"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Григорий, епископ Нисский.

     Брат святого Василия Великого. Сначала служил лишь пресвитером, так как был женат, а когда умерла его супруга, блаженная Феозва, его избрали и рукоположили во епископа в [городе] Ниссе. Отличался широкой светской образованностью и духовным опытом. Был участником Второго Вселенского Собора (383 г.).

     Считают, что [именно] он составил вторую часть Символа веры. Великий проповедник, [ис]толкователь Священного Писания и богослов. Потерпев поражение, ариане особенно ополчились против него как против своего грозного противника, и в правление императора Валента, их единомышленника, им удалось свергнуть святителя Григория с епископской кафедры и отправить его в ссылку. Восемь лет провел этот Святой Отец в изгнании, терпеливо снося все скорби и унижения. Наконец, на закате IV века он преставился в глубокой старости, переселившись в Царство Божие и на все века оставшись на земле великим светильником Церкви.

2. Преподобный Аммон.

в РПЦ день памяти - 17 (4) октября

     Великий подвижник V века. Был настоятелем Тавеннисиотского монастыря в верхнем Египте. Под его руководством подвизалось около 3000 монахов. Имел благодатный дар чудотворения и прозорливости. Когда один монах обратился к нему за советом, он ему сказал:

«Будь похож на преступника в темнице.
Как он непрестанно спрашивает: когда придет судия?
— так и ты спрашивай себя со страхом.»

3. Преподобный Маркиан пресвитер.

     Родился в Риме, но, будучи пресвитером, провел всю свою жизнь в Царьграде, главным образом - в правление Маркиана и Пульхерии. Унаследовав огромное богатство от родителей, он нещадно израсходовал его на две цели: на созидание или обновление храмов и на милостыню нищим. Построил две новых церкви в Царьграде, знаменитые своей красотой и святынями: храм святой Анастасии и храм cвятой Ирины. Будучи спрошен, почему так много денег расходует на храмы, он ответил:

«Если бы у меня была дочь и я хотел бы выдать ее замуж за какого-нибудь вельможу, разве не потратил бы я много золота, чтобы украсить ее как достойную невесту? А здесь я украшаю Церковь, невесту Христову

     Впрочем сколь щедро одаривал сей дивный муж храмы и бедняков, столь же прижимистым, и даже крайне скупым, был он к самому себе, следуя апостольской заповеди:

"Имея пропитание и одежду, будем довольны тем." (1Тим. 6:8)

     О нем пишут: «Весь пребывал он в Боге и Бог в нем, и отошел он к Богу, исполненный летами жизни и добрыми делами» в 471 году.

4. Стихотворение

Дух дарами обладает и обильно уделяет:
Одному - благую милость,
А другому - быстрый ум.
Кому - девства чистоту,
А кому - любовь живую,
Разум правый [на дела].
Дух по вере подает нам -
Той, что даже горы сдвинет,
Аще только захотим.
Дух нам ризницу отверзет,
Прилагая к дару дар.
За веру велию Григорий, муж святой,
К духовной высоте, как сокол, возлетел стрелой.
За веру велию и щедрый Маркиан,
Небесной милостью был светло осиян:
Григорий принял богословья дар,
А Маркиану был елей благодаренья дан.
Царю Небесный, Господи всесильный,
Да не лишимся мы даров Твоих обильных,
Но по молитвам сих мужей избранных,
Твоею благодатью щедро осиянных,
Сосудами благими ставших навсегда,
Избавь нас осуждения в день Страшного Суда.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Погоня за модой в одежде набирает в наши дни особую силу. Кто не имеет чем иным надмеваться - кичится одеждой. А тот, кто имеет хвалиться чем-либо другим, гораздо более драгоценным, чем одежда, - тот и не гордится.

     Как золото не выступает на поверхность земли, так и духовные качества того или иного человека не выпячиваются наружу. Рассказывают, что один знаменитый философ, увидев юношу, превозносившегося своей одеждой, подошел к нему и шепнул на ухо:

«То же самое руно до тебя носил на себе баран и, однако же, он оставался лишь бараном!»

     Быть христианином и величаться одеждой - это еще нелепей, нежели быть царем и гордиться прахом под своими ногами. Пока преподобный Арсений носил золототканые одеяния в царском дворце, никто не называл его Великим. Великим нарекли его тогда, когда он беззаветно предал всего себя на служение Богу и облекся в лохмотья.


(Прим. - Ред.)

зриОсновное богословие: одежда


Трудиться сверх нужды над волосами и одеждами, по выражению Диогена, свойственно или злосчастным, или обидчикам. Посему утверждаю, что быть и называться щеголем должны мы почитать столько же срамным делом, как и жить непотребно и злоумышлять на чужое брачное ложе. Ибо для имеющего ум какая разница – надеть ли на себя зрелищный наряд или носить одежду простолюдина, если только она достаточно защищает от холода и жара?

Подобным образом и прочее надобно заготовлять себе, не превышая нужды, и не больше заботиться о теле, но сколько хорошо это для души. Мужу, поистине достойному этого именования, быть щеголем и занятым своей наружностью не менее укоризненно, как и рабски предаваться другой какой-либо страсти. Употреблять все старание на то, чтобы тело было как можно наряднее, свойственно человеку, который не познал сам себя и не понимает того мудрого правила, что не одно видимое составляет человека, а потребна некая высшая мудрость, посредством которой каждый из нас познает себя, каков он. А это имеющим неочищенный ум более невозможно, чем больному глазами смотреть на солнце.

Как есть некоторая особенность в одежде воина, а также своя в одежде и сановника, своя в одежде каждого звания, так что по одеянию всего чаще можно угадывать чин, так и у христианина есть своя особенность – это сохраняющая благоприличие и соответственность даже в одежде честность (kosmIothj), преданная апостолом, который то епископу предписывает быть «честным» (kosmIoj) (см. 1Тим. 3:2), то повелевает женам быть в приличном одеянии (kosmIoj) (1Тим. 2:9), приличном, конечно, в рассуждении цели, свойственной христианину.

Тот же, по-моему, закон и в рассуждении обуви. Во всякое время надо избирать ту, которая неизысканна, скорее добывается и удовлетворяет цели употребления.

Что значит предписанное апостолом "приличное одеяние" (1Тим. 2:9)?

Употребление одежды, прилично приноровленное к собственной ее цели, приспособленное к требованиям времени, места, лица, нужды; потому что рассудок не допускает одних и тех же одеяний во время зимы и во время лета, и одинаковой одежды для работающего и для отдыхающего, для услуживающего и для принимающего услугу, для воина и для простолюдина, или для мужчины и для женщины.

источник: святитель Василий Великий


Одеяние, какое ни есть, само по себе ни добродетели, ни греха не причастно, как и всякая вещь. А только употребление его, цель и намерение может быть, как и бывает, худым, и потому в грех употребляющему обращается: ибо не для того употребляется, для чего Богом подано.

Суета в сердце у того имеется, который для того носит черное, монашеское и рубищное платье, чтобы его люди презирателем мира и святым почитали; как и у того, который для того одевается в цветную и дорогую одежду, чтобы в собрании первое место иметь и от встречающих поклоны получать, и тем одеянием своим, как павлину перьями, любоваться.

У всякого одеяния должно быть одно назначение, то есть прикрытие наготы и защита немощного тела от стужи и непогоды, на что оно и дано нам Создателем нашим, как выше сказано. Однако всякий христианин должен помнить и внимать, что всякое излишество, как в пище, в строении и прочем, к этой жизни надлежащем, так и в одеянии, без греха не бывает. Дается Богом нам имение и богатство не только ради нас самих, но и ради нищих, дабы им и сами умеренно довольствовались, и неимущих снабжали. А если человек того не делает, а на излишество и роскошь богатство расточает – поступает против воли Божией и потому грешит, ибо все то грех, что против воли Божией делается: за что и наказан будет, как неправедный распорядитель и расточитель Божьего добра.

Тела своего щегольской одеждой не украшай, как у некоторых, христианами именующихся, есть обычай, но да будет у тебя приличное одеяние, соответствующее твоему званию. Христианское одеяние есть душевное одеяние, христиане должны душу украшать, а не тело. Красота души есть образ Божий, по которому мы созданы – этой красоты ищи, и довольствуйся этим.

источник: святитель Тихон Задонский


Как понимать слова Иисуса Христа:
«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (Мф. 6:25)?

Чрезмерное забота обо всем мирском осуждается Богом, потому что человек, ставший на путь удовлетворения чрезмерных земных телесных потребностей, главными задачами своей жизни считает заботы о богатстве, пище, питье и одежде и перестает заботиться о спасении своей души, угождении Богу.

Как понимать слова ап. Петра:
«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде» (1Пет. 3:3)?
Значит ли это, что женщине нельзя носить нарядную одежду?

Желание быть красивой известно каждой или почти каждой женщине. И хотя в разные времена в разных культурах существовали различные стандарты красоты, многие людей имели и имеют в этом отношении одну и ту же проблему. Они больше заботятся о привлекательной внешности, чем о красоте душе. Держа это в соображении, слова апостола можно истолковать следующим образом: он не запрещает носить нарядную одежду, но советует, чтобы попечение об одежде и т.п. не было исключительным предметом занятий женщин и главным средством для привлечения к себе сердца мужа. Главное внимание женщины должно быть сосредоточено на стяжании духовных качеств, например, кротости. Красота души в значительной мере сокрыта от взоров людских, но она заметна для благочестивого мужа и ценна перед Самим Богом. О том же говорится в (1Тим. 2:9-10).

Почему, когда идешь в храм, нежелательно одевать броскую, обтягивающую, привлекающую внимание одежду?

Идущий в храм должен понимать, что он идет в святое место, идет не с целью покрасоваться, блеснуть нарядами и макияжем, но с целью моления, участия в Таинствах, с целью более тесного единения с Богом. Красоваться же во время богослужения, отвлекая внимание верующих от молитвы, побуждая их думать о себе, а не о Боге и Его Царстве, это не то, ради чего нужно идти в храм.

Как не надо одеваться в храм?

В храм не следует одевать обтягивающую или слишком короткую одежду, не должно быть длинных вырезов и разрезов, подчеркивающих эротичность своего образа, не следует приходить на богослужение в одежде с вызывающими, яркими надписями или рисунками. А для таких событий как Венчание или Крещение, нужно одеться нарядно и празднично, но опять же понимая, что вы идете не в ресторан, а в храм Божий.

Какого цвета должна быть одежда христианина?

На этот счет не существует никаких предписаний. Одежда христианина совсем не обязательно должна быть черного или серого цвета, как думают некоторые. Напротив, например, в пасхальные дни некоторые христиане предпочитают в одежде красный цвет. Главное, чтобы одежда не выглядела, как костюм клоуна.

Почему христианка не должна носить брюки?

В Священном Писании есть запрет на ношение одежды противоположного пола, так как подобный поступок рассматривается как извращение:
«На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор. 22:1-30).
Однако нельзя сказать, что это правило допустимо в полной мере в современных условиях, так как женские брюки все же не являются мужской одеждой, равно как и мужские шотландские юбки (килты) – женской.

Может ли христианин интересоваться модой, одеваться стильно?

Конечно, может. Главное, чтобы такой интерес не приобрел со временем болезненные формы, и, конечно, нужно понимать, что не всякая модная одежда подходит христианину. Например, не следует носить то, что будет кого-то соблазнять. Кроме того, в современном толерантном мире существуют даже православные модельеры, православные дизайнеры, православная мода, и многие интернет-магазины предлагают христианам и христианкам одежду, которая выглядит достаточно стильно и в то же время не вступает в противоречие с христианским благочестием.

Нужно ли христианину освящать одежду?

Специально в храм нести на освящение новую купленную одежду не нужно. При желании новую вещь можно окропить святой водой или осенить крестным знамением, а лучше сделать и то, и другое: набрать в ладонь или в чашку святой воды и крестообразно окропить ей вещь, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
В некоторых молитвословах можно найти молитву на освящение вещи:
«Созда́телю и Соде́телю челове́ческаго ро́да, Да́телю благода́ти духо́вныя, Пода́телю ве́чнаго спасе́ния, Са́м, Го́споди, посли́ Ду́ха Твоего́ Свята́го с вы́шним благослове́нием на ве́щь сию́, я́ко да вооруже́на си́лою небе́снаго заступле́ния хотя́щим ю́ употребля́ти, помо́щна бу́дет к теле́сному спасе́нию и заступле́нию и по́мощи, о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем. Ами́нь».

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

Пома́зание глаз слепого

Уолтер Крейн "Пома́зание глаз слепого"

     Да созерцаю нищету Господа Иисуса, а именно:
1) нищету Царя, родившегося в вертепе;
2) нищету Богатейшего, терпевшего голод и жажду;
3) нищету Всемогущего в общении с нищими на земле.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: нищета Христова


2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, глава8, стих 9

"Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою."

"Вѣ́сте бо благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́, я́ко ва́съ ра́ди обнища́ бога́тъ сы́й, да вы́ нището́ю его́ обогатите́ся."


«Представьте себе, – говорит, – благодать Божию, подумайте и размыслите о ней, и не мимоходом обратите на нее внимание, но вникните во все ее величие и обширность: и тогда не пощадите ничего из своего достояния. Он истощил славу (Свою), чтобы вы обогатились не богатством, но нищетою Его. Если не веришь, что нищета производит богатство, то вспомни своего Владыку, и не будешь более сомневаться. В самом деле, если бы Он не обнищал, ты не сделался бы богатым. Подлинно удивительно, что нищета обогатила богатство».

Богатством же он называет здесь познание благочестия, очищение грехов, оправдание, освящение и прочие бесчисленные блага, какие (Христос) даровал, и обещал нам даровать. И все это приобретено для нас чрез нищету. Какую же нищету? Ту, что Он принял плоть, стал человеком и претерпел страдания; хотя Он и ничем не был должен тебе, но ты Ему должен.

источник: святитель Иоанн Златоуст


Что следует в настоящем деле из того, что мы обогащены нищетою Господа, ради нас обнищавшего, этого не договаривает Апостол. Он предоставляет это сделать самим коринфянам, почему все дело Господа ими одними будто ограничивает: вас ради обнища, да вы обогатитеся, хотя Господь для всех обнищал и всех обогатил. Он говорит как бы им: Вот кому подражайте! Господу. Он истощил Себя, истощайте и вы, если не себя, то свои сокровищницы ради Его, чрез посредство нуждающихся. Этим и докажете, что искренно любите Господа.

Нельзя не видеть, что святой Павел имел при этом в мысли слово Господа:
понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе.
Господь вас обогатил; закон правды велит воздать Ему тем же. Обогащайте меньшую братию, ибо сделанное им Господь благоволит принимать, как бы то сделано было Ему Самому. Господь обогатил вас духовно; велико ли, если вы воздадите Ему вещественно в лице нуждающихся? Первое столь высоко, что последнее и в сравнение с Ним нельзя ставить, какие бы вы ни сделали пожертвования.

источник: святитель Феофан Затворник


Почему тебя возмущает именование бедным? Вспомни о своей природе, что ты пришел в мир нагим, нагим и уйдешь (Иов. 1:21). А что беднее нагого? Ты не услышишь ничего страшного, если усвоишь сказанное о тебе. Кого за бедность отводили когда-нибудь в темницу? Постыдно не бедным быть, а не иметь мужества в перенесении бедности. Вспомни Владыку: Он, будучи богат, обнищал ради нас.

источник: святитель Василий Великий "Гомилия против гневающихся"


Вопрошаешь: как мы нищетой Христовой обогащаемся?

Ответ. Мы Создателем нашим созданы по образу Его и подобию, и созданы для вечных благ, но сатана лукавством своим лишил нас всего этого и сделал нас нищими; и хотя многие изобилуют видимым богатством мира сего, однако же все пред Богом – нищие, как грешники. Ибо грех соделовает истинную духовную нищету. В такую нищету враг лукавый ввергнул праотца нашего Адама, а с ним и нас – его потомство. Богач, который много золота, серебра, и прочего тленного богатства имеет, но в грехах живет, – непременно нищий, ибо не имеет надежды на небесные блага.

Видишь нищету в которой все мы, бедные, находимся. Христос Господь наш пришел к нам и, будучи богат, обнищал, чтобы нас обогатить; на земле странствовал, дабы нам отечество небесное возвратить; образ раба воспринял, будучи Господом, дабы в нас образ Божий возобновить; не имел, где голову приклонить, дабы нам дом Небесного Своего Отца открыть; нищим был на земле, дабы открыть нам небесные сокровища; грехи наши на Себя взял, чтобы подать нам правду Свою. Так Он отнимает от нас нищету нашу и подает богатство Свое.

источник: святитель Тихон Задонский "Письма келейные. Письмо 89"

7. Проповедь о довольстве тем, что для нас нужнее всего.

толкование Нового Завета первое послание к Тимофею святого апостола Павла
"Имѣ́юще же пи́щу и одѣя́нiе, си́ми дово́лни бу́демъ."
"И#мёюще же пи1щу и3 њдэsніе, си1ми дово1льни бyдемъ."
"Имея пропитание и одежду, будем довольны тем."
(1Тим. 6:8)

     Божии Апостолы учили других тому, что сами своей жизнью исполнили. Имея пищу и одежду, они были довольны. Впрочем довольными были они и тогда, когда случалось, что оскудевала у них и пища, и одежда. Ведь их довольство не проистекало снаружи, а источалось изнутри. Их довольство не было таким [мелкими] дешевым, как довольство животных, но [было оно] дороже, гораздо дороже и реже. Довольство внутреннее, рождающееся от мира и Божией любви в сердце, - вот удовлетворение высших людей, вот довольство Апостолов.

     В крупных сражениях генералы одеваются и питаются, как простые солдаты, ища утехи не в пище и одежде, а в победе. Победа - вот главное удовольствие тех, кто борется. А ведь христиане, братья, пребывают во брани непрестанной,
- в битве за победу духа над материей,
- за превосходство высшего над низшим,
- человека над скотом.
И потому не достойно ли всякого смеха [и даже] паче [того] - вести брань, но заботиться не о победе, а о внешних украшениях и нарядах?

     Не безрассудно ли раскрывать отличительные знаки своему противнику? Наш невидимый враг радуется
- нашей склонности к тщеславию,
- поддакивая нам в любом надменном помысле,
- занимая и обременяя нас всевозможными бесполезными мелочами
и [заставляя] впустую растрачивать время, только чтобы напустить на наш ум тяжкое забвение того, для чего мы на земле.
Ничтожное он преподносит нам важным,
второстепенное - главным,
пагубное - полезным,
только бы одержать над нами победу, [опрокинуть] нас и низвергнуть навсегда.

     Господи Святый, Крепкий и Бессмертный, создавший нас из брения и вдохнувший в [это] брение живую душу, - не дай, Господи, чтобы [это] брение [над нами] возобладало! Помоги духу нашему всегда быть сильнейшим земли. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: довольство


Дово́льство:
1) удовлетворенность действительностью, существующим положением вещей;
2) душевное состояние, вызванное отсутствием сильных негативных переживаний с одной стороны, чувством удовольствия с другой;
3) материальный достаток (пример: жить в довольстве).

Довольство может иметь как греховное, так и благочестивое наполнение. Тогда как грешник может испытывать чувство довольства в связи с удовлетворенностью своих греховных или даже, казалось бы, нравственно нейтральных потребностей, праведник испытывает довольство тогда, когда ощущает духовное единство с Богом и ближними. Примером греховного довольства может служить состояние безумного богача из притчи Спасителя (Лк. 12:16-20), а благого — состояние верующих, имеющих утешение и радость во Христе.

источник: сайт "Азбука веры"


"Великое приобретение – быть благочестивым и довольным" (1Тим. 6:6),
потому что всего богатее довольство, жизнь без излишеств, упокоение беззаботное, богатство, не вовлекающее в сети, нужда, дающая и послабу, тяжесть без скорби, содержание нескудное, наслаждение непосрамляющее.

Приучающие себя к довольству избегают волнений богатства, ибо богатый всего боится: боится дней, как времени судопроизводств, боится вечеров, как удобных ворам, боится ночей, как мучений от забот, боится утреннего времени, как доступа к нему льстецов, боится не только времени, но и места. Его приводят в ужас нападения разбойников, злоумышления воров, клеветы притеснителей, расхищения сильных, злодеяния домашних, любопытство доносчиков, нечувствительность доправляющих взыскания, рассуждения соседей, гнилость стен, падение домов, нашествия варваров, коварство сограждан, приговоры судей, потеря того, что имеет, отнятие того, чем владел.

О человек, если такова зима обладания, то где же весна наслаждения? Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Оно не прекращается вместе с настоящей жизнью, говорит апостол. Это – стяжание бессмертное, с растратой богатства оно не утрачивается.

источник: святитель Василий Великий


Скажет кто: хотя ничего не приносим сюда и ничего не вынесем отсюда; но жить, однако ж, надо, пока мы здесь. А чтобы жить, надо иметь пищу, иметь одежду. Следовательно, нельзя обойтись без того, чтоб не иметь.
— Но только, говорит Апостол, и нужно иметь. Есть пища, есть одежда, — и довольно.
«Он определяет здесь, в чем должно полагать довольство, о коем поминал» (блаженный Феофилакт).
«Надобно питаться тем и в такой мере, что и сколько нужно для насыщения; надобно одеваться тем, что может только защитить нас от непогоды и прикрыть наготу; а это исполнить может и простая одежда. Лишнего ничего не должно быть» (святой Златоуст).
«Вкушай то, что питает, а не гортань только услаждает, и одевайся тем, что наготу прикрывает и защищает, а не тем, что изнеживает и тщеславит. Таково значение слов: пища — и: одеяние» (Экумений).

Впрочем, одеяние, σκεπασματα, — может содержать под собою одну одежду, но и кров. Мысль Апостола: ограничиваться в удовлетворении необходимых потребностей телесных самонужнейшим, чтоб забота о том не томила головы и сердца.
Указав таким образом естественность для христианина, разумность и удобоисполнимость нестяжательности, Апостол затем изображает ярко пагубные для веры и добродетели последствия любостяжания.

источник: святитель Феофан Затворник


Посмотри, как и заповеди их соразмерны и чужды тщеславия: имея, говорит Апостол, пропитание и одежду; будем довольны тем. Не так, как тот Диоген из Синопа, который без всякой нужды одевался в рубище и жил в бочке, удивлял многих, но пользы не принес никому. А Павел не делал ничего подобного, потому что не был ведом честолюбием, но одевался со всею благопристойностью, и жил всегда в доме, и был совершенен в других добродетелях, которые упомянутый киник презирал, проводя жизнь беспутную, поступая бесстыдно перед всеми и увлекаясь безумною страстью тщеславия.

источник: святитель Иоанн Златоуст "Гомилии на 1-е послание к Коринфянам 35"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru