Перейти в календарь
1. Пророк Иеремия.
Родился за 600 лет до Рождества Христова в селе Анафоф, недалеко от Иерусалима. Начал пророческое служение на 15-м году жизни, в правление царя Иосии. Заповедовал покаяние царю, и вельможам, и лжепророкам, и священникам.
В царствование того же Иосии едва спас свою жизнь от убийственной руки разгневанных сановников. Царю Иоакиму он предрек, что его погребение будет подобно погребению осла, то есть мертвым его выбросят из Иерусалима и его тело без погребения будут долго влачить по земле. За это Иеремия был ввержен в темницу. Не имея возможности писать в темноте, Иеремия призвал [пророка] Варуха, который встал у темничного оконца, а Иеремия ему диктовал. Когда это пророчество было прочитано царю, тот, разгневавшись, схватил хартию и бросил ее в огонь. Божий Промысл вывел Иеремию из темницы, а на Иоакиме исполнилось пророческое слово. Царю Иехонии он предсказал, что того отведут в Вавилон вместе со всей его семьей и что он там умрет; всё это вскоре сбылось.
В царствование [в серб. букв:, под царем. — Ред.] Седекии Иеремия возложил себе на шею ярмо и обходил с ним Ирусалим, предрекая падение Иерусалима и рабство под ярмом вавилонян. Порабощенному в Вавилоне еврейскому народу он писал не надеяться на возвращение в Иерусалим, так как останутся они в Вавилоне 70 лет, что и исполнилось. В долине Тафет под Иерусалимом, где евреи приносили детей в жертву идолам, Иеремия взял целый сосуд в свои руки и разбил его перед всем народом, предрекая скорое сокрушение Иудейского царства. Вскоре [после этого] вавилоняне взяли Иерусалим, убили царя Седекию, разграбили и разрушили город, а огромное число евреев предали мечу в долине Тафет — на том самом месте, где закалаемы были дети в жертву идолам и где пророк разбил тот сосуд. Иеремия вместе с левитами взял кивот [завета] из храма, отнес его на гору Нево, где умер Моисей, и спрятал его там в пещере. Огонь же из храма сокрыл в одном из глубоких колодцев. Некоторые евреи заставили его идти с ними в Египет. Там прожил он 4 года, после чего свои [же] единоплеменники побили его камнями.
Египтянам предсказал он низвержение их идолов и пришестие в Египет Девы с Младенцем. Существует предание, что сам царь Александр Великий посетил гробницу пророка Иеремии*. По приказу царя Александра, тело Иеремии было перенесено в Александрию и там погребено.
* Египтяне чуть было не начали воздавать святому Иеремии божеские почести. Поэтому и погребли его как фараона. Считали его чудотворцем и по смерти. Прах от его гробницы брали в качестве средства от укуса змей. И по сей день многие христиане в молитве от змеиных укусов призывают имя пророка Иеремии. — Примеч. свт. Николая
(Прим. - Ред.)
Библеистика: пророки
Проро́ки – святые ветхозаветных времен, предвидевшие по Божественному Откровению пришествие Христа Спасителя, предсказывавшие будущие события и возвещавшие израильскому народу волю Божию.
Пророки, труды и изречения которых известны из Священного Писания, следующие:
Енох, Ной, Авраам и другие патриархи, Моисей, Аарон, Мариам – сестра Моисея, Девора – пророчица, Самуил, Гад, Нафан, Асаф, Ирифун, Еман, Давид, Соломон, Ахия, Иоиль-прозорливец, человек Божий из Иуды, пророчица Олдама, Азария, Анания, Илия, Елисей, Иона, Амос, Осия, Иоиль, Исаия, Михей, Авдий, Наум, Аввакум, Софония, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аггей, Варух, Захария, Малахия, Захария – отец Предтечи, Симеон Богоприимец, Анна – пророчица, Иоанн Креститель, Агав и т.д.
По пророческим книгам в Священном Писании пророки делятся на больших и малых.
Большими называются: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил по обширности оставленных ими после себя пророческих книг.
Меньших пророков 12: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.
Они называются меньшими потому, что оставили после себя книги меньшего объема сравнительно с книгами больших пророков.
Особенный предмет предсказаний ветхозаветных пророков составлял Мессия – Христос и судьбы веры и Церкви Христовой и всего мира.
Пророки охватили в своих пророчествах все обстоятельства земной жизни Господа и главнейшие судьбы веры и Церкви:
рождение Господа от Девы, место Его рождения, бегство Его в Египет, избиение вифлеемских младенцев, явление перед Ним Предтечи, Его общественное служение, святую жизнь и дела, предание Его одним из учеников за 30 сребреников, Его осуждение на крестную смерть, Его страдания, пронзение рук и ног, распятие между злодеями, разделение Его одежд, напоение оцетом, смерть и чудеса при смерти, прободение ребер, погребение между богатыми, Его воскресение из мертвых, вознесение на небо, сидение одесную Бога Отца, ниспослание Святого Духа, проповедь апостолов, просвещение язычников и распространение Церкви до пределов вселенной, последние времена мира, пришествие Антихриста, второе пришествие Господа, воскресение мертвых, Страшный суд и решение участи всех людей, добрых и злых, праведных и грешных, и, наконец, вечное царство Христово.
Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков говорил Святой Дух и что книги, составленные ими, писаны по вдохновению Духа Божьего. Так апостол Петр пишет:
"Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Пет. 1:21)
Три черты отличают пророков от обычных людей:
- Бог сам избирает себе пророков;
- пророки воспринимают и далее передают людям речения Божии;
- когда такое происходит, они пребывают в состоянии экстаза, вдохновения, «восхищения», то есть действуют под водительством Святого Духа (2Пет. 1:21).
От людей же ожидается, чтобы они верили словам пророков; так Христос обличал современников за то, что они не веруют пророкам (Лк. 24:25). Он вообще глубоко почитал пророков и ставил пророческие книги наравне с Моисеевым Законом (Лк. 16:16), да и его самого некоторые считали пророком.
Правда, веровать надо только истинным пророкам, и в Ветхом Завете приведены указания, как отличить «настоящего» пророка от самозванца (Втор. 13:1-3, 18:22).
Воля Божия, по Танаху, имеет как бы два измерения:
Во-первых, Бог обращается к поколению современников пророка, наставляет и обличает их, руководит ими, таково презе́нтное (отнесенное к настоящему) измерение.
Именно соплеменников и современников обличает пророк, а тем, естественно, это не нравится.
Во-вторых, пророк от лица Бога предсказывает грядущие события, иногда близкие, иногда отдаленные. Таково футуральное (отнесенное к будущему) измерение. Исполнение пророчеств непреложно, и как раз у Исаии (Ис. 46:10) Господь Бог говорит об этом:
«Я возвещаю от начала что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю».
Между прочим, мотив именования в русском слове пророк (от прорекать, то есть «предсказывать будущее») не полностью покрывает все функции нави́, потому что иудейский пророк не только прорицатель, но еще и наставник-воспитатель-обличитель народа и его правителей, в том числе царей.
источник: сайт "Азбука веры"
2. Преподобномученик Акакий Сапожник.
в РПЦ в этот день чествуются: преподобномученики афонские Евфимий, Игнатий и Акакий Из села Неохора близ Солуни. Претерпевая многие побои от своего мастера в Серезе, он принял магометанство. Потом, раскаявшись, долгое время жил монахом в Хиландаре. Его бедная, но христолюбивая мать посоветовала ему:
«Как добровольно отрекся ты от Господа, так теперь добровольно и мужественно должен подъять мученичество за сладчайшего Иисуса».
Сын послушался матери и с благословения святогорских отцов отправился в Царьград, где 1 мая 1816 года принял от турок [мечное] усечение. Его глава хранится в монастыре святого великомученика Пантелеймона.
3. Преподобный Пафнутий Боровский.
Сын татарского вельможи, впоследствии принявшего христианскую веру. На 20-м году жизни Пафнутий принял иночество и до 94 лет прожил в монастыре, после чего упокоился в Господе. Был девственником и подвижником, а потому — и великим чудотворцем и прозорливцем. Скончался в 1478 году.
(Прим. - Ред.)
Уже при жизни преп. Пафнутия его монастырь был одним из известнейших в России. Его посещали Московские и другие удельные князья и слава о нем шла по всей Руси. Начиналось же все не с "грандиозных" замыслов и проектов, а молитвами и трудами самого Преподобного, который своими собственными руками вместе с братией строил храм. И был он первым на всех послушаниях монастырских, и в храме Божием он появлялся раньше всех и покидал его последним.
Во всем любил скудость и нищету и о внешности своей вовсе не заботился. Сильных людей не боялся, бедных не презирал; гордым не очень был доступен, а к нищим всегда ласков и милостив. Однажды во время голода он пропитал всех окрестных жителей, которые собирались к нему ежедневно по тысяче человек и более, так что в обители из запасов ничего не осталось. Относительно догматов веры имел такую ревность, что если кто начинал говорить что-либо несогласное с Божественным Писанием, то не только не хотел слушать такого человека, но изгонял из обители.
«Мы пожили с ним довольно лет, — говорит один из бывших учеников Пафнутия, — видели его труды и злострадания, подвиги и посты, худость одежды, твердую веру и любовь к Богу, несомненную надежду на Пречистую Богородицу. За то и сподобился он благодати Божией, так что прозирал будущее, видел и объявлял сокровенные помыслы братии, исцелял болезни и получал все, чего ни просил у Господа Бога и Пречистой Богородицы. Был воистину далек от людей нынешнего века всеми своими обычаями»
Преподобный Пафнутий пользовался глубокой любовью и почитанием не только братии своего монастыря, но и других обителей. Промыслом Божиим в обитель к преподобному был направлен двадцатилетний юноша Иоанн Санин. Испытав пришедшего, преподобный постриг его в иночество с именем Иосиф. Впоследствии преподобный Иосиф Волоцкий, твердо хранивший чистоту Православной веры, возглавил борьбу против ереси жидовствующих, осужденной на Соборе 1504 года. На этот подвиг молодого инока благословил преподобный Пафнутий.
За неделю до смерти преподобный предсказал свою кончину. Исполнив последнюю молитву и благословив братию, он отошел к Богу 1 мая 1477 года за час до захода солнца. Так велика была любовь к нему братии, и так огромна была их печаль о его кончине, что никто из них не мог при погребении ни петь ни читать молитв – все рыдали.
Последняя молитва святого, которую с трудом расслышали ученики из его почти уже безмолвных уст, была такой:
“Царю небесный Всесильне! Молю ти ся, Владыко мой, Иисусе Христе, милостив буди души моей, да не удержана будет противных лукавством, но да усрящют ю ангели Твои, проводяще ея сквозе пронырств тех мрачных мытарств, и наставляюще ю к Твоего милосердия свету. Вем бо и аз, Владыко, яко без Твоего заступления никто же может избыти козней духов лукавствия”.
источник: открытая православная энциклопедия "Древо"
4. Стихотворение
Иеремия девственник, божественный пророк:
Он волю Господа являет людям смело,
Он обличает зло, неправду и порок:
«О люди, всякий грех вы воплотили в дело!
Закон попрали Божий, жизнь у вас смердит!»
Кричит пророк, и горько плачет, и грозит.
Слова его, как пламень, яростно пылают,
Огнем жгут грешников, а верных озаряют;
Он, точно мать над сыном, слезы проливает.
Народ заблудший — словно гнилостный мертвец,
Но страшный ожидает грешников конец
Его пророк им громогласно предрекает.
Они сторицей наказанье заслужили
И сами Божью милость в правду преложили.
Пророк рыдает, утешения не ждет,
Народ порочный к покаянию зовет.
Народ же слушает слепых своих вождей,
А те смеются над пророком: «Не тревожь людей!»
Пеняют мудрецу: — «Нет истины в твоих словах!
Ты должен возвещать благословенье, а не страх!»
Но Иеремия по-прежнему вещает,
Людям грозные глаголы повторяет:
«Грядет возмездие — я слышу шаг его,
Не пощадит судьба из грешных никого!»
Исполнились слова пророка: царство пало,
Безлюдною пустыней в одночасье стало.
Пусть грешники убили Истины служителя:
Господь его украсил славой небожителя.
5. Рассуждение
Преподобный Пафнутий Боровский говорил своим ученикам, что душу человека и его тайные дела можно распознать по взору очей. Ученикам это казалось невероятным, пока сей Божий человек не удостоверил это на самом деле, причем неоднократно.
Прозирая в чужие судьбы, преподобный Пафнутий предузрел и свою собственную. За неделю до смерти, будучи еще здоров, он предсказал, что в следующий четверг разлучится с этим миром. А на рассвете оного четверга радостно воскликнул:
«Сей день Господень — радуйтеся, людие! Се прииде чаемый день!»
Вот как встречает смерть человек, который весь свой век помышлял о разлучении с этим миром и о встрече с Богом.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: о духовном зрении и слепоте
Духовное зрение — (противоположность духовной слепоты) дар Божий, способность человека воспринимать и правильно сознавать явления духовного порядка (разуметь волю Божью, различать духов, видеть грехи и т.д.). Об этом даре говорится в 6-й Заповеди блаженств:
"Блаже́ни чи́стiи се́рдцемъ: я́ко ті́и Бо́га у́зрятъ" (Мф. 5:8)
Слепота́ духовная — частичная или (более) полная неспособность грешника правильно воспринимать информацию душеспасительного содержания, в том числе преподающуюся в Сверхъественном Божественном Откровении.
О духовной слепоте в Священном Писании говорится неоднократно. Человек, испытывающий духовную слепоту, аллегорически характеризуется здесь, как человек, глаза которого закрыты. Разумеется, речь идёт о не о телесных, а о духовных очах (очах веры).
Так, например, о слуге пророка Елисея, напуганном неожиданным пришествием врагов и не уповавшем в это время, как должно, на Бога, сказано, что по молитве Елисея «открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными…» (4Цар. 6:17). Это — частный случай, но в Библии содержатся и такие примеры, которые указывают на массовое слепотствование. Положим, когда Бог посылал Исаию на проповедь среди соплеменников, Он отметил, что люди, которым предстоит проповедовать, будут вести себя словно слепые и глухие, что они «очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами» (Ис. 6:10). Объясняя причину их слепоты, Господь отметил, что «огрубело сердце народа сего» (Ис. 6:10).
Говоря о фарисеях времен наступления Нового Завета, Господь Иисус Христос указывал, что они «безумные и слепые» (Мф. 23:17), что «они – слепые вожди слепых» (Мф. 15:14) и обозначил, чем это грозит им и их последователям: «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14).
Согласно аскетическому учению Церкви, причиной духовной слепоты бывает греховность, порочность, неверие, духовная отчужденность от Бога. Случается также, она возникает в результате особого воздействия на человека со стороны демонических сил.
Врачевание этого духовного недуга осуществляется при помощи общих средств борьбы с грехом, а также при помощи специфических средств, например, особых молитв, особых послушаний, чтения особой духовной литературы.
источник: сайт "Азбука веры"
6. Созерцание
икона Вознесение Господне; 1530-1540-е гг.; происхождение: церковь Николы в Любятове, Псков
Да созерцаю Вознесение Господа Иисуса, а именно:
1) как два Ангела являются ученикам, пока те всё еще смотрят вслед вознесшегося Господа;
2) как Ангелы возвещают, что Господь [паки] придет таким же образом, как ученики видели Его восходящим на небо.
(Прим. - Ред.)
Иконография: Вознесение Господне
(икона Вознесение Господне; 1530-1540-е гг.; происхождение: церковь Николы в Любятове, Псков)
Икона совмещает признаки нескольких иконографических изводов Вознесения.
Нижняя часть композиции почти тождественна одноименной иконе из праздничного ряда придела Рождества Богородицы Софийского собора в Новгороде, который был исполнен в 1530 - 1540-х гг. в мастерской архиепископа (будущего митрополита) Макария. К числу особенностей, сближающих эти две иконы, относится изображение Богоматери в типе Оранты - в отличие от большинства русских икон XV века - а также позы апостолов и ангелов, стоящих за Богоматерью.
Верхняя часть композиции укрупнена - что характерно именно для псковских икон Вознесения XVI века, в которых особо акцентировалась тема грядущего Второго пришествия Судьи и Вседержителя. По иконографии она представляет собой промежуточный вариант между более традиционным изображением летящих ангелов, поддерживающих славу Христа снизу, и ангелов коленопреклоненных, котрые обхватывают славу двумя руками (этот вариант известен, начиная с "Вознесения" 1497 года из иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря и, в частности, использован на уже упомянутой иконе Рождественского придела Софии Новгородской).
источник: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, научный отдел факультета церковных художеств
Догматическое богословие: Вознесение Господне
Уже в древнейших вероисповедных формулах I–II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа (1Тим. 3:16). В большинстве древних Символов веры Вознесение упоминается вслед за Воскресением (напр., в Никео-Константинопольском Символе). Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).
После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем во Святом Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Святого Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви (евхаристический аспект Вознесения Господня просматривается уже в беседе о «хлебе небесном» (Ин. 6:22-71)).
Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям (Евр. 1:3, 9:12). Искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище (Евр .9:12, 24-26).
Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян. 7:55-56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. Он пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо ( Деян. 1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф. 24:30); (Лк. 21:27).
Вознесение Господне имеет особое значение и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям – все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; 1Фес. 4:16-17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию».
источник: сайт "Азбука веры"
7. Проповедь о силе слова Господня
"Еда́ словеса́ моя́ не су́ть я́коже о́гнь горя́щь, рече́ Госпо́дь, и я́ко мла́тъ сотры́ющь ка́мень?"
"є3дA словесA мо‰ не сyть ћкоже џгнь горsщь, рече2 гDь, и3 ћкw млaтъ сотры1ющь кaмень;"
"Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?"
(Иер. 23:29)
Да, Господи, слово Твое и вправду — как огонь, согревающий и воодушевляющий праведника и попаляющий грешника. И впрямь оно — как молот, размягчающий окаменелую твердость сердец у людей кающихся и в прах разбивающий сердца нераскаянных грешников.
"Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге" (Лк. 24:32)? — спрашивали Апостолы после беседы с воскресшим Господом. Если сердце у человека праведно, то оно пламенеет от слова Господня, и тает от умиления, и расширяется от любви. А если сердце у человека неправедно, если окаменело оно от греха, то словом Господним оно пожигается и еще больше отвердевает. И ожесточилось сердце фараона.
Напрасно укрываются грешники в свои крепости каменные, в свои крепости железные, в свои крепости серебряные и золотые — отвергая броню Божией праведности. Когда Бог изречет суд над этими мощными оплотами, в которые замыкают себя грешники, слово Господне опустится на них, как могучий и неотвратимый молот.
Тщетно неверующий укрепляет твердым каменьем дом свой, а государственный деятель своей земной, окаменелой мудростью — государство, не уповая на Бога живого. Слово Господне, точно тяжелый и неодолимый молот, опускается на всё, построенное без Бога или наперекор Богу.
О братья, да не надеемся на свои изделия либо из камня, либо из мрамора, либо из золота или серебра, либо из безбожных валунов доморощенных мыслей. Пред силой Божией всё слабее праха, гонимого порывом ветра.
О Господи всесильный, помоги нам принять слово Твое и на нем созидать всю свою жизнь как на этом, так и на том свете. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Патрология: слово Божие
БЕСЕДА 46
О различии между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира сего.
1. Слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и расстояние между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира. Ибо всякое порождение уподобляется своим родителям. Посему, если порождение Духа пожелает предать себя слову мира, земным вещам и славе века сего; то оно умирает и гибнет, не возмогши найти истинного упокоения жизни; потому что упокоение его там, где оно и рождено. Подавляется, как говорит Господь (Мф. 13:22), и делается бесплодным для слова Божия одержимый житейскими заботами и связанный земными узами. А равно одержимый плотским произволением, то есть, человек мирской, если пожелает слушать Божие слово, подавляется и делается как бы каким-то бессловесным. Привыкшие к обольщениям порока, когда слышат о Боге, как бы обеспокоенные неприятною беседою, огорчаются в уме.
2. Но и Павел говорит:
"душевен человек не приемлет, яже Духа, юродство бо ему есть" (1Кор. 2:14).
И Пророк сказал:
"слово Божие стало для них, как снедь извергаемая" (Ис. 28:13).
Видишь, что невозможно иначе жить, как по тому закону, по которому каждый рожден.
Но должно обратить на сие внимание и с другой стороны. Если человек плотский решается приступить к изменению себя самого, сперва он умирает и делается бесплодным для оной прежней лукавой жизни. Но как у одержимого болезнью, напр. горячкою, хотя тело его лежит на постели и не в состоянии исправлять никакого земного дела, однако же ум не остается в покое, развлекаемый попечением о работе, ищет врача, посылая к нему друзей своих: так душа, преступлением заповеди подвергшая себя немощи страстей и сделавшаяся бессильною, когда приступит ко Господу и уверует в Него, получает от Него заступление, и отрекшись от прежней, весьма худой жизни, хотя лежит еще расслабленная ветхою немощью, и не имеет сил действительно совершить какое-либо дело жизни, однако же обязана, и может, иметь усильное попечение о жизни, умолять Господа, искать истинного Врача.
3. И несправедливо иные, введенные в обман лжеучением, утверждают, что человек решительно умер, и вовсе не может делать ничего доброго. Хотя младенец ничего не в силах делать, или не может на своих ногах идти к матери, однако же он, ища матери, движется, кричит, плачет. И матерь сжаливается над ним; она рада, что дитя с усилием и воплем ищет ее. И поелику младенец не может идти к ней; то сама матерь, преодолеваемая любовию к младенцу, за долгое его искание, подходит к нему и с великою нежностью берет, ласкает и кормит его. Тоже делает и человеколюбивый Бог с душою, которая приходит и взыскует Его.
Но гораздо еще более, побуждаемый свойственною Ему любовию и собственною Своею благостью, прилепляется Он к разумению души, и, по Апостольскому слову, делается с нею един Дух (1Кор. 6:7). Ибо когда душа прилепляется ко Господу, и Господь, милуя и любя ее, приходит и прилепляется к ней, и разумение ее непрестанно уже пребывает в благодати Господней, тогда душа и Господь делаются единый дух, единое срастворение, единый ум. Тело души остается поврежденным на земле, а ум ее всецело жительствует в Небесном Иерусалиме, восходя до третьего неба, прилепляясь ко Господу, и там служа Ему.
4. И сам Сидящий в небесном граде на престоле величествия на высоких, весь пребывает с душою в теле ее; потому что образ ее положил Он горе, в небесном граде Святых Иерусалиме, а собственный образ неизреченного света Божества Своего положил в теле ее.
Он служит ей во граде тела, и она служит Ему во граде небесном.
Душа соделалась наследницею Его в небесах, а Он приял ее в наследие на земле. Ибо Господь делается наследием души, и душа наследием Господа.
Мысль и ум даже омраченных грешников могут быть весьма далеко от тела, имеют силу во мгновение времени пробегать большие пространства, переходить в отдаленные страны, и нередко тело повержено на земле, а мысль в другой стороне пребывает с возлюбленным, или с возлюбленною, и видит себя, как бы живущею там. А если душа грешника так тонка и быстрокрыла, и уму ее нет препятствия быть в отдаленных местах, тем паче душа, с которой покрывало тьмы снято силою Духа Святого, когда умные очи ее просвещены небесным светом, и совершенно избавлена она от страстей бесчестия, соделалась чистою по благодати, – всецело на небесах служит Господу духом, и всецело служит Ему телом, и столько расширяется мыслию, что бывает повсюду, и, где хочет, и когда хочет, служит Христу.
5. Сие говорит Апостол:
"да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и высота и глубина, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всякое исполнение Божие" (Еф. 3:18-19).
Рассматривай неизреченные тайны души, с которой Господь съемлет лежащую на ней тьму, и открывает ее, и Сам ей открывается. Как расширяет и распростирает мысли ума ее и в широту, и в долготу, и в глубину, и в высоту всей видимой и невидимой твари! Итак, подлинно душа – дело великое, Божие и чудное. При создании ее такою сотворил ее Бог, что в естество ее не было вложено порока, напротив того, сотворил ее по образу добродетели Духа, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа.
6. Еще и ныне в ведении, благоразумии, любви, вере обретается ею и является ей Господь. Он вложил в нее разумение, помыслы, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность, соделал ее удободвижною, легкокрылою, неутомимою; даровал ей способность приходить и уходить в одно мгновение, и мыслию служить Ему, когда хощет Дух. Одним словом, создал ее такою, чтоб соделаться ей невестою и сообщницею Его, чтобы и Ему быть в единении с нею, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано:
"прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем" (1Кор. 6:17).
Ему слава во веки веков!
Аминь.
источник: преподобный Макарий Великий "Беседа 46"