависть у злобных людей

     Но и в отношении к благам духовным есть свои воры и завистники. Это духи злобы. Стоит тебе только объявить о каком-нибудь духовном прибытке — они тут же постараются уменьшить его или расточить. Собственно, как только раструбил ты о нем безо всякой нужды (скажем, из тщеславия, чтобы похвалиться) — считай, что они уже отняли его у тебя и пустили по ветру. И ты, [с преизбытком] богатый духовными благами, внезапно и неощутимо делаешься нищим и убогим. Многие духовные богачи, святые, были [в серб. букв:, представлялись. — Ред.] в глазах мира юродивыми, чтобы за мнимым безумством скрыть свою великую мудрость и [свойственную] им [душевную] силу.

     Авва Исайя пишет:

«Те добродетели приятны Богу, которые свершаются втайне»

     А преподобный Нил Синайский говорит:

«Покрытая кожа на теле белая, а открытая — паленная и черная»

     Так обстоит дело и с нашими сокрытыми либо обнародованными добрыми делами.

6. Созерцание

Моление о чаше

икона «Поругание Христа»; 1509 г.; Россия, Новгород, главный иконостас Софийского собора (реставрирована в 2000-2002 г.г.)

     Да созерцаю Господа Иисуса в руках Божиих врагов, собравшихся в доме Каиафы, а именно:
1) как лихорадочно ищут они лжесвидетелей, ибо во что бы то ни стало хотят убить Христа;
2) как плюют они Ему в лицо и бьют Его по лицу;
3) как Господь переносит всё с неизреченным достоинством и без гнева.

(Прим. - Ред.) икона «Поругание Христа»
Иконографическая справка
Иконы праздничного ряда с сюжетами страстного цикла были написана для главного иконостаса Софийского собора по заказу новгородского архиепископа Серапиона (1505-1509). Композиция "Поругание Христа" построена по принципу строгой симметрии. Христос, вновь облаченный в багряницу, фронтально стоит в центре композиции, а по сторонам от него симметрично расположены пары коленопреклоненных воинов и музыкантов с цимбалами и трубами. За спиной Христа стоит шеренга воинов, словно являющихся его свитой. Строгая симметрия вносит в композицию элемент торжественности, и поругание оборачивается прославлением Спасителя, приносящего себя в жертву. Эта особенность характерна и для других памятников, но в данной иконе она выражена наиболее отчетливо.
Стилистическая справка
Записи XIX века не позволяют высказать точное суждение об их художественных особенностях. Тем не менее можно отметить усиление динамичности композиционных построений, в которых появляются сложные диагональные соотношения. Фигуры обретают весомость, некоторую утяжеленность пропорций, подвижность и экспрессию, которая сочетается с психологизмом характеристик . Колорит икон обдает сдержанной насыщенностью. Цвет, еще чуть приглушенный сближенными тонами, уже приближается к открытому звучанию.
(факультет церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета)

Богословское описание
Физические страдания Христа закончились с Его смертью, а поругание Христа не кончается. Эта икона не только напоминает о том, что совершалось почти две тысячи лет назад во Иерусалиме, но и том, что совершается сейчас. Ложь, насилие, кощунство. Громкая, оглушительная, тотальная ложь заглушает голос совести. Преклоняются не перед смирением и кротостью, а перед властью силы, купленной за деньги. Кощунство и бесстыдство уничтожают благоговение и целомудрие. Все доброе и высокое осмеивается. Трубит в трубы ложь. Насилие воинов видимо унижает царственную Христову кротость. Бесстыдно кощунствуют скоморохи.
В этом торжестве зла участвуют окружающие Христа люди. У них не такие страшные лица и уродливые фигуры, как на картинах Босха. В поругании Христа участвуют обычные, нормальные люди. И это самое страшное. Поругание Христа совершается иногда незаметно для того, кто в нем участвует.
(Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон)

7. Проповедь о терпении до конца

толкование Евангелия от Матфея
"претерпѣ́вый же до конца́, то́й спасе́нъ бу́детъ."
"претерпёвый же до концA, то1й сп7се1нъ бyдетъ."
"претерпевший же до конца спасется."
(Мф. 10:22; 24:13)

     Господи предивный, Ты всё претерпел - всё до конца, и потому стал Ты не только блаженным, но и Источником блаженства для всех людей, желающих себе добра, во веки веков!
И Апостолы претерпели всё до конца - и вошли в вечное блаженство.
И мученики Христовы претерпели все истязания до конца - и стали усыновленными сонаследниками в Царстве Христовом.
И Святители добровольно претерпели тесноту и страдания до конца - и прославились и на небесах, и на земле.

     Любой учредитель нового общества вербует своих сторонников, обещая им добрые плоды и многие услады, но умышленно замалчивает все тяготы и трудности, приводящие к этим плодам и усладам. И только Господь Иисус поведал Своим последователям всю правду, раскрыв как горькую, так и сладкую ее сторону. Не обещал Он
ни плодов без служения,
ни славы без страданий,
ни конечного отдохновения без тернистого пути,
ни победы без борьбы,
ни сладости без горечи,
ни царства без слез и самоотвержения.

     Перечислив многие невзгоды, с которыми столкнутся Его приверженцы, Он, в конечном счете, не оставляет их без утешения. Он придает смысл их страданиям и не оставляет их во тьме [неведения]. Он говорит: "благо претерпевшему до конца". А какое оно это благо, ожидающее претерпевшего до конца - это и Сам Он вдоволь открыл, и многие святые это доселе засвидетельствовали, либо во славе явившись верующим с того света, либо, еще пребывая в теле, воздвигшиеся духом к созерцанию оной славы и блаженства, что ожидает верующих - избранных и стойких.

     Господи, Ты наша сила. Помоги нам претерпеть всё до конца с верой в то, что Ты с нами рядом. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru