"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Тимофей, епископ Прусский.

     За великую чистоту души Бог наделил его даром чудотворения, так что врачевал он в людях болезни и скорби. В правление злобного и жестокого царя Юлиана, отрекшегося от Христа, святой Тимофей был брошен в темницу. Верующие навещали его в заточении и слушали мудрые поучения своего архипастыря. Узнав об этом, Юлиан повелел палачу отсечь Тимофею голову в темнице. Было это в 362 году. Его душа вознеслась в рай, а чудотворные мощи остались, чтобы помогать людям и являть Божию силу.


(Прим. - Ред.)

Прусса (греч. Προύσσα), ныне Бурса (тур. Bursa), город, административный центр Брусского ила Турции, в пределах Константинопольской Православной Церкви. Расположен у подножия горы Олимп (Кешиш-Даг), на краю плодородной равнины, в 30 км юговосточнее гавани Мудании Мраморного моря. Город был основан в начале II в. до н.э. при вифинском царе Прусии II, у которого искал гостеприимства Ганнибал. Затем Прусса входила в состав Римской империи. В центре города была возведена крепость. Прусса служила западным конечным пунктом Великого шелкового пути, текстильным центром, связанным с западными землями речными и морскими путями. Близлежащая гора Олимп, ставшая местом отдыха императоров и средоточием православного монашества, увеличила значение города. В 950 году город был завоеван и сравнен с землей Зейф-эд-Даулетом Алеппским.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Мученики Александр и Антонина дева.

     Родились в Александрии и приняли веру Христову; Антонина с честью хранила свое девство, а Александр служил в царском войске. [Когда началось гонение,] Антонину первую привели на суд и истязания. Когда заключили ее в темницу, Александр по повелению Божия Ангела пришел [к ней] в каземат (хотя дотоле они были не знакомы), накинул на нее свой воинский плащ, сказал ей наклонить голову и [в таком положении] пройти мимо стражников у ворот темницы. Так девица ускользнула из темницы, а Александр остался [вместо нее]. Тогда вывели его пред судию и начали истязать за имя Христово. Услышав об этом, Антонина сама явилась на судилище. Мучители стали пытать и воина, и девицу: отрубили им руки, потом бичевали по голому телу, опаляя раны свечами, и наконец бросили их в огонь, разожженный в яме, а затем засыпали землей. [Благо]честно пострадали они за любовь Христову и переселились во дворы Царя Небесного 3 мая 313 года. Жестокий судья Фист в минуту смерти мучеников онемел: скрутил его злой дух, который мучил его в течение 7 дней, а потом умертвил.

3. Святитель Вассиан, епископ Лавдийский.

     Родился в Сиракузах, в семье богатых и знатных язычников. Изучал философию в Риме. По собственному горячему желанию был крещен неким благочестивым старцем Гордианом. Это оскорбило его родителей. Дабы избегнуть их гнева, он, по повелению явившегося ему святого апостола Иоанна Богослова, удалился в Равенну и пришел к епископу Урсу, своему родственнику. По совету епископа, Вассиан поселился за городом, близ церкви святого мученика Аполлинария, где долго подвизался в труде, посте и молитве.

     Когда в Лигурийском городе Лавдия (Лодия) умер епископ, Вассиан — согласно некоему откровению во сне — был, помимо своей воли, избран на его место. В архиереи рукополагали его святой Амвросий Медиоланский и Урс Равеннский. Вассиан стяжал великую благодать исцелений, мог воскрешать и мертвых. Присутствовал при последних минутах жизни святителя Амвросия и услышал из его уст, что видит он Господа Иисуса Христа. Прожил он в трудах и подвигах до глубокой старости. Скончался на 90-м году жизни и переселился в Царство Божие. Было это около 409 года. Его святые мощи чудотворят и свидетельствуют о силе Божией и о величии сего Божия святителя.

4. Стихотворение

Вассиан святитель Господу молился,
Божией любовью славно просветился.
Восприял от Бога пресвятую благодать
И дела мирские начал дивно прозревать.
Видел он, как демоны с душами играют,
Как людей на пакости хитро подучают:

На базаре шумном в бойкий день торговый
Наблюдал он диво чудное и новое:
Вороватый продавец товар отмеряет,
В этом деле ему бес ловко помогает.
Барыши текут рекой, звонкою монетой,
Черный демон счет ведет в злой афере этой.
Вассиан кричит купцу: «Эй, открой глаза!
Над тобой сгущается страшная гроза!
Прибыль лихо ты гребешь, слышишь злата звон,
Но смотри, кто у тебя лучший компаньон!»
У купца глаза открылись — страх его объял,
Выручку нечистую он свою проклял.
Зарыдал пред всеми, на колени пал,
К Божьему угоднику в ужасе воззвал.
Стал тут покаянью Вассиан его учить:
«Кайся Богу! Грех сей мог тебя убить!
Мука тех ждет вечная, кто в грехе лежит,
Жизнь и вправду коротка — время-то бежит!
Лютый дьявол грешникам деньги подает,
Но за это в пекло души их берет
».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Не всё равно — принимать ли пищу с благословением или без благословения. Любая пища — это трапеза Божия, которую Сам Бог поставляет для нас. Поэтому Бога как Хозяина следует благодарить и испрашивать Его благословения. Благословенная пища слаще и сытнее, тогда как неблагословенная — и несладка, и несытна, а к тому же и нездорова.

     Однажды император Феодосий Младший отправился на прогулку в окрестности Царьграда и, заметив келью некоего монаха, зашел в нее. [Живший в ней] старец спросил царя, хочет ли он чего-либо отведать.
«Да», — ответил царь. Старец вынес царю хлеба, елея, соли и воды. Царь ел и пил, а потом спросил монаха:
«Знаешь ли, кто я?»
«[А] Бог тебя знает!» — ответил тот.
«Я император Феодосий».
Монах молча поклонился царю. Царь сказал ему:
«Я царь и от царя рожден, но поверь мне, никогда в жизни не ел так сладко, как сегодня у тебя».
«А знаешь ли, отчего это? — спросил старец. — Оттого, что мы, монахи, всегда готовим пищу с молитвой и благословением, посему и плохая пища у нас обращается в сладкую. У вас же приготовляют пищу с многими трудами, но благословения (от Бога) не испрашивают. Потому и вкусная пища [у вас] становится пресной».


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: благословение


Благослове́ние:
1) действие Божие, выражающееся в низведении особых благостей, милостей на человека, (группу людей, семью, род. народ и т. п.);
2) священнодействие, совершаемое пастырем (архипастырем), направленное на призывание Божественной благодати, Божественной помощи;
3) разрешение пастыря, духовного наставника на совершение предполагаемого действия, поступка, на выбор образа поведения подопечного;
4) одобрение (пример: родительское благословение на брак сына с такой-то невестой);
5) (Бога) хвала Богу.

Формы благословения:
- осенение крестным знамением пастырем верующих при богослужении;
- получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем;
- хвала Бога, напр. (Пс. 102);
- молитвенное пожелания благоденствия, долголетия человеку;
- родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием);
- в церковном обиходе означает разрешение священноначалия.

Священнослужители (то есть люди, получившие через таинство Священства благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой) – епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Когда священник или епископ благословляет нас рукой, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы IC XC, то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением.

Когда в храме священнослужители осеняют народ крестом или Евангелием, образом или чашей, то все крестятся и совершают поясной поклон, а когда осеняют свечами, благословляют рукой или кадят, произносят слова общего благословения «Мир всем» и другие, то необходимо совершить поясной поклон без крестного знамения.

Чтобы получить лично благословение от священника (епископа), следует сложить ладони крестом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или Владыка – епископу)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст«Не человек благословляет, а Бог его рукою и устами». Это ясно из слов священника, который преподает благословение: «Бог благословит!».

Родительское благословение представляет собой крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием).

Призывать благословение Божие необходимо не только в важных делах и опасных предприятиях, но и во всех обыкновенных житейских занятиях: на свою пищу, на свой честный труд и вообще на благие начинания, чтобы они были благоуспешны; на путь, чтобы он был благополучен; на своих детей.

источник: сайт "Азбука веры"


Благословение священника

Священнослужители (т. е. особо посвященные люди, совершающие богослужения) – наши духовные отцы: епископы (архиереи) и священники (иереи) – осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Когда священник благословляет нас, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы: Ис.Хс., то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением.

Когда мы в храме слышим слова общего благословения: «мир всем» и другие, то в ответ на них должны поклониться, без крестного знамения. А чтобы получить отдельно для себя благословение от епископа или священника, нужно складывать руки крестом: правую на левую, ладонями вверх. Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя.

источник: протоиерей Серафим Слободской "Закон Божий"

6. Созерцание

Исцеление бесноватого отрока

Исцеление сухорукого; фреска (левая часть); XVI в.; местонахождение: Греция, Афон, монастырь Дионисиат

     Да созерцаю чудесное исцеление сухорукого человека (Мф. 12:9-13), а именно:
1) как Господь сказал сухорукому: "Протяни руку твою" - и тот протянул;
2) как и мои руки сухи, когда не подаю я милостыню. А Господь непрестанно взывает ко мне: "Протяни твою руку".


"И преше́дъ отту́ду, прiи́де на со́нмище и́хъ.
И се́, человѣ́къ бѣ́ ту́, ру́ку имы́й су́ху. И вопроси́ша его́, глаго́люще: а́ще досто́итъ въ суббо́ты цѣли́ти? да на него́ возглаго́лютъ.
О́нъ же рече́ и́мъ: кто́ е́сть от ва́съ человѣ́къ, и́же и́мать овча́ еди́но, и а́ще впаде́тъ сiе́ въ суббо́ты въ я́му, не и́метъ ли е́ и и́зметъ?
кольми́ у́бо лу́чши е́сть человѣ́къ овча́те? тѣ́мже досто́итъ въ суббо́ты добро́ твори́ти.
Тогда́ глаго́ла человѣ́ку: простри́ ру́ку твою́. И простре́: и утверди́ся цѣла́ я́ко друга́я.
"

"И# преше1дъ tтyду, пріи1де на со1нмище и4хъ.
И# се2, человёкъ бЁ тY, рyку и3мы1й сyху. И# вопроси1ша є3го2, глаго1люще: ѓще досто1итъ въ суббw6ты цэли1ти; да на него2 возглаго1лютъ.
Џнъ же рече2 и5мъ: кто2 є4сть t вaсъ человёкъ, и4же и4мать nвчA є3ди1но, и3 ѓще впаде1тъ сіе2 въ суббw6ты въ ћму, не и4метъ ли є5 и3 и4зметъ;
кольми2 ў2бо лyчши є4сть человёкъ nвчaте; тёмже досто1итъ въ суббw6ты добро2 твори1ти.
ТогдA гlа человёку: простри2 рyку твою2. И# простре2: и3 ўтверди1сz цэлA ћкw другaz.
"

"И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.
И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?
Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
"
(Мф. 12:9-13)


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: исцеление сухорукого человека


Такое исцеление справедливо приписывается Господу. Ибо, вернувшись с засеянного поля, откуда апостолы уже получили плоды насыщения, Он пришел в синагогу, собираясь даже там подготовить работников для своей жатвы, многие из которых впоследствии были вместе с апостолами. Итак, они исцеляются в увечном, поскольку были неспособны подать спасение, и рука перестала действовать, и часть тела, которая что-то делала и в чем-то участвовала, высохла.
Итак, Господь приказал ему протянуть руку, и она восстановилась у него, став, как другая. Всякое исцеление заключатся в слове, и рука становится, как другая, то есть становится подобной служению апостолов в деле спасения. И Он учит, что фарисеи не должны негодовать на апостолов из-за дела человеческого спасения, поскольку у них самих для исполнения того же служения может быть восстановлена рука, если они веруют.

источник: святитель Иларий Пиктавийский


Многие и теперь имеют сухие руки, то есть немилостивые и скупые. Но когда слово евангельское громко зазвучит для них, они простирают их для милостыни, хотя фарисеи, гордые демоны, отсеченные от нас, по своей вражде и не хотят того, чтобы наши руки простирались для милостыни.

источник: блаженный Феофилакт Болгарский

7. Проповедь о том, как грешника постигает то, чего он боится.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Въ поги́бели нечести́вый обно́сится: жела́нiе же пра́веднаго прiя́тно."
"Въ поги1бели нечести1вый њбно1ситсz: желaніе же првdнагw пріsтно."
"Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится."
(Притч. 10:24)

     Безбожник боится скоропостижной смерти, вор — быть обворованным, убийца — меча, гордый — позора, чревоугодник — голода, обжора — болезни, клеветник — суда истины. То, чего так трепещет безбожник, и постигнет его.

     Праведник желает чистой совести, благочестивых мыслей, мира, милосердия, любви, истины, справедливости, кротости.
И Бог подает ему это уже здесь, пока [живет] он на земле.

     Праведник желает Царства Божия, жаждет рая, общения с Ангелами и святыми, созерцания лица Божия в бессмертной жизни.
И Бог подает ему всё это, когда призывает его к Себе.

     О, как справедлив Господь к нечестивым и как преблаг Он к праведникам! То, чего безбожник опасается, Господь не удаляет от него. А чего страшится праведник? Только греха. И Бог отстраняет грех от праведника, направляя его стопы на путь добродетели. Бог охраняет праведника и от бесов, сеятелей греха, и Своей благодатью поливает посевы добродетелей в его сердце.

     О Всевидящий Господи, сохрани нас от неблагочестивых [здесь в серб. букв:, от безбожных. — Ред.] путей, от нечестных прибытков и от безбожного страха! Помоги нашему шаткому сердцу утвердиться в желании лишь того, что Тебе угодно. Ведь только угодное Тебе в конце концов победит и воцарится, а всё прочее будет предано тлению и забвению. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: праведность


В Ветхом Завете словами «святость» (евр. кодеш) и «праведность» (евр. цэдэк) выражается связь с Богом, исполнение заповедей, нравственная чистота в противоположность греховности.
В Новом Завете слово «праведный» применяется к тем, кто богоугодной жизнью стяжал высокие добродетели: (Мф. 13:43); (Рим.14:17).

Праведность есть совершенная безупречность поступков; справедливо то суждение, которое соответствует истине.

Праведность Божия.

Несмотря на то, что все действия Божии праведны, и не может быть иначе, Священное Писание все же постоянно с особенным ударением возвращается к этой истине, чтобы утвердить ее в сознании человека, вместе с благоговением и доверием к Богу:
- Божия праведность вечна и непоколебима (Втор. 32:4); (Пс. 144:17, 110:3, 135:7, 118:142, 88:15)
- Господь вступается за слабых и угнетенных (Ис.  41:10); (Пс. 9:9, 139:13)

Праведность Божия открывается:
- в законе, который Бог дал Своему народу (Втор. 4:8); (Пс. 18:10, 110:3)
- в Его судах (Откр. 16:7); (Пс. 95:13); (Ис. 59:17); (Деян. 17:31); (Иов. 34:11); (Рим. 2:6)

Так как наряду с праведностью, Бог является Заступником бедных и угнетенных, то ясно, что праведность Божия неразлучна с милосердием и благостью, все вместе слагаясь на совершенство Божеского естества, как его вечные нормы. (Зах. 9:9 – о Мессии).

В (1Ин. 1:9) сказано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» ... Ибо Его милосердие всегда принимает и прощает раскаивающихся – срвн. притч. о блудном сыне и (Иез. 33:19); (Дан. 9:16); (Пс. 114:5).

Ап. Павел в особенности связывает весть о благодати Божией (Евангелие) с Его праведностью (Рим. 1: 17, 3:25, 26). Евангелие чудно открывает нам в крестной смерти Христа полную согласованность Божией справедливости с любовью: Всеправедный, Он побеждает зло мира любовью и возстанавливает нарушенное в нем равновесие, примиряя с Собою павшее человечество. Наша задача состоит в том, чтобы всецело уповать на Божию праведность и славить ее. Наше дело славить ее хвалою уст, а также смиренною покорностью, когда Он карает (Пс. 70:15, 144:7); (Неем. 9:33).

Сомнение в Божией справедливости отягчало уже не одно сердце. Причина в том, что нашему взору недоступен конец Божиих путей. Для полного доверия нужна твердая вера в благость Отца небесного. Не наше дело пытаться объяснять Его и оправдывать Его действия. Он найдет оправдание их в Свое время и Сам: (Пс. 72), Книга Иова; (Иер. 12:1); (Ис. 40:27); (Пс. 36:37, 42:5); (Рим. 11:33-36).

Праведность человека.

В глазах людей праведен тот, кто честен, правильно судит и, по человеческой мерке, правильно поступает; перед Богом праведен тот, кого Бог делает праведным.

Честность в обычном человеческом смысле высоко ценится и в Библии, в противовес всем видам человеческой испорченности (1Цар. 24:18); (Пс. 14:2); (Притч. 2:20, 10:3, 1, 13:5, 14:34).

Различие между праведными и неправедными в Библии выступает особенно ярко в том, что первые взирают на Бога и стараются исполнять Его волю; последние же не заботятся о Боге и Его заповедях: это – безбожники.
Это различие имеет значение и в очах Божиих, ибо Господь ценит старание жить богоугодно, хотя-бы оно и не всегда достигало цели (Мал. 3:18); (Пс. 1:6, 7:10, 31: 11, 63:11, 96:11 и т. д.); (Ис. 3:10); (Деян. 10:35). Примеры: «Ной был человек праведный» (Быт. 6:9); Симеон «был муж праведный и благочестивый» (Лк. 2:25); Корнилий (Деян. 10:22) и т. д.

Эта праведность проявляется в том, что благочестивому дорога заповедь Божия, и он употребляет усилие, чтобы ее не нарушить, но исполнить, а в особенности старается оказывать ближнему милосердие, подобно как Бог оказывает его грешникам (Втор. 6:25); (Пс. 36:21, 26:30); (Притч. 21:15, 29:7); (Мф. 9:13).
Таких праведников Господь благословляет (Ис. 1:19); (Иер. 7:23); (Втор. 28); (Пс. 96:11, 36:17, 25, 29, 33:16); (Притч. 3:33, 15:29, 10:3, 11:28, 18:10).

Удивляет в некоторых местах Библии собственная переоценка благочестивых. Но пророки выступают против нея, указывая на несовершенство всякого человеческого старания, и на необходимость Божественной помощи и для внутренней жизни (Пс. 7:9, 17:21, 24); (Иов. 15: 14, 27:6, 31, 25:4); (Ис. 45:24, 64:5); (Дан. 9:18).
У фарисеев восхваление собственной праведности дошло до наивысшей степени. Вот почему так резко осуждает их Господь Иисус, указывая Своим на то, что им нужна другая праведность, и что человеческое усилие не ведет к цели.
(Лк. 18:11); (Мф. 5:20, 23) (обличительная речь против фарисеев и книжников); (Мф. 5:21). Толкование Иисусом закона и заключительные слова ст. 48: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 19:25).

Однако уже в Ветхом Завете прокладывает себе дорогу сознание, что выше собственного усердия достигнуть праведности Бог ставит нечто другое, Ему благоугодное, а именно – веру, которая вполне Ему доверяется (Быт. 16:5); (Пс. 63:11); (Авв. 2:4).

В Новом Завете открыто – как путь к праведности, которая имеет значение для Бога, – что Бог Сам делает человека праведным по милости Своей, через благодать.
Это Он совершил однажды – тем, что на основании примирения во Христе прощает верующему грехи, соединяет его с Собою, как помилованнаго, и принимает, как Свое дитя (срвн. притчу о блудном сыне, (Рим. 3:23, 25-28) и гл. 4. Филип. 3, 8; (Гал. 2:16); (Еф. 2:8).

Раз приняв человека в общение с Собою, Бог заботится о том, чтобы он достигал праведности (1Кор. 1:30); (Рим. 5:18, 6:22, 8:3); (Филип. 1, 6, 10).

источник: сайт "Азбука веры"


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: о путях праведных и нечестивых


"Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет." (Пс. 1:6)

************************************************************************

"Подобно тому, как можно сказать, что медицина есть знание о здоровье, а не о болезнях, хотя и болезни, конечно же, познаются медицинским искусством, также можно сказать, что Господь знает путь праведных, а путь нечестивых Ему неведом. Нет ничего, что бы Господь не знал – и все же Он говорит грешникам: Не знаю вас (Мф. 7:23). Слова же, И путь нечестивых погибнет, означают тоже самое, что и слова: Господу неведом путь нечестивых. Но сказано это проще – в том смысле, что быть неведомым Господу означает гибель, а быть ведомым Ему – жизнь.
Ибо знание Бога есть бытие, а Его незнание – небытие.
Ибо Сам Господь сказал: "ЯСущий, и: "Сущий послал меня к вам". (Исх. 3:14)."

(блаженный Августин Иппонийский)

************************************************************************

"Первый псалом поётся за всенощным бдением.
Как ключ, он открывает вход во Святилище, где идёт постоянное служение Богу. Псалом называется предначинательным. В начале серьёзных книг обычно бывает предисловие, объясняющее, о чём здесь пойдёт речь. И он подобен такому предисловию: в нём говорится о двух путях жизни, которые выбирают люди, – праведном и нечестивом. О том, как совмещаются оба пути: человек может изменить праведности и предпочесть грех, а может отказаться от нечестия и стать на путь оправдания. Вся Псалтирь говорит об этом."
(протоиерей Георгий Бреев. "Псалмы. Читаем вместе")

Яко весть Господь путь праведных.

Показывает, что никто не скроется от Бога. Ибо и пути праведных Он знает, как сказано: весть Господь пути непорочных (Пс. 36:18), и опять: позна Господь сущия своя (2Тим. 2:19).
Так как Он и Сам сказал: Аз есмь путь, то необходимо, чтобы Он знал и тех, которые ходят по нему или по заповедям Его.
По отношении же к злым, как недостойным знания Его, Он притворяется неведущим, поэтому и согрешившего Адама спрашивал: где еси? (Быт. 3:9). Так же поступал и по отношению к Каину и ко многим другим: и сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? (Быт. 4:9).

"И путь нечестпвых погибнет."

Добродетели праведных остаются, как богатство их и венец. А дело и лукавство нечестивых, которые он теперь назвал путем, исчезают и делаются бессильными. С этим сходно и апостольское слово: "А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" (1Кор. 3:15).

(монах Евфимий Зигабен)

************************************************************************

"Путь нечестивых ненавистен Богу, столько чужд и мерзостен Ему, что Писание представляет Бога отвратившимся от него, как бы не знающим его. Напротив того, путь правды столько приятен Богу, что Писание говорит о нем: «Весть Господь путь праведных». И точно, Он Един весть этот путь! – Блаженный путь! Ты приводишь к Богу! Ты сокровен в бесконечном Боге! Твое начало – Бог, и конец твой – Бог! Ты бесконечен, как бесконечен Бог.
Путь нечестивых имеет грань, имеет горестный предел! Эта грань на краю глубокой, мрачной пропасти, вечного хранилища вечной смерти. И «погибнет» он – путь нечестивых – навсегда в этой страшной пропасти, приведши наперед к ней и погубивши в ней всех шествовавших им.
«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» - не увлекается их образом мыслей, их нравственными правилами, их поведением, «но в законе Господни вся воля его.»
Так воспевает небесный, чудный Певец: к святой вдохновенной песне его прислушивался пустынножитель."

(святитель Игнатий (Брянчанинов) "Аскетические опыты". Том 2. Блажен муж. (Пс. 1))

************************************************************************

Чему здесь учимся у святого песнопевца?

1) Жизнь всякого человека в этом мире есть путь, и поэтому каждый человек, пока в мире живет, – путник. На этот путь человек вступает при рождении и оканчивает его со смертью.

2) Под словом: «путь» здесь подразумевается всякое начинание – замыслы, слова, и дела, и труды, то есть все, в чем кто упражняется и трудится.

3) Путь этот двоякий: путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное создал Господь ради всех людей, чтобы могли видеть и всякие дела свои делать: «изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс. 105:23), – так и светильник закона Своего подал Тот же Создатель, чтобы каждый, смотря на него, управлял жизнью своей, то есть замыслами, начинаниями, словами и делами, как поет к Богу Псалмопевец: «Светильник ногам моим закон твой, и свет путям моим» (Пс. 118:105).
Те люди, которые веруют во Христа, и по слову Божию, и по примеру Христову управляют жизнью своей, – праведные, благочестивые и святые, а те, которые уклоняются от этого святого светильника и по своим прихотям живут, – нечестивые, хотя и имя Христово исповедуют. Те своим путем, а эти своим идут, но к различному концу.

4) Путь праведных знает Господь и хвалит, ибо, по воле Его святой управляемый, он к благополучному концу, к вечному блаженству ведет. «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих» (2Тим. 2:19). И еще: «Знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10:14).
Знает Он и путь нечестивых, но не хвалит его, как противный воле Его, «ибо Богу не угодно беззаконие» (Пс. 5:5); и поэтому путь нечестивых «погибнет», то есть к вечной погибели их приведет.
Как слепой, идя по земле и не видя перед собой рва, падает в него, и так путь его оканчивается, и сам он погибает, так и нечестивые, не имея просвещенных очей сердечных и сами не зная, куда идут, падают в ров вечной погибели, и так путь их (то есть все их дела и помышления) и сами они погибают. Тогда они очувствуются и будут каяться, но поздно:
«Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас.
Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали.
Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием?
Все это прошло как тень и как молва быстротечная.»
(Прем. 5:6-9).

(святитель Тихон Задонский. Т. 1. Размышления и замечания из текстов. Размышление 2.)


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru