"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 14 (1) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Бессребреники Косма и Дамиан, в Риме пострадавшие.

     Безмездные врачи и чудотворцы. Сии двое святых были родными братьями из Рима. В детстве (были они крещены и воспитаны в христианском духе. Бог наделил их великой благодатью врачевать людей и животных от всякой болезни и немощи, обычно — через возложение рук. За свои труды они не просили никакой награды, лишь требуя от больных веровать в Господа Иисуса Христа. Унаследовав большое имение, они милостиво раздавали его бедным и убогим. В то время в Риме правил император Карин. Гонители христианства привели к нему сих святых братьев, закованных в цепи. После долгого расследования царь приказал им отречься от Христа и принести жертвы идолам. Но Косма и Дамиан не только не послушали царя, но еще и советовали ему отступить от мертвых идолов и признать единого истинного Бога.

«Наш Бог не сотворен, но Он Творец всяческих, а твои боги суть людские вымыслы и дело рук камнерезов. А если бы не было камнерезов, которые сделали вам богов, вы не имели бы, кому кланяться»

     После чуда, совершенного перед царем, — ибо исцелили они его от тяжкого недуга — тот и сам исповедал свою веру во Христа и отпустил братьев с миром. Они продолжили славить Христа Бога и целить больных, и сами были отовсюду почитаемы народом. Этой их славе позавидовал некий врач, бывший некогда их учителем. Под предлогом сбора лекарственных трав он вывел их в горы и убил камнями. Святые Косма и Дамиан благочестно пострадали за веру Христову в 284 году. Их память ежегодно совершает земная Церковь, а души их преставились в Царство Господа, чтобы вечно жить в славе и радости.


(Прим. - Ред.)

зриАгиография: 3 традиции почитания одноименных святых бессребреников Космы и Дамиана


В качестве синонима "житийной литературы" в совр. отечественной науке используется термин «агиография» (от греч. ἅϒιος - святой и ϒράφω - пишу), тогда как в XIX в. более употребителен был термин «агиология». В наст. время агиология понимается как один из разделов богословия.

Косма и Дамиан [Греч. Κοσμᾶς κα Δαμιανός; лат. Cosmas et Damianus; древнерус. Косьма, Козьма, Кузьма и Демьян] (III-IV вв. (?)), св. бессребреники (ἀνάργυροι) (пам. 1 нояб., 1 июля, 17 окт.; пам. зап. 26 сент.). Документальные свидетельства исторического существования К. и Д. не сохранились. Согласно чрезвычайно сложно формировавшемуся и противоречивому преданию, братья К. и Д. были врачами, лечившими людей бесплатно (отсюда наименование - «бессребреники», «безмездники»). Изначально единое почитание К. и Д. разделилось на 3 традиции, в рамках к-рых почитаются 3 группы одноименных святых:
- К. и Д., преподобные Асийские (пам. 1 нояб.), - сыновья христианки Феодоты, умерли своей смертью и похоронены в местности Феремма (Фереман), к северу от г. Кирр (Сев. Сирия);
- К. и Д., мученики Римские (пам. 1 июля), убиты из зависти врачом-язычником при имп. Карине (283-285);
- К. и Д., мученики Аравийские (пам. 17 окт.), приняли мученическую кончину вместе с др. братьями, Леонтием, Анфимом и Евпрепием, в г. Эги (Αἰγαί, Киликия) в гонение имп. Диоклетиана (284-305).

В церковной традиции греч. Востока существует тенденция к признанию 3 групп этих одноименных святых. Однако при детальном исследовании комплекса агиографических текстов, посвященных святым, которое провел уже Р. Дениг (1660), возникла т. зр., что именно «асийская», самая распространенная версия является исходной. Восстановить, когда именно появилась «аравийская» версия, сложно; «римская» версия с большой вероятностью возникла в Cирии в IV-VI вв.

Различение 3 пар было впосл. и в древнерус. традиции, в частности в иконописных подлинниках, где оно объясняется как общей консервативной установкой византинослав. традиции, ориентированной на фиксацию письменного предания, так и ограниченностью материала грекоязычных версий.

«Асийская» традиция

У благочестивой женщины по имени Феодота были сыновья К. и Д. Она воспитала их в христ. вере. Бог даровал братьям искусство исцеления, и к ним обращались за помощью мн. страждущие. Они лечили больных, но никогда не брали платы, соблюдая заповедь Христа: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8). К. и Д. также бесплатно лечили животных. Братьев разлучила ссора. Однажды они исцелили тяжелобольную женщину по имени Палладия, лечить которую отказались все врачи из-за ее безнадежного состояния. Исполненная благодарности Палладия пришла к Д. и, желая принести спасителям хоть к.-н. подарок, вручила ему 3 яйца и сказала: «Прими этот малый дар во имя Святой Живоначальной Троицы - Отца, Сына и Святого Духа». Услышав имя Святой Троицы, бессребреник не посмел отказаться. К., узнав о случившемся, решил, что брат нарушил их строгий обет не принимать платы. Он был так огорчен, что завещал не хоронить себя рядом с братом. Однако Д. умер первым; когда же и К. скончался, люди не могли решить, как быть с погребением, помня его строгий наказ. Но тут свершилось чудо: к людям пришел верблюд, к-рого когда-то Д. вылечил от бешенства, и попросил человеческим голосом, чтобы, отринув сомнения, положили К. рядом с Д., потому что «не ради мзды принял Дамиан дар женщины, а ради Господа». Так мощи св. братьев были положены вместе в Феремме. Именно эту историю излагает впосл. визант. агиограф Симеон Метафраст (X в.).

С Фереммой связаны 2 посмертных чуда К. и Д. Однажды некий крестьянин, живший в Феремме, заснул в поле, и внутрь к нему через рот забралась змея. На следующий день она стала терзать его, но никто не знал, как помочь страждущему. В муках он прибежал к могиле К. и Д. и взмолился о помощи. Святые навели на него глубокий сон, во время к-рого стали изгонять змею тем же путем, каким она попала внутрь. Когда голова змеи показалась изо рта спящего, все собравшиеся увидели это и восславили К. и Д.; змея выползла наружу и исчезла.

Некий человек по имени Малх часто бывал в храме К. и Д. в Феремме. Однажды ему нужно было отлучиться по делам, и он, приведя в церковь свою жену, перед алтарем препоручил ее безопасность св. бессребреникам, условившись с супругой, что, как только он будет готов забрать ее с собой, пришлет ей особый знак. Через некоторое время бес принял облик знакомого жены Малха и явился к ней с условленным знаком якобы от мужа, убеждая пойти с ним. Женщина потребовала поклясться перед алтарем, что он тот, за кого себя выдает. Бес выполнил эту просьбу, и обнадеженная женщина пошла с ним. Заведя ее в пустынное место, бес хотел убить ее. Тогда жертва взмолилась св. братьям, и тотчас они появились перед ней. Увидев К. и Д., бес бежал и бросился с обрыва в пропасть. Они же привели женщину домой и, открыв свои имена, исчезли.

«Римская» традиция

Начало т. н. римского Мученичества текстологически очень близко к тексту «асийской» традиции. Рим в тексте не упомянут. Братья К. и Д. были странствующими врачами, помогавшими и людям и животным. Свой целительский дар они получили от Бога и, согласно заповеди «Даром получили, даром давайте», не брали платы с пациентов.
Недоброжелатели и завистники донесли на братьев имп. Карину, к-рый приказал доставить их к нему в Рим для допроса. Карин обвинил бессребреников в чародействе и отвращении людей от языческих богов, он также начал принуждать братьев принести жертвы идолам, на что К. и Д. ответили, что Карин будет посрамлен своими богами и у него искривится шея. Так и произошло. Все свидетели этого чуда признали истинность христ. Бога; Карин раскаялся и, исповедав веру во Христа, тотчас исцелился. Он отпустил братьев и перестал преследовать христиан.
По возвращении домой К. и Д. были убиты из зависти врачом, к-рый ранее был их наставником. Он завел братьев подальше от людей и поодиночке забил камнями, а тела похоронил в неизвестном месте. Т. о., кончина братьев, согласно «римской» традиции, последовала в 284/5 г.

«Аравийская» традиция

«Аравийская» традиция текстов сохранилась в 2 версиях. 1-я представляет собой Мученичество 5 братьев: К., Д., Анфима, Леонтия и Евпрепия, происходивших из Аравии (вероятно, пров. Аравия, обл. Бет-Арабайе). Этот текст отличается очень точным и грамотным календарным указанием (смерть мучеников пришлась на 25 нояб.), подробным описанием допроса К. и Д. и тем, что в этом Мученичестве больше внимания уделено проповеди христианства К. и Д., чем их безвозмездной врачебной практике.
Согласно тексту, во время царствования императоров Диоклетиана и Максимиана началось гонение на христиан и врачи К. и Д. были арестованы. Их привели в г. Эги на допрос к проконсулу Лисию. Они отказались принести жертвы идолам в храме имп. Адриана и были брошены в море, однако чудесным образом спаслись и вновь предстали перед проконсулом. Тот приказал ввергнуть их в огонь, но братья остались невредимыми. Лисий призвал лучников, чтобы убить мучеников, но стрелы обратились на толпу собравшихся и поразили 5 тыс. чел. Придя в ужас после этого чуда, Лисий велел отрубить К. и Д. головы. Вместе с ними пострадали и 3 их брата.
2-я версия представляет собой расширенную редакцию предыдущей. Она содержит день памяти мучеников - 17 окт., обширные восхваления святых и молитвы им. Сообщается, что перед тем, как 5 братьев были арестованы, они молились у креста в пещере.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Преподобный Петр патрикий.

     Сей святой был цареградским вельможей в правление царя Никифора. В войне с болгарами царь Никифор был убит, а Петр с 50 воеводами и князьями греческими попал в плен и был брошен в темницу. После этого презрел он всю мирскую славу, оставил жену и сына и удалился на гору Олимп, где как монах и ученик преподобного Иоанникия Великого подвизался 34 года. По кончине жены и сына Петр поселился в Царыраде, где в посте и молитве провел еще 8 лет и упокоился в Господе в 854 году в возрасте 76 лет.

3. Мученик Потит.

     Претерпев многие муки как от собственного отца, так и от властей, преследовавших христиан, Потит был усечен мечом в правление императора Антонина (138-161), исцелив прежде того и крестив царскую дочь Агнию.


(Прим. - Ред.)

Отец его был язычником, но юноша, еще с 13 лет познакомившись с христианским учением, уверовал в Истинного Бога и принял святое Крещение. Узнав об этом, отец сильно огорчился и старался сначала лаской, а затем и угрозами отвратить сына от веры во Христа Спасителя. Однако его усилия были тщетны. Пораженный твердой верой юноши, отец также уверовал в Сына Божия и стал христианином.

Святой поселился на горе Гаргара и жил в уединении, в окружении птиц и зверей. Там его нашли слуги императора Антонина, дочь которого была одержима беснованием. Бес устами девицы сказал, что выйдет из нее только с приходом Потита. Святого юношу доставили к императору, и молитвами святого Потита больная получила исцеление. Однако вместо благодарности император поступил со святым с бесчеловечной жестокостью. За твердое исповедание веры во Христа Спасителя и отказ принести жертву языческим богам, которым Антонин приписывал исцеление своей дочери, святому Потиту вырвали язык и ослепили. После долгих истязаний святой мученик был обезглавлен.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Стихотворение

Младого Потита отец вопрошал:
«Ужели б и жизнь ты за веру отдал?
Когда ее истиной твердо зовешь,
Ответь же мне, чадо, взаправду, не в ложь!»
Тот чистосердечно отцу отвечал:
«Христос нам спасение всем обещал;
Ведь силою свыше облечься мы можем,
Мученья и скорби легко превозможем.
Узнай же, отец, что Господь мой велик,
Небесным огнем озарен Его лик.
Могуч Он, и жив, и всем жизнь подает,
Знаменьями многими учит народ:
Давида младого в бою укрепил —
И тот Голиафа-колосса сразил.
Со мною Он будет на скорбном пути
И смерть за Себя мне поможет снести».
Услышал отец эту исповедь сына —
Свои заблуждения тотчас отринул.
И словно нектара с небес он вкусил
И сердцем горячим в слезах возгласил:
«О, сколько же лет я потратил впустую!
Никто не открыл мне всю правду святую!
От сына сегодня ее я узнал —
И Свет невечерний мне жизнь осиял!»

И принял крещенье отец во сединах,
Узрел он в Спасителе — Божия Сына!
И в Церковь вошел с неизбывной любовью,
А сын его мудрый крестился уж кровью.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     О том, что существует связь между миром сим и миром оным, христиане свидетельствуют как молитвой, так и милостыней за умерших. Церковь на этом свете и Церковь на том свете — [это] единая Церковь, единое тело, единое бытие, подобно тому как корень дерева, находящийся под землей, образует единый организм со стволом и ветвями этого дерева, [находящимися] над землей. Отсюда ясно, как мы, составляя Церковь на земле, можем получить помощь от [людей] святых и праведных из Церкви небесной, равно как и усопшие грешники на том свете способны получить помощь от нас с земли.

     Святитель Афанасий говорит:

«Как бывает с вином, закупоренном в бочке, которое, когда цветет виноград на полях, чувствует это, так что и само (вино) цветет вместе с ним, — так [происходит] и с душами грешников: они получают некое облегчение от принесенной за них бескровной жертвы и от милостыни, поданной за их упокоение».

     Преподобный Ефрем Сирин, приводя тот же пример с вином и виноградником, делает [такое] заключение:

«Итак, поскольку и среди растений имеется такое взаимное соощущение, то не паче ли для умерших благотворны молитва и [милостыня, то есть совершаемые нами] пожертвования?»

(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Церковь Христова


1) В самом полном смысле понятие Це́рковь Христова подразумевает собрание, возглавляемое Господом Иисусом Христом, включающее светлых ангелов, ветхозаветных праведников, выведенных Спасителем из ада в Царство Небесное, всех православных христиан, живущих и умерших (Лк. 20:38), соединенных между собою верою и любовью во Христе.

Церковь условно разделяется на Небесную (Пресвятая Богородица, Ангельские силы, все святые и спасшиеся христиане), называемую также Торжествующей, и Земную, которая называется Воинствующей Церковью, ибо ведет на земле брань с диаволом и его слугами.

Церковь является Телом Христовым, к которому принадлежат все живые и усопшие христиане, истинно верующие во Христа и соединившиеся с Ним в таинствах Крещения и Евхаристии через Его благодать. Церковь есть Тело Христово, а верующие – члены этого Тела. Богочеловеческий организм – это и есть Церковь. Церковь – единство Духа, обитающего в людях, пытающихся жить по Евангелию.

Символ веры определяет Церковь как Единую Святую, Соборную, Апостольскую.

В историческом контексте Церковь можно подразделить на Ангельскую, Райскую, Патриархальную, Ветхозаветную и Новозаветную.

2) Церковью называется также сообщество людей, верующих во Христа, имеющее свою иерархическую и организационную структуру.

3) В самом узком и буквальном смысле церковью называется храм Божий (в этом случае слово «церковь» принято писать с маленькой буквы).

Согласно объяснению прот. Георгия Флоровского, св. Отцы не утруждали себя определением Церкви по той причине, что они непосредственно созерцали ее реальность. «Недостаток формального определения не означает, однако, ни путаницы понятий, ни смутности представлений… Самоочевидность не нуждается в определениях».

источник: сайт "Азбука веры"


Существенные свойства Церкви

Существенные свойства предмета — это такие свойства, утратив которые (хотя бы одно), предмет перестает быть самим собой. В Символе веры обозначены четыре таких свойства: единство, святость, кафоличность (соборность) и апостольство.

Единство Церкви

Единство — это принцип бытия Церкви. Сам Христос целью Своего служения считал основание одной (в количественном отношении) Церкви: "Я создам Церковь Мою…" (Мф. 16:18). Изображая Церковь в притчах, Господь всегда говорил об одном стаде, одном овчем дворе (Ин. 10:16), об одной виноградной лозе (Ин. 15:1-7), об одном Царстве Божием на земле (Мф. 13:24, 47).

Апостол Павел также учил о единой Церкви:
"…мы многие составляем одно тело во Христе" (Рим. 12:5);
"…все мы одним Духом крестились в одно тело" (1Кор. 12:13);
"Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех…" (Еф. 4:4-6).

Единство Церкви — нечто большее, чем только количественное единство, это прежде всего качественная характеристика. Основанием внутреннего единства Церкви является то, что "она есть одно духовное тело, имеет одну Главу Христа и одушевляется одним Духом Божиим".

Единство Божие — основание для единства Церкви. "Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати… Единство Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в теле живом".

Жизнь верующих в Церкви есть, прежде всего, таинственная жизнь во Христе, в единстве и общении со всем человечеством, со всем творением, с ангельским миром. Поэтому те, кто производит разделения в Церкви, пытаются разделить Христа, что невозможно ("Разве разделился Христос?" (1Кор. 1:13)), и в результате не разделяют Церковь, а отпадают от нее.

Единство церковной жизни проявляется в виде некоторой тождественности ее у отдельных верующих, независимо от внешнего объединения, которого может и не быть: отшельники и пустынники также пребывают в церковном единстве, и "это внутреннее единство есть основание внешнего единства". Единство Церкви проявляется в мире прежде всего как "единство веры и проистекающее отсюда единство жизни и предания, вместе с непрерывностью апостольского преемства иерархии". Таким образом внутреннее качество раскрывается вовне.

Догмату о единстве Церкви не противоречит существование ряда Поместных Православных Церквей. Все Поместные Церкви — части единой Вселенской Церкви, о чем свидетельствует единство веры. Каждая Поместная Церковь имеет своего Предстоятеля, Вселенская же — единого Главу Христа, и является единым телом Христовым. В каждой Поместной Церкви, в каждой епархии и отдельно взятой евхаристической общине совершается единое Таинство приношения Тела и Крови Господней, и это евхаристическое общение есть верный залог единства всех "верных" во Христе. "Будучи единой во всей своей полноте, Церковь оставалась всегда внутренне-универсальной, так как каждая местная церковь содержала в себе все остальные местные церкви. То, что совершалось в одной церкви, совершалось во всех остальных, так как все совершалось в Церкви Божией во Христе".

Кажущееся некоторым разделение Церкви на земную и небесную также не имеет места. Небесная Церковь активно участвует в жизни Церкви земной; евхаристическое общение верующие имеют не только с живущими на земле братьями, но и со святыми, и со всеми скончавшимися в вере, о чем свидетельствует поминовение их на Литургии, и, в частности, во время анафоры. Ангелы также сослужат Евхаристии: "ныне силы небесные с нами невидимо служат",— поет Церковь в одной из Херувимских песней. И потому "нет видимой и невидимой Церкви, земной и небесной, а есть единая Церковь Божия во Христе, которая в полноте своего единства пребывает в каждой местной церкви с ее Евхаристическим собранием".

Таким образом, единство Церкви является абсолютным.

Святость Церкви

Святость Церкви необходимо вытекает из понятия о ней как Теле Христовом. Это свойство сразу очевидно: как может быть не свято Тело Христово? Святость Церкви есть святость ее ГлавыХриста. Сын Божий для того и предал себя на смерть, "чтобы освятить ее [Церковь], очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:26-27).
Святость как причастность полноте блага, присущего Богу, есть "самое существо церковности,— можно сказать, что иного ее свойства и не существует. Святость есть основное свойство Божие,— свойство свойств, всех их в себе заключающее, как белый луч разные цвета спектра. И жизнь в Боге, обожение, есть святость, вне которой вообще не существует в Церкви никаких духовных даров. Поэтому есть самоочевидный признак или синоним церковности вообще".

Церковь свята святостью Божией. Она освятилась, "сделавшись сообразною Христу и причастницею божественного естества через общение Святого Духа, Которым и запечатлены мы "в день избавления" (Еф. 4:30), омывшись от всякой скверны и освободившись от всякой нечистоты".

В писаниях Апостолов христиане часто называются "все святые" (2Кор. 1:9); (Еф. 1:1); (Флп. 1:1, 4:21); (Кол. 1:2) и др.. Это совсем не означает, что все христиане вели нравственно безупречную жизнь. Достаточно привести пример кровосмесника из Коринфской общины, или вспомнить слова ап. Павла: "Все мы много согрешаем", — где Апостол не выделяет себя из прочих грешников. Каждый человек должен достигнуть святости, которая дана Церкви, и он достигает ее, если живет церковной жизнью. "Все святые (в современном понимании этого слова) происходят из грешников, и из этого правила нет исключений. Благодать святости в Церкви никогда не оскудевала и не прекратится до скончания века. Хотя святые и не всегда известны миру, их "золотой пояс" никогда не прерывается в Церкви".

В церкви существует предел, переступив который, грешник признается мертвым, как отсеченная от лозы ветвь. Преимущественно это отлучение совершается в результате догматических уклонений, но также и канонических (в частности, нравственных), во исполнение повеления апостола: "извергните развращенного из среды вас" (1Кор. 5:13).

Соборность Церкви

Встречающееся в Символе веры наименование Церкви "соборная" является переводом греческого слова "кафолическая". Это слово в школьном богословии часто отождествлялось с понятием вселенскости. Согласно "Пространному Христианскому катихизису", Церковь называется соборной или кафолической потому, что "она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов".
Подобно понимают соборность Церкви и некоторые изданные курсы Догматического богословия, которые именуют Церковь "соборной, кафолической или вселенской".
Однако же, вселенскость в смысле всеобщности распространения Церкви в пространстве и во времени ("до скончания века"), и соборность — не одно и то же; эти два понятия четко различаются в современном православном богословии. Соборность, как существенное свойство, должно быть приложимо не только к Церкви в целом, но и к каждой из ее частей — евхаристических общин, и совершенно очевидно, что понятие вселенскости таким качеством не обладает. Святой Максим Исповедник, отвечая тем, кто хотел принудить его причащаться с еретиками, сказал:
"Даже если бы вся вселенная причащалась с вами, я один не причащался бы",
— таким образом, "он "вселенной", которую считал пребывающей в ереси, противопоставил свою соборность", — говорит В. Н. Лосский. Поэтому "надо решительно отказаться от простого отождествления понятий "соборный" и "всеобщий". "Христианскую всеобщность", фактическую всеобщность или потенциальный универсализм следует отличать от соборности. Они — следствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и необходимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее, материальное выражение".

Греческое понятие katholike образовано из слов kata и olon ("по всему"). Церковь Христова есть "Церковь по всему или по единству всех верующих, Церковь свободного единодушия… та Церковь, о которой пророчествовал Ветхий Завет, и которая осуществилась в Новом Завете, словом — Церковь, как ее определил святой Павел… Она есть Церковь по разумению всех в их единстве".

Кафоличность — это "живое Предание, хранимое всегда, повсюду и всеми", и, в частности, "свойственный Церкви способ познания истины, способ, благодаря которому эта истина становится достоверной для всей Церкви, — и для Церкви в целом, и для каждой из ее малейших частиц".
Соборность — это "непрерывность общей благодатной жизни во Христе".

Учение о соборности Церкви связано с догматом о Пресвятой Троице — главной тайной христианского Откровения. Троичный догмат — "догмат соборный по преимуществу, ибо от него ведет свое начало соборность Церкви… Соборность есть связующее начало, соединяющее Церковь с Богом, Который открывает ей Себя как Троица, и сообщает ей свойственный божественному единоразличию модус существования, порядок жизни "по образу Троицы".
Соборность выражает в жизни Церкви образ жизни Бога, единого в трех Лицах. Каждое из Лиц Пресвятой Троицы есть Бог и обладает всей полнотой Божественной сущности. Подобно же и Церковь кафолична как в целом, так и в каждой из своих частей. Об этом прекрасно сказал сщмч. Игнатий Богоносец: "…где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь."

Соборность Церкви проявляется в том, что в ней каждый верующий на всяком месте и в любое время может получить все необходимое для спасения.

Апостольство Церкви

Церковь Христова является апостольской по своему назначению, происхождению и внутреннему устройству.

Сын Божий, посланный в мир Отцом, послал на служение и проповедь в мир Своих учеников, назвав их апостолами — посланниками. Эта миссия, возложенная на первых учеников Спасителя, во все века продолжается Церковью, которая призвана привести мир ко Христу. Поэтому Церковь называется апостольской прежде всего по цели своего бытия.

Первоначально Церковь была сосредоточена в лице святых апостолов. Это "малое стадо учеников Господа составляло первую Церковь на земле, первое зерно, из которого развилось большое дерево, имеющее покрыть и покрывшее своими ветвями всю землю". Апостолы первыми уверовали в Господа Иисуса Христа и повсюду проповедали весть о Его Воскресении, основывая местные церкви из уверовавших. Из книги Деяний нам известно о существовании уже в апостольское время Церкви Иерусалимской (Деян. 2:22; 4:4), Антиохийской (Деян. 11:26), Коринфской (Деян. 18:1, 8), Эфесской (Деян. 19:1; 20:17) и др., которые стали матерями для образованных позднее местных церквей. Поэтому вся Церковь, по учению Священного Писания, утверждена "на основании Апостолов" (Еф. 2:20).

Церковь приняла от апостолов учение, священнослужение, правила и нормы жизни. В Церкви также должны сохраняться и благодатные дары Святого Духа, полученные Церковью в лице апостолов в день Пятидесятницы. Преемство этих даров передается через возложение рук, через преемство иерархии. Иерархическое служение установлено в Церкви Самим Господом:
"Он [Христос] поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4:11-12).

Церковь тщательно наблюдает, чтобы нить иерархического преемства, ведущая к самим апостолам, никогда не прерывалась. Св. Ириней Лионский пишет:
"Кто хочет знать истину, тот во всякой церкви может усмотреть апостольское предание, возвещенное во всем мире; и мы можем наименовать тех, коих апостолы поставили церквам епископами, и преемников их даже до нас…"

В еретических или раскольнических обществах ниточка этого преемства утеряна, поэтому их собрание нельзя называть Церковью.
"Пусть покажут [еретики] начало своих церквей, и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого-либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами".
Вне апостольского преемства не существует истинной Церкви. Преемники апостолов во все времена совершают то же самое, что и апостолы совершали в свое время. Преемники, по утверждению прп. Симеона Нового Богослова, "равны апостолам и сами суть апостолы". Отвергающие их отвергают Иисуса Христа и Бога Отца. По словам прп. Симеона, "никто не приходит к вере во Святую и Единосущную Троицу, если не будет учителем научен вере, и никто не крестится без священника и не становится сам собою причастником Божественных Тайн. А кто не становится причастником их, тот никогда не достигнет вечной жизни". Следовательно, "в той Церкви должно пребывать, которая, будучи основана апостолами, существует даже до сего дня".

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

6. Созерцание

Брак в Кане

Брак в Кане; центральная Россия; вторая половина XVIII в.; собрание М. Б. Миндлина, Россия


     Да созерцаю чудесное претворение воды в вино (Ин. гл. 2), а именно:
1) как Господь на браке в Кане претворяет воду в вино;
2) как и моя душа, если повенчается она с живым Господом, преобразит свою земную водянистость в божественное питие.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: брак в Кане


"Изображение «Брак в Кане» представляет достаточно редкий сюжет для русской иконописи вплоть до конца XVII века. С рубежа XVII–XVIII веков эта сцена начинает все чаще включаться в состав иконостасов, хотя и не принадлежит к числу распространенных. Вытянутые пропорции, профилированное обрамление и характер обработки основы иконы указывают на ее происхождение из церковного иконостаса.

Среди композиционных особенностей памятника следует отметить размещение сцены в архитектурном обрамлении в виде горницы с высокой скатной крышей и трехлопастной аркой, открывающей происходящее действо. Христос с Богоматерью находятся у левого края стола, а в центре изображены жених с невестой. Композиция иконы насыщена многочисленными жанровыми подробностями, придающими живость и непосредственность сюжету. С большим вниманием написаны столовые приборы, ваза с фруктами; переданы стремительные движения персонажей. Общая цветовая гармония и точные моделировки личного свидетельствуют о хорошей профессиональной выучке художника.

Икона является образцом одного из ведущих направлений иконописи второй половины XVIII века, основывающегося на стиле барокко и активно включающего элементы все более распространяющегося классицизма. Ей в полной мере присущи характерные для этого времени сценичность и жанровость. Стилистические и композиционные черты «Брака в Кане» свойственны большому кругу памятников, не всегда имеющих четкое происхождение. Наиболее вероятно предположить, что икона создана в одном из городов Центральной России мастером, знакомым с основными направлениями столичного искусства."

источник: Иконы из частных собраний: Русская иконопись XIV — начала XX века: Каталог выставки. — М.: Тетру, 2004. — Кат. № 117, стр. 232

7. Проповедь о том, как подобает нам радоваться Христу.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"О не́мже ра́дуйтеся, ма́ло ны́нѣ, а́ще лѣ́по е́сть, приско́рбни бы́вше въ разли́чныхъ напа́стѣхъ"
"Њ не1мже рaдуйтесz, мaлw нн7э, ѓще лёпо є4сть, приско1рбни бы1вше въ разли1чныхъ напaстехъ"
"О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений"
(1Пет. 1:6)

     Так говорит святой апостол Петр, жизнь которого была наполнена многими искушениями и частыми скорбями. Так говорит человек, оставивший свой дом и домашних своих и отправившийся вслед за Христом; [а] за Христа претерпевший многие мучения и напасти: от голода, от жажды, от иудеев, от римлян, от лжепророков, от грубых язычников и, наконец, распятый на кресте. Всё [это претерпел он] ради Владыки Христа.

     Он, в жизни сей беспощадно бичеванный великими скорбями и чрезвычайными искушениями, увещевает нас радоваться Христу, чтобы сия радость поглотила наши несоизмеримо меньшие скорби и напасти

.

     Но почему, братья, должны мы радоваться Христу? Потому что открыл Он нам и показал реальность величайших и прекраснейших упований и грез рода человеческого:
- явил Он нам Бога единого, живого, всемогущего, всепремудрого и всемилостивого и дал нам право именоваться Его сынами;
- явил Он нам и показал жизнь бессмертную и вечную-несопоставимо лучшую, нежели сия наша жизнь на земле;
- открыл Он нам Царство духовное, Царство Ангелов и праведников, Царство всякого блага, света, истины и правды;
- раскрыл Он нам и показал цель нашего бытия здесь, на земле, и смысл всех наших трудов и страданий в этой временной жизни;
- разверз Он перед нами океан небесной радости, перед которым все наши скорби и искушения подобны каплям непрозрачной воды, не способные этот океан замутить.

     О братья, сколь великая радость нас ожидает! О братья, сколь малую цену просит от нас Господь за эту отраду, которой с избытком насыщаются Ангелы и праведники [букв.: в которой купаются Ангелы и плавают праведники. - Пер.]! Исполним же несколько Его кратких заповедей - вот и вся цена!

     О Господи Иисусе, пречудный источник радости, отрада наша и умиление, слава наша и похвала, приложи перст Твой к устам нашим и не допусти мутным каплям скорбей и напастей нас отравлять. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: искушение


Искушение - побуждение к нарушению религ., нравственного закона; соблазн. Производное от старослав. глагола "искусити" (испытать, оценить, попробовать, узнать, соблазнить), к-рый восходит к праслав. kusiti, имевшему нейтральное в религ. отношении значение «пробовать на вкус».

Общее понятие

И.- одно из основополагающих понятий правосл. аскетики. И. могут быть названы как особое состояние души, при к-ром ей навязываются греховные мысли и чувства, так и вообще любые скорбные переживания, к-рые посещают человека по Божию попущению. В широком смысле к И. относятся также различные нужды и скорби человеческой жизни: болезни, обиды, нищета и др. обстоятельства, в к-рых при правильном отношении закаляется вера в Бога и упование на Него. В целом христ. традиция называет И. все то, что испытывает силу устремления человека к Богу и ставит его перед сознательным выбором.
Далеко не всегда термин «искушение» имеет негативную окраску. Помимо диавола, к-рый по ненависти к людям стремится отвратить их от Бога, а также самого человека, к-рый искушается собственной похотью, Священное Писание называет источником И. Бога, Который, не желая зла человеку, посредством различных И. ставит его перед нравственным выбором и призывает реализовать дар свободы, данный ему при сотворении.

Ветхий Завет об искушении

Термину «искушение» соответствует евр. глагол, к-рый имеет основное значение «испытывать, проверять» и во мн. случаях не имеет значения побуждения к злу. Подобным образом в Септуагинте употребляется соответствующий греч. глагол πειράζω и некоторые его синонимы. И. в ВЗ встречается в значении испытания одним человеком мудрости (3Цар. 10:1); (2Пар. 9:1) или дружбы (Сир. 6:7) другого, проверки его веры и упования на Бога (Прем. 2:17). Человек может искушать собственное сердце (Еккл. 2:1); нужно испытывать душу, чтобы уразуметь, что для нее вредно, и воздерживаться от этого (Сир. 37:30). Глагол употребляется в значении испытания вещи на пригодность к использованию (1Цар. 17:39), свойств и качеств явлений (Еккл. 7:23) и даже испытания Бога (Суд. 6:36-40); кроме того, глагол употребляется в значении пробовать, стараться (Иов. 4:2); (1Макк. 12:10); (2Макк. 11:19). Однако чаще в ВЗ этот глагол имеет специальное религ. значение.

И. сопровождает каждого человека на протяжении его жизни. Первый опыт И. люди приобрели в раю (Быт. 3:1-6): они не выдержали И. змея, обещавшего, что они станут «как боги» (Быт. 3:5). Со времени грехопадения связь с Богом, прерванная непослушанием, подвергается постоянной опасности различных И. Сын Адама и Евы Каин испытал И. («у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе…» - Быт. 4:7) и, исполнившись зависти, убил своего брата Авеля. Избранный народ Божий многократно подвергается различным И.

Искушение может исходить непосредственно от Бога

В таких случаях на первый план выходит первоначальное значение евр. глагола. Испытание, исходящее от Бога, - это благо, потому что Бог посылает его исключительно с целью воспитания и духовного возрастания человека. Испытывая веру Своего избранника Авраама (Быт. 22:1-18), Бог повелевает ему принести в жертву сына - наследника обетований:
«Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт. 22:2).
Это повеление, с одной стороны, заставляет Авраама выбирать между покорностью воле Божией и родительской любовью, с др. стороны, как бы ставит под сомнение данные Богом ранее обетования, которые должны были исполниться через Исаака (Быт. 17:19). Авраам повиновался, в указанном месте возложил на жертвенник сына и был готов заколоть его, но в последний момент Ангел Господень останавливает его, вместо Исаака приносится в жертву овен (Быт. 22:10-13). Бог испытывает верность Авраама, поэтому, когда тот выдерживает испытание, говорит ему:
«...теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12).

История И. Авраама символична. Подобно Аврааму, народ израильский имеет обетования Божии, однако неоднократно Бог, как кажется, отказывается от Своих обетов, испытывая Свой народ. В сложных исторических обстоятельствах Израиль должен был видеть Промысл Божий и сохранять верность Богу. В Книге Иудифь угроза Ветилуе расценивается как божественное И., которое уподоблено И. Авраама, Исаака и Иакова (Иф. 8:25-27). То, что Бог испытывал патриархов и теперь испытывает жителей Ветилуи, не случайность, у Бога есть цель испытать их сердца и привести к мудрости:
«Как их искушал Он не для истязания сердца их, так и нам не мстит, а только для вразумления наказывает Господь приближающихся к Нему» (Иф. 8:27).
Неоднократно Священное Писание напоминает о добродетелях патриархов евр. народа как образцах для подражания. Неизменно в таких случаях упоминается верность Богу Авраама (Сир. 44:19-24); (1Макк. 2:52); (4Макк. 16:20) и др.

Новый Завет об искушении

Для передачи понятия «искушение» используются слова, образованные от греч. основы πειρ- (πειράζω, ἐκπειράζω, πειρασμός, ἀπείραστος, πειράομαι, πεῖρα). Как и в ВЗ, в НЗ слова, связанные с понятием «искушение», употребляются как в специально религ., так и в нейтральном значении (Евр. 11:29, 36); (Деян. 9:26; 16:7; 24:6).

Христос учит быть бескомпромиссным в отношении соблазнов:
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29-30; 18:8-9); (Мк. 9:43-47)
- Господь говорит об отсечении греха. Действительная причина соблазна кроется в самом человеке:
«Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,- все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23); (Мф. 15:19).

Эта мысль получила свое выражение в Послании апостола Иакова:
«...каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак 1:14).
Именно похоть (ἐπιθυμία) как греховное желание служит основанием падения человека, она, «зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15); ср.: (Рим. 7:5-13). В этом же смысле о похоти говорит ап. Павел: укоренившийся в природе человека грех начинает производить нечистые желания, которые влекут к совершению все новых грехов и тем самым еще более усиливают силу похоти. Т. о. человек становится заложником греха: «...уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:17). Лишь по пришествии Христа верующие в Него научились отлагать «прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом...» (Еф. 4:21-23).

Искушение в значении испытания как неотъемлемая часть жизни Церкви

Ап. Петр обращается к верующим:
«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет. 4:12-13); ср.: (Иак. 1:2-3).
Под И. здесь понимаются страдания за Христа, к-рые являются источником радости, в соответствии со словами Господа:
«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12); ср.: (Лк. 6:23).

Ап. Иаков пишет о «различных» И., в к-рые впадают верующие, не ограничивая эти испытания только страданиями. Испытания укрепляют веру, учат терпению, к-рое ведет душу к совершенству (Иак. 1:2-4).

В Послании к Евреям цитируются слова псалма «не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне» (Пс. 94:8) и говорится о том, что все посылаемые испытания нужно переносить без ропота (Евр. 3:7-19); в И. нужно уповать на Бога, по примеру Авраама, который, принося в жертву сына, верил, что Бог «силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:19). Если Сам основоположник веры, Христос, вместо радости терпел страдания и был во всем искушен (Евр. 4:15), то Он «может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18). Христиане, следуя по стопам Господа, принимают участие в Его страданиях и как следствие - в святости Его (Евр. 12:10). В (Евр. 12:5-11) речь идет о воспитательном значении И.

Эту же роль И. отмечает ап. Петр, приводя классический образ очищения огнем золота (1Петр. 1:7). В Первом послании Петра И. христиан рассматривается как часть Божественного промысла о Церкви и приобретает эсхатологический смысл:
«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь... Ибо время начаться суду с дома Божия» (1Пет. 4:12-17).
Орудием этого вселенского испытания является диавол, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Христиане должны противостоять И. диавола с помощью «всеоружия Божия», т. е. веры, молитвы, праведной жизни (Еф. 6:11-17), и в особенности трезвения и бдительности (1Фес. 5:6); (2Тим. 4:5); (1Пет. 1:13; 4:7), потому что никто не знает «ни дня, ни часа», в к-рый придет Судия (Мф. 25:13), но очевидно, что конец близок (1Пет. 4:7). Чем ближе Второе пришествие Христа, тем активнее силы зла. Сохранение верности Богу в последнем испытании, к-рое постигнет землю в конце времен,- центральная тема Откровения Иоанна Богослова:
«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru