"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) марта

1. Мученик Кодрат Коринфский и иже с ним.

в этот день РПЦ чествует: мученика Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия, Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих

     В годину гонений на христиан многие верующие разбежались по горам и пещерам. Так поступила и мать этого Кодрата. Как раз в это время была она беременной, так что родила Кодрата в лесу и вскоре потом умерла. Соблюдаемый, питаемый и управляемый Божиим Промыслом и Ангелом-хранителем, Кодрат вырос в уединении среди дикой природы. Подававший с небес манну Израилю в пустыне ниспосылал и в уста младенцу Кодрату сладкую росу из облаков. Когда исполнилось ему 12 лет, он сошел [с гор] в город. Там некоторые добрые люди полюбили его и отдали в учение. Изучил он медицину, так что лечил больных, употребляя и естественные снадобья, и, еще в большей степени, духовную силу и молитву, навык которой стяжал с детства. Когда в царствование Декия разразилось новое гонение, Кодрат был привлечен к суду и брошен в темницу. К нему присоединились пять его друзей, исповедавших имя Христово. Это были Киприан, Дионисий, Анект, Павел и Крискент. Всех их влачили по улицам, а язычники, особенно их дети, били [страдальцев] палками и камнями, пока не дотащили их до места казни. Там святые мученики помолились Богу и были усечены мечом. На том месте из-под земли пробился источник воды, который и сегодня нарицается именем Кодрата, напоминая о мужественной смерти за Христа всех шести друзей. Благочестно пострадали они за правду в 250 году в Коринфе, в правление нечестивого Декия и его игемона Иасона.

---

(Прим. - Ред.)

Остальные ученики святого Кодрата также пострадали за Христа:
Дионисий (другой) был заколот ножом;
Викторин, Виктор и Никифор были заживо раздроблены в огромной каменной ступе;
Клавдию отрубили руки и ноги;
Диодор сам бросился в приготовленный для него костер;
Серафион был обезглавлен;
Папия и Леонида утопили в море.
Подражая мужчинам, на муки за Христа добровольно пошли и многие святые жены.

2. Мученик Кодрат Никомидийский.

в РПЦ в этот день чествуются: святые мученики Кодрат Никомидийский, Саторин, Руфин и прочие

     Принадлежал к вельможному роду, был человеком богатым и в то же время — крещеным и убежденным христианином. Во время гонения, когда [император] Валериан бросил многих христиан в темницу, Кодрат, давая мзду стражам, входил к заключенным, приносил им разную пищу и укреплял в вере. Когда узников вывели пред судию и тот спросил их об имени, отечестве и сословии, они молчали. Тогда из-за их [спин] вышел Кодрат и прокричал изо всех сил:
«Христиане мы по имени, рабы Иисуса Христа, Господа, саном и благородством, а город и отечество наше — небо».

     После такого исповедания и Кодрат был привлечен к суду и, претерпев долгие и тяжкие истязания, обезглавлен вместе с остальными.

3. Преподобная мать Анастасия.

в РПЦ святая именуется: преподобная Анастасия Патрикия

     Патрицианка и вельможная дама при дворе императора Юстиниана. Овдовев и видя, что царица Феодора ее не терпит, она в одночасье покинула Царьград и удалилась в Египетскую пустыню. Известный духовник, авва Даниил, постриг ее в инокини и, по ее желанию, представил ее [братии] как монаха Анастасия скопца — чтобы в мужском образе она легче спаслась, а также укрылась бы от царского сыска. И затворилась Анастасия в тесную келью, где провела 28 лет и упокоилась в 563 году. Перед самой смертью старец Даниил увидел, что ее лицо сияет, как солнце.

4. Стихотворение

Славная патрицианка,
Анастасия-христианка
Лесть и злато — всё оставила,
Ко Христу всю жизнь управила.
Он и хлеб ей, и вода,
Он и радость, и свобода,
Обновитель душ всегда,
Мост из смертного исхода.
Чем сильней себя святая изнуряет —
Ярче дух ее сквозь бледный лик сияет;
К Богу дух влечет ее все выше,
Духом Божиим она отныне дышит.
Благодатию осияваема,
Силой Божиею укрепляема,
К небесам чудесно устремленная,
В Книгу жизни Богом занесенная,
Всем простила и всех возлюбила,
За весь мир молитву возносила;
Точно Ангел, во плоти живущая,
Ко Христу душою всей прильнувшая,
Силой Божией сильнее стала
И богатством горним воссияла,
Паче самоя императрицы,
В пурпуре царьградской багряницы.

5. Рассуждение

     Когда 42 греческих воеводы из Аммореи были в агарянской темнице (см. 6 марта), пришли к ним некоторые из магометанских мудрецов, чтобы увещевать их принять ислам и получить свободу. Эти мудрецы выставили христианским воеводам два [якобы явных] преимущества ислама над христианством:
во-первых, Магомет - пророк, живший позже Христа,
и, во-вторых, - то, что магометане всюду одерживают победы над христианами, чем[, дескать,] Бог ясно показует истинность их веры.

     На первый довод воеводы возразили:
«Если два человека судятся о поле и у одного есть много свидетелей того, что поле принадлежит ему, а у второго нет никакого стороннего свидетельства, кроме его собственного утверждения, то что вы думаете, чье это поле?»
На это агаряне ответили:
«Разумеется - того, у кого много свидетелей».
Услышав такой ответ, воеводы сказали:
«Вы сами вынесли приговор в пользу Христа и против Магомета. Ведь ко Христу обращены свидетельства всех пророков и апостолов, а Магомет свидетельствуето себе в одиночку».

     На второе утверждение воеводы ответили:
«Если бы истинность веры оценивалась по победам в войнах тогда [это] означало бы, что все идолопоклоннические народы, время от времени побеждавшие мир, как[-то]: персы, греки, римляне и другие - обладали истинной верой! Но этого не признаете даже вы, магометане. А что сейчас победили вы христиан - это означает не то, что ваша вера лучше, а [то] что грехи наши велики; за них - руками вашими [в серб. букв:, через вас. - Ред.] и наказует нас Бог».

---

(Прим. - Ред.)

Основное богословие: ислам

Ислам зародился на юго-западе Аравийского полуострова в начале VII в. в Хиджазе среди племен Западной Аравии. Основатель – Мухаммед (570-632 г.), провозгласивший себя пророком. Созданная им община стала основой сформировавшегося впоследствии государственного образования – Арабского халифата.

В настоящее время почти половина всех мусульман проживает в Северной Африке, около 30 % — в Пакистане и Бангладеш, более 10 % в Индии, первое место среди стран по численности мусульман принадлежит Индонезии. Подавляющее большинство мусульман в России составляют татары и башкиры.

Мусульмане исповедуют, что «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха». Некорректно считать Аллаха тем же Единым Богом, что и в христианстве, т. к. представления мусульман о Боге противоречат Божественному Откровению. Также как, например, некорректно считать настоящей звездой, сделанную человеческими руками, звёздочку на рождественской ёлке, хотя её и называют звездой.

Слово "ислам" в переводе с арабского означает покорность. Ислам также называют мусульманством (от арабского «муслим» – «тот, кто покоряется»).

Согласно вере мусульман, Аллах передал Мухаммеду через ангела Коран – который стал священным писанием для мусульман. Мусульмане противоречиво относятся к Библии, поскольку в ней содержится Откровение о Едином Боге, но нет никаких упоминаний о Мухаммеде. Они считают Библию частично искаженной (но в чём точно, они не знают), но не могут отрицать содержащегося в ней монотеистического знания, заимствованного Кораном.

Коран состоит из 114 глав (сур). Название суры, как правило, не отражает ее содержания, а связано с самой запоминающейся фразой или темой. Помимо Корана, источником вероучения является Сунна – рассказы о жизни Мухаммеда и его высказывания в виде хадисов (сказаний).

В настоящее время ислам разделен на два основных течения. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам. В частности, к ним относятся около 90% мусульман Ближнего Востока. Другое крупное течение ислама – шииты.
Сунниты придерживаются принятого ими свода хадисов, религиозной практики и правил поведения мусульманина во всех жизненных ситуациях, называя этот свод сунной («обычай», «пример», «направление»).
Шииты представляют партию (от слова «шиа» – партия), которая утверждает, что власть в общине должна принадлежать только потомкам Мухаммеда (то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его двоюродного брата), а не выборным лицам, как это существует у суннитов. Они не принимают сунну целиком, дополняя ее своими постановлениями, включающими веру в особых посредников между Аллахом и мусульманами – имамов.
Крупное направление современного ислама представлено ваххабитами, выступающими под лозунгом «очищения» ислама, «возвращения» к порядкам времен Мухаммеда.

В исламе можно выделить следующие главные предметы веры:
1. вера в Аллаха (ат-Таухид)
2. вера в ангелов Аллаха (маляикат)
3. вера в Писания Аллаха (китаб)
4. вера в Пророков и Посланников Аллаха (анбийа)
5. вера в предопределение Аллаха (къадр)
6. вера в будущую жизнь (ахъират)

Обязательны для мусульманина следующие пять «столпов ислама» (араб. хамсат уль-аркян аль-ислам) — основные предписания, обязательные для всех мусульман:
1. чтение шахады («нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха»);
2. пять обязательных молитв в день («намаз»), выполняемые на арабском языке с соблюдением строго определенного обряда;
3. соблюдение постов в течение месяца рамадан, когда мусульмане обязаны воздерживаться от любой пищи и питья от восхода до заката;
4. паломничество («хадж») в Мекку по меньшей мере раз в жизни мусульманина;
5. пожертвования нуждающимся и на нужды общины (“закят”).

В отличие от христианского Откровения, ислам не учит о том, что Бог есть Любовь, воплотившаяся ради спасения людей, а представляет Аллаха лишь как судью, воздающего и наказывающего за дела, предопределяющего человеческую судьбу. Аллах не любит грешников – это 24 раза повторяется в Коране (2,190), Аллах любит только боящихся его (3,76). Мусульмане никогда точно не знают, определил ли Аллах для них рай или же они пойдут в ад.

Богочеловек Иисус Христос принимается как один из пророков для своего народа и своего времени, но Его Божественность и реальность Боговоплощения отрицается. Мусульмане считают, что перед крестными страданиями Христос чудесным образом заменил Себя другим человеком, а Сам был взят на Небо живым.

Вообще ислам представляет собой нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры. Исламу не свойственно разделение сферы жизни на светскую и религиозную части. Эта неразделенность привела к появлению Шариата – закона, который основан на интерпретации положений Корана и Сунны и содержит религиозные установления, правовые нормы, нравственные и бытовые предписания.

Здание для коллективных молитв мусульман называется мечетью; флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты. Согласно шариату, для мусульманской молитвы, в том числе и коллективной, может использоваться любое помещение, кроме бань и туалетов. И если в православном храме совершаются особые таинства, которые мирянин самостоятельно воспроизвести у себя дома не может, то в мечети мусульмане совершают точно такой же ритуал намаза, как и дома. Ритуалы бракосочетания и похорон традиционно в исламе совершаются вне мечети, что предусмотрено и шариатом.

Руководство религиозной жизнью мусульман в конкретном регионе (государстве) осуществляется наиболее авторитетными лидерами (в исламе нет священства как такового). Это – муфтий у суннитов или шейх-уль-ислам у шиитов; надзор за соответствием шариату ведут шариатские судьи – кази. В настоящее время муфтий утверждает имамов мечетей, в которых они являются полноправными руководителями.

Оценка мусульманской веры

В вере мусульманской, изложенной в Коране, надобно различать две стороны:
- во-первых истины, заимствованные из священных книг Ветхого и Нового Завета, каковы многие здравые понятия о Боге и Его свойствах, об ангелах, многие нравственные предписания и заповеди, многие исторические сказания, – что подтверждается частыми ссылками на эти книги самого Магомета;
- и во-вторых – все то, что заимствовано из других источников: частью из древней аравийской веры, частью из иудейского Талмуда, а частью передано самим Магометом и его последователями.

Первого рода истины имеют полное свое достоинство, но они принадлежат Божественному Откровению, а не Магомету или Корану. Корану же принадлежит только то, что здесь эти светлые истины смешаны нередко с такими заблуждениями и баснями, которые почти совершенно затемняют их и подавляют. Так, например, в Коране говорится, будто Авраам и Измаил построили храм в Мекке (сур. 2:121), будто в жертву принесен был Измаил (сур. 38:188), будто Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса, была сестра Аарона, будто Иисус еще в колыбели изрек о себе: «Я раб Бога, Он дал мне книгу и поставил меня Пророком» (сур. 19:28) и т.п.

Что же касается прочих частей мусульманского учения, которые заимствованы в Коране из человеческих источников, то здесь мы часто встречаем утверждения, явно противоречащие Божественному Откровению.
Так в теоретической части утверждается:
а) что все, происходящее в мире, подчинено безусловному предопределению Аллахом, а иначе происходить не может (17:13; 9:53);
б) что, в частности, и каждый человек имеет свою неизбежную, неотвратимую судьбу (17:13), каждому предназначается известный образ жизни и деятельности, доброй или злой, – чем явно подрывается всякая свобода и нравственность, и Бог становится виновником зла;
в) что Бог сотворил многих людей для геенны, и потому в собственном смысле есть деспот (7:180; 37:163; 3:189);
г) что вечное блаженство праведников в раю будет состоять в самых грубых чувственных удовольствиях (2:25; 37:41; 55:45) и проч.

Неизбежным плодом такого учения выходит то, что вся мусульманская нравственность ограничивается строгим исполнением внешних постановлений, в то время как на исправление сердца не обращается почти никакого внимания (более того, грех понимается, лишь как незнание закона).

Главная слабость исламского вероучения состоит в том, что оно является лишь религиозным законом, сводом правил и предписаний и не даёт прямой связи с Богом. Мусульмане взяли на веру изречения Мухаммеда, который никогда не общался с Творцом напрямую и придали божественные свойства книге с записью этих изречений – Корану. При этом они упорно не желают принимать веру в Живого Бога, Который воплотился, снизошел к падшему человечеству для его спасения, открыл Себя для общения со всеми людьми.
Живой Бог отвергает формализм в отношении Себя и говорит: «Сыне, дай Мне твоё сердце!». Ему нужно именно человеческое сердце, а не правильно исполненные законы и обряды. Творец и Спаситель мира открыт для любого человека, который обращается к Нему с искренней молитвой и покаянием. Живой Бог просит любви к Себе, а не мертвых ритуалов, что хорошо видно из Его отношения к фарисейскому благочестию в Евангелиях.

источник: сайт "Азбука веры"

---

Об исламе. По общепринятым нормам, если 60% населения составляют один этнос, то страна считается моноэтнической. У нас, по данным социологических исследований, 84% населения – русские православные. Говорят «русско-язычные», но что ведь что такое народ? Это язык. Нас не хотят называть русскими, но мы на 84% русские. У нас моноконфессиональная и моноэтническая страна. Русский народ большой. И угрофинны, и вятичи, и древляне, и поляне – мы все один народ.

Теперь по поводу мусульман. У нас 15% населения корнями уходит в мусульманство, как русские в Православие. Обычно из любой этнической группы религиозны только 5–7%. Если взять 5% от этих 15%, то мы получаем меньше одного процента населения. Ни в одном современном учебном заведении никогда не ставят вопрос о межконфессиональных направлениях.

Как же нам нужно себя вести? Мы должны твердо усвоить на всех форумах, даже вопреки словам нашего дорогого Президента, который говорит, что у нас многоконфессиональная страна. Президент искренне ошибается. Ему написали – он так и сказал. У нас моноконфессиональная страна, и мы, как сильная держава, с огромными корнями, разрешаем здесь быть и мусульманам и буддистам. Мы не против. Мы их любим, они наши соотечественники. Мы им разрешаем даже служить в нашей армии, чего мы не разрешали раньше. Были отдельные полки, например Туркестанский полк, отдельные мусульманские части. Вот сейчас гигантская полумиллионная армия Ирака показала свою боеспособность. Явился народ, воины Ислама, и Ислам-то чисто условный – это чеченцы. Нормальный боевой народ. Но никак не связан с исламом. Они исламизировались только сто лет назад. К исламу их воинство не имеет абсолютно никакого отношения. Им движут совершенно другие причины. Поэтому мы везде должны подчеркивать, что мы в России, мы православные.

Посмотрите на русскую культуру. За тысячелетнюю историю на территории нашей страны Ислам хоть какой-нибудь след оставил в нашей культуре? Ни какого. Где мусульманская архитектура, литература, поэзия? Когда Шаймиев стал Президентом Татарстана они «перерыли» весь Кремль и не нашли ни следа исламской культуры. Ее просто нет. В поисках исламской великой культуры посмотри на Пиренейский полуостров – Мавритания, Африка. У нас на территории СССР была исламская культура: Самарканд, древнейшие центры письменности и поэзии, все это было. Но было вне России. В теперешней России у государства вообще нет ничего от исламской культуры. Единственное, что создало нашу культуру, это Православие.

У православного священника с мусульманским населением никогда никаких конфликтов на территории СССР не было. Нужно вставать в позицию доброжелателя и любовно относиться к мусульманину, как к младшему брату, которому разрешается жить в этой стране и исповедовать ислам. В отличие от них самих, которые ни грекам в рясах появиться на территории Константинополя не дают, ни обратить мусульманина в Православие (сразу смертная казнь во многих странах).

Мы должны быть с ними добродушны, ласковы, терпимы. Не заставлять их ни в коем случае, а предлагать. И вот если будет у нас такая позиция, им нас не в чем будет упрекнуть. У нас ислам, более или менее, развит на северном Кавказе. Но жителей воспитал не ислам, Дагестан и Осетия вообще были страны православные. Изначала жители Северного Кавказа были христиане, там до сих пор находят в горах памятники христианской культуры. Памятников исламской культуры там не находится, потому что их нет и не было.

Вот, например, выражение: «Кавказ дело тонкое». Но в чем эта тонкость? Они не представляют. Поэтому и пытались в первую Чеченскую компанию провести сразу и все завоевать. А ведь сначала надо было все обсудить со специалистами по Кавказу. В Дагестане два села, живут вместе тысячу лет, говорят на разных языках, относятся к разным языковым группам – и не понимают друг друга. Как это возможно? Именно менталитет и рождает это. На Кавказе живут десятки народов, причем очень малочисленные, со своей культурой, Кавказской. Для нас это все одно, а они все прекрасно различают. И вот это формировало кавказского мужчину и кавказскую женщину. Все это надо знать, на это опираться, а мы все трубим: «ислам, ислам, ислам». На наш Кавказ он не оказал практически никакого влияния.

Надо запомнить две вещи:
Первое. Ислам как учение, не есть некая стройная система.
Второе. В Исламе не существует иерархии, не существует единого центра. Мулла – это не священник. Он просто учитель, раввин, поэтому, строго говоря, духовенства в Исламе нет. Всякий принадлежащий к исламу, интуитивно, всегда очень благоговейно относится к русскому духовенству. Поэтому мы должны быть на высоте своего служения, к любому представителю ислама относиться с подчеркнутой добротой и уважением. Неплохо бы основные положения (они очень простые) изучить: что нужно, чтобы быть добрым мусульманином, для этого мало что нужно.

Мусульманин признает Библию как Священное Писание, признает Иисуса Христа как пророка и Матерь Божию, поэтому для них все эти понятия известны и понятны. А в тонкости богословия немногие мусульмане, в силу своего образования, могут вникнуть. Когда 10 лет назад приехала делегация из Аравии, они пришли к выводу, что уровень духовного мусульманского образования находится на нуле. Если даже поговорить с муллой об исламе, то вы поймете, что он имеет весьма смутные понятия. Дюжина неких представлений, пятикратный намаз, смысл которого вы должны знать – и этого достаточно.

Поэтому если у Вас будет уважительное, доброе отношение, тогда у Вас с муллами будут хорошие отношения. Не надо никогда вступать в спор, и все вопросы будут решаться. Очень многие люди, по своим семейным традициям, принадлежали исламу. У нас даже возник целый народ в бывшем Казанском ханстве, называется кряшены, это этнические татары, которые приняли Святое Крещение. Хотя они говорят по-татарски, Божественную Литургию служат по-татарски, но являются православными христианами.

Почему Церковь победила? Тысяча лет! Мы сейчас живем в эпоху, конечно, отказа христианских народов от христианства, но тысяча лет царство Христа держится на земле – чем? Любовью. Кто больше любит тот и прав. Каждый человек понимает: дал сто рублей – это добро, отнял сто рублей это зло. Это же понятно. И вот если русский священник будет на высоте своего служения, тогда нам никто не страшен. Тогда будут любить и уважать.

источник: протоиерей Димитрий Смирнов (1951-2020) митрофорный протоиерей, настоятель храма святителя Митрофана Воронежского и ещё семи церквей в Москве и Московской области
"Об отношении к мусульманам"

6. Созерцание

---

     Да созерцаю Господа Иисуса на суде пред Каиафой, а именно:
1) как иудейские старейшины повсюду ищут лжесвидетелей;
2) как свидетели противоречат друг другу;
3) как Господь, выслушивая всю клевету, молчит без гнева.

---

(Прим. - Ред.)

Библеистика: cуд над Иисусом Христом у первосвященников

Первосвященник (II Пар. XIX, 11) – глава и начальник священников в Иудейской Церкви, старший великий и первый священник, каков был Аарон и его преемники из старейших семейств его потомства. Посвящение в сан первосвященника совершалось по особому обряду и отличалось обильным излиянием мира на главу посвящаемого. Одежда первосвященника была более величественная и ценная, чем одежды простых священников. Описание сего обряда и первосвященнических одежд содержится в XXVIII и XXIX гл. книги Исход и в кн. Левит, гл. VIII.

Одежда первосвященника в день умилостивления была проще, чем в обычные дни, и состояла только из гладкого льняного ефода с поясом вокруг, посему-то она и называлась евреями белой одеждой, тогда как первая называлась золотой.

Первосвященники обыкновенно назначались на эту должность пожизненно, но в последние годы иудейского царства это высокое место занималось единовременно многими первосвященниками, людьми дурной нравственности и порочными, каков был, напр., первосвященник Каиафа. Особенно торжественная и исключительная обязанность первосвященников состояла в том, чтобы входить во Святая Святых и приносить в оном жертвы за грехи народа в день умилостивления. В кн. Левит (Лев.XVI) мы находим описание этого торжественнейшего священнослужения.

Поистине звание первосвященника было самым высоким званием на земле, и ничто не могло сравниться с ним по важности значения. Первосвященник был главой всех прочих священников и один только мог входить во Святая Святых. Он стоял пред Лицем Божиим ближе всех к Нему и молился за всех израильтян. Он был, так сказать, посредником между землею и небом и прообразом Господа Иисуса Христа, Первосвященника великого, прошедшего небеса... куда предтечею за нас вошел Он, сделавшись Первосвященником по чину Мельхиседека (Евр. V:5, IV:14, VI:20).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия

---

Анна [греч. ̀ρδβλθυοτεΑννας, евр. - милостивый], иудейский первосвященник (6-15 по Р. Х.), принадлежал к партии саддукеев. Пятеро его сыновей в разные годы также были первосвященниками. Евангелист Лука сообщает, что св. Иоанн Креститель начал проповедовать «при первосвященнике Анне и Каиафе» (Лк 3:1-2), однако А. к тому времени уже был смещен с должности, но за ним сохранилось звание первосвященника. Будучи тестем Каиафы, он продолжал влиять на жизнь иудейского об-ва. В его дом был приведен из Гефсиманского сада связанный Иисус (Ин. 18:13). Евангелист Иоанн Богослов не называет имени первосвященника, к-рый устроил первый допрос Спасителю (Ин. 18:13-24), но, по всей видимости, это был А. (так считали блж. Феофилакт, еп. Михаил (Лузин), А. П. Лопухин и др.), но высказывались предположения, что им мог быть и Каиафа (Н. Розанов). Как член синедриона А. участвовал в суде над апостолами Петром и Иоанном (Деян. 4:6).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

---

Каиафа. Имя Каиафа (Καϊάφα) происходит от арамейского Каjepha и значит «толкователь», согласно с арабским kа-ifun («тот, который понимает знаки и приметы вещей»). Каиафа был шестьдесят девятым, по счету, первосвященником иудейским. При нем выступает на проповедь Иоанн Креститель (Лук. 3:2). При нем Спаситель проходит Свое общественное служение, и Каиафа выступает противником Христа и Его дела. После воскрешения Лазаря Каиафа является главою и руководителем преследования против Христа. Он первый решительно заявляет о необходимости смерти Христа, вместо гибели всего народа, при чем он бессознательно, по божественному определению, «пророчествовал» («как первосвященник»: Ин. 11:51), утверждая основной догмат христианской сотеориологии (Ин. 11:47–53). По сказанию Евангелия (Мф. 26:3); (Мк. 14:1); (Лк. 22:1) Каиафа руководил совещанием синедриона относительно места и времени взятия Христа, и производил потом ночной суд над Христом, окончившийся осуждением Господа на смерть (Мф. 26:57-68); (Мк. 14:53-65); (Лк. 22:54-71); (Ин. 18:12-24). Наконец, Каиафа является преследователем Апостолов на первых шагах их деятельности и участвует в заседании синедриова, пытавшегося прекратить проповедь Апп. Петра и Иоанна (Деян. 4, 6. 17–18).

Каиафа был последним из четырех первосвященников, поставленных Валерием Гратом, которого имп. Тиверий назначил римским прокуратором в Иудею, где Валерий Грат занимал место прокуратора 15–26 г. по р. Хр. Каиафа был первосвященником около 18 лет (18 – 36 г.г. по. р. Хр.). Такой период времени певосвященства Каиафы является очень выдающимся по своей продолжительности сравнительно с служением других первосвященников времени владычества римлян в Иудее. При этом еще более замечательно то, что половина служения Каиафы прошла при Пилате, который относился с оскорбительным невниманием и обидным неуважением к правам и обычаям иудеев, чем в значительной мере подготовил иудейское восстание. Вместе с тем, характерно, что Каиафа лишен был сана тогда, когда Вителлий по жалобам иудеев отозвал Пилата и, в противовес антииудейской политике последнего, сделал уступку религиозному чувству иудеев, выдав им первосвященническую одежду, которая в продолжении долгого времени хранилась в башне «Антония». Принимая во внимание все эти черты, мы можем предположить, что Каиафа так долго мог продержаться в первосвященническом звании благодаря, вероятно, своей антинациональной политике и угодливости римлянам, вследствие чего мог находить поддержку в Пилате, державшемся той же политики. Поэтому лишь только при Вителлии характер политики изменился, Каиафа принужден был оставить свое место.

Хотя Каиафа был поставлен римлянами официальным первосвященником, но для иудеев имел значение и тесть его Анна, который все еще носил первосвященнический титул и был главою фамилии, из которой до и после Каиафы происходили первосвященники (все пять сынов Анны были первосвященниками: Иосиф Флав. Древн. 20, 9:1); к тому же Анна был и духовным руководителем синедриона. Отсюда ясно, почему у (Ик. 3:2) и в (Деян. 4:6) Каиафа и Анна выступают вместе, как первосвященники. Если же допустить, что они оба жили в одном дворце, то легко устранить и те затруднения, которые могут возникнуть в этом пункте истории страданий Христа. Дом Каиафы доселе указывают на западной стороне Сиона. Ныне здесь армянская церковь Спасителя.

источник: профессор Александр Павлович Лопухин "Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь" Том 7

---

Сначала воины привели связанного Иисуса Христа к старому первосвященнику Анне, который к тому времени уже не нес служения в храме и жил на покое. Этот первосвященник допрашивал Иисуса Христа об учении Его и учениках Его, чтобы найти какую-нибудь вину в Нем. Спаситель отвечал ему:
"Я говорил явно миру: Я всегда учил и в синагогах и в храме, где всегда сходятся иудеи, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, о чем Я говорил".
Один слуга первосвященника, стоявший близко, ударил Спасителя по щеке и сказал:
"так-то отвечаешь Ты первосвященнику?"
Господь, обратясь к нему, сказал на это:
"если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, то за что ты бьешь Меня?"
После допроса первосвященник Анна отослал связанного Иисуса Христа через двор к зятю своему первосвященнику Каиафе.

Каиафа же был на тот год служащим первосвященником. Он подал совет в Синедрионе: убить Иисуса Христа, сказав:
"Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб".
Св. апостол Иоанн указывая на важность священного сана, разъясняет, что несмотря на свой преступный замысел первосвященник Каиафа невольно пророчествует о Спасителе, что Ему надлежит пострадать для искупления людей. Поэтому апостол Иоанн и говорит:
"ие же он (Каиафа) сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ".
И тут-же добавляет:
"И не только за народ (т.е. за иудеев, так как Каиафа говорил только об иудейском народе), но чтобы и разсеянных чад Божиих (т.е. язычников) собрать во едино". (Ин. 11:49-52).

У первосвященника Каиафы в эту ночь собрались многие члены Синедриона (Синедрион, как верховное судилище, по закону, должен был собираться в храме и непременно днем). Пришли также старейшины и книжники иудейские. Все они уже заранее сговорились осудить Иисуса Христа на смерть. Но для этого им нужно было найти какую-нибудь вину достойную смерти. А так как никакой вины нельзя было найти в Нем, то они выискивали ложных свидетелей, которые сказали бы неправду против Иисуса Христа. Много таких лжесвидетелей приходило. Но они не могли сказать ничего, за что можно было бы осудить Иисуса Христа. Под конец выступили двое с таким лживым показанием:
"мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный".
Но и такое свидетельство не было достаточным для предания Его смерти. На все эти лживые свидетельства Иисус Христос не отвечал.

Первосвященник Каиафа встал и спросил Его:
"Что же Ты ничего не отвечаешь на то, что они против Тебя свидетельствуют?"
Иисус Христос молчал.
Каиафа снова спросил Его:
"заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?"
На такой вопрос Иисус Христос дал ответ и сказал:
"Да, Я, и даже говорю вам: отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы Божией и грядущего на облаках небесных".
Тогда Каиафа разодрал одежды свои (в знак негодования и ужаса) и сказал:
"на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали Его богохульство (т. е. что Он, будучи человеком, назовет Себя Сыном Божиим)? Как вам кажется?"
Они же все в один голос сказали в ответ:
"повинен смерти".
После этого Иисуса Христа отдали до рассвета под стражу. Некоторые начали плевать Ему в лицо. Люди, державшие Его ругались над Ним и били Его. Другие же, закрывая Ему лицо, ударяли по щекам и с насмешкой спрашивали:
"прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?"
Все эти оскорбления Господь претерпел безропотно в молчании.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матфея, гл. 26, 57-68; гл. 27, 1; от Марка, гл. 14, 53-65; гл. 15, 1; от Луки, гл. 22, 54, 63-71; от Иоанна, гл. 18, 12-14, 19-24.

источник: "Закон Божий"; протоиерей Серафим Слободский

7. Проповедь о тайнах, которые становятся явью

     Есть такое око, братья, которое никогда не дремлет. Это око Божие. На небесах, братья, больше очей, нежели звезд на небосводе. Это очи ангельские. Никакая завеса, никакая стена и самый беспросветный мрак не могут скрыть от этих очей ни одной тайны на земле. Всевидящему Богу и Его святым Ангелам всё явно и открыто.

     Человек, поверивший, что дела человеческие можно утаить, становится преступником. Так считали и иудейские старейшины, сокровенно готовившие свое злодеяние над Христом Господом:
- тайно они Его преследовали,
- тайно, во тьме ночной, судили,
- тайно нанимали и подкупали лжесвидетелей, а также и Иуду,
- тайно вынесли Ему приговор.

     Где сейчас все эти их тайны? Всё это стало известно всему миру. Скорее от воздуха может укрыться человек, нежели от Божия ока. Все секреты человеческого рода: и добрые, и злые, - обнажены пред Богом. Многие из этих секретов Бог, по Своему Промыслу, открывает и всему миру. Люди, способные постигнуть истину о том, что Бог всё видит и всё знает, тщательно блюдут себя даже от худых помыслов в тайне своего сердце, а тем паче от злых дел. Когда бы твое сердце, о человек, ни потянулось ко злу, вспомни об этих словах, ибо не от человека они, а от Бога. [Ведь и вправду] нет ничего сокровенного, что не открылось бы. А ты, творящий втайне свое добро, не ослабевай: всё твое добро написано на небесах и обнаружится в свое время.

     Господи Всевидящий, помоги нам и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: всеведение Бога

«Все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр. 4:13)
“Зародыш мой видели очи Твои”, – писал царь Давид (Пс. 138:16)
Ведение Божие есть одновременно видение и непосредственное знание всего, существующего и возможного, настоящего, прошедшего и будущего. Само предвидение будущего есть собственно духовное видение, ибо для Бога будущее есть настоящее. Божие предвидение не нарушает свободной воли тварей, так же как свобода ближнего нашего не нарушается тем, что мы видим его поступки. Предвидение Божие относительно зла в мире и в поступках свободных существ как бы увенчивается предвидением спасения мира, когда «Бог будет все во всем» (1Кор. 15:28).

Другую сторону всеведения Божия являет собой премудрость Божия.
«Велик Господь наш и велика крепость (Его), и разум Его неизмерим» (Пс. 146:5).
Св. Отцы Церкви, следуя слову Божию, всегда с глубоким благоговением указывали величие Премудрости Божией в устройстве видимого мира, посвящая этому предмету целые сочинения, как напр., беседы на шестоднев, т.е. на процесс сотворения мира (Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского).
“Одна травка или одна былинка достаточна занять всю мысль твою рассмотрением искусства, с каким она произведена” (Василий Великий).

источник: епископ Александр (Милеант) (1938-2005) епископ Буэнос-Айресский и Южно-Американский (Русская Православная Церковь Заграницей)
"Единый Бог в Троице поклоняемый"

---

Бог всеведущ. Он в совершенстве знает Свою Триединую природу, глубины которой сокрыты и не постижимы для тварных существ (1Кор. 2:11). Он обладает вечным ведением и всего существующего.
"Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15:18).
Тварь приведена в бытие в согласии с Его предвечным замыслом, в котором предусмотрено все о каждом творении. Поэтому Бог не нуждается в изучении существующих вещей. Он знает мир по Своим предопределениям о нем, которые охватывают собой все бытие на всем протяжении его существования.

Ничто не сокрыто от всевидящего ока Божества.
"Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его" (Евр. 4:13).
"Он знает вес ветра, воде – меру, устав, данный дождю, и путь, назначенный для громоносной молнии" (Иов. 28:25-26).
Он видит каждый шаг человека (Иов. 34:21), проникает в самую глубину его сердца (Иер. 17:10), ведает его помышления (Пс. 37:10).
Он знает все совершенное человеком, все возникавшие в его сердце намерения (1Кор. 4:5) и сказанные им слова (Мф. 12:36) и будет судить обо всем этом в Последний День.

Богу одинаково хорошо известны прошедшее, настоящее и будущее.
«Господи! – восклицает Псалмопевец, – Ты разумеешь помышления мои издали... и все пути мои известны. Тебе. Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:1-4).

Божественное всеведение – это не предопределение. Бог наперед знает все доброе и худое, чему предстоит произойти, но не предопределяет линию поведения разумных существ.
«Бог все предвидит, но не все предопределяет, – пишет святой Иоанн Дамаскин. – Так, Он предвидит то, что находится в нашей власти (наши поступки), но не предопределяет этого; ибо Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силой к добродетели».
Божественное предвидение не связывает свободу твари. Так, свобода наших ближних не нарушается оттого, что мы предугадываем их поступки.

По своей благости и справедливости Господь предопределил лишь то, «что не находится в нашей власти». Так, Он предопределил нам жить и пользоваться свободой, и «добродетель дана нам Богом вместе с нашей природой ... без Его содействия и помощи для нас невозможно ни хотеть, ни делать добра. Но в нашей власти или остаться в добродетели и последовать Богу... или оставить добродетель, т.е. жить порочно и последовать диаволу, который – правда, без принуждения – нас к этому призывает» (св. Иоанн Дамаскин).

источник: архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов) "Догматическое богословие"

---

Под свойством всеведения Божия разумеется не только то, что Бог знает все, но и то, что знает все совершеннейшим образом.

I. Первый и существенный предмет ведения Божия есть существо Божие.
Бог знает совершеннейшим образом Самого Себя. Сын Божий учил:
"никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын" (Мф. 11:27).
Здесь, ясно, речь о божественном ведении в пределах самого существа Божия, или о самосознании божественном. Ту же мысль апостол выражает так:
"кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем; такожде и Божия никтоже весть, точию дух Божий" (1Кор. 2:11),
"Дух бо вся испытует, и глубины Божия" (1Кор. 2:10).

Самосознание Божие по сравнению с человеческим должно представлять, конечно, настолько же выше, насколько существо Духа бесконечного выше духа конечного. Человек не знает самого себя не только в сущности своей, он не знает и выражающих ее сил во всей глубине и полноте. Это потому, что жизнь его растет, силы его все более и более раскрываются. Как каждый человек в своей духовной жизни, переходя из одного возраста в другой, обнаруживает различные свойства души своей, так и в жизни целого человечества можно усматривать, что время открывает могущество человеческого духа. Что векам предшествовавшим казалось невозможным и невероятным в проявлениях умственных и нравственных сил человека, то в века последующие становилось действительностью.
Но и пределами земной жизни не ограничивается развитие человека; в жизни вечной еще более раскроется сил души человеческой. Общий закон для всех способностей наших – усовершимость без конца, а какова жизнь, таково и знание о ней. По мере её развития развивается и самосознание. Самосознание человека, таким образом, и не полно и не всегда одинаково равно. Не таково ведение о Самом Себе Бога. Ограничениям времени не подчинены свойства природы божественной, следовательно, и ведение о Своей сущности. Его самосознание должно быть всегда равное, совершеннейшее и полнейшее от века и до века.

II. Усвоется Богу откровением вместе с знанием Самого Себя и полнейшее во все времена ведение о делах Своих.
Дела Божии, открывшиеся во вне, совершились во времени. Но ведение дел Своих присуще Богу от вечности.
"Он ведает вся прежде бытия их" (Дан. 13:42);
"прежде неже создана быти, вся уведена Ему" (Сир. 23:29);
"разумна (γνωστὰ) от века суть Богови вся дела Его" (Деян. 15:18),
т. е. они не случайно, не как-нибудь непредвиденно, нечаянным образом совершены и совершаются, но все произошли и происходят по предведению Божию и созерцаются Им в образах (идеях) Своего ума прежде их появления, подобно тому, напр., как и художник, прежде чем появится его произведение, созерцает образ его в собственном духе.

Наконец, Бог совершенным образом знает все внешнее, действительное и возможное, необходимое и случайное, прошедшее, настоящее и будущее.

Бог знает все действительно существующее, Им сотворенное.

Откровение учит, что Он знает порядок мира физического:
"Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори, ветров вес и воде меру" (Иов. 28:24-25), устав, данный дождю, и путь, назначенный для молнии громоносной (26 ст.).
Он исчитает множество звезд, и всем им имена нарицает (Пс. 146:4), знает вся птицы небесныя (Пс. 49:11).
При этом все в мире физическом Он знает даже до малейших подробностей:
"несть тварь неявлена пред Ним (сокровенной от Него), вся же нага и объявлена пред очима Его" (Евр. 4:13),
у человека же Им сочтены и все волосы на голове (Лк. 12:7).

Знает Он и порядок мира нравственного:
"на всяком месте очи Господни смотрят злыя же и благия" (Притч. 15:3).
Потребности, желания, тайные мольбы человека Ему известны:
"Господи, восклицает Псалмопевец, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися" (Пс. 37:10).
"Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся" (1Ин. 3:20).

Знает Бог и все прошедшее в сотворенном Им мире.
Это ясно показывает св. Писание, когда говорит, что Бог в определенное время будет судить вселенную в правде (Деян. 17:31), когда Он во свете приведет тайныя тьмы, и объявит советы сердечныя (1Кор. 4:5) и воздаст коемуждо по делом Его (Рим. 2:6)
.
Обнимает ведение Божие и все будущее, не только необходимое, но и все случайное, следовательно, и свободное, не только добро, но и зло.

Бог знает все будущее необходимое. Это будущее для Бога есть лишь переход во внешние дела Его вечных идей; Сам Он от века в идеях Своих предвидел и предустроил законы бытия и весь строй мировой жизни; поэтому Он не может не знать все это и по устроении мира во времени.

Но не только необходимое, но и все будущее случайное Ему ведомо и в мире физическом, и в мире нравственном.
В мире физическом нет свободы; в нем все стоит в связи с необходимыми причинами, почему на самом деле нет такого чистого случая, где бы без всякой причины что-нибудь произошло; случайным то или другое явление нам кажется потому, что сокрыты от нас причины его (внезапные, напр., направления ветров, путь молнии, нечаянные падения каких-нибудь тел и пр.). Но ведением Божиим обнимаются и все эти, неведомые нам, причины, а потому бывают предусмотрены и все неожиданные, представляющиеся случайными, обстоятельства. Огнь, град, снег, голоть (туман), дух бурен, по словам Псалмопевца, являются творящими слово Его (Пс. 148:8), т. е. не случайно идут теми или другими путями, а предопределяемыми Богом.
При самом миротворении они предназначены служить целям божественного правосудия: "огнь и град, и глад и смерть, вся сия создана быша на месть" (Cиp. 39:36).
Карательные молнии, будто бы случайно поражающие человека, на самом деле, по образному выражению Писания, суть стрелы, которые гнев Божий рассыпает на нечестивцев (Пс. 17:15); (Прем. 5:21).

Знает Бог и все будущее случайное в мире нравственном, все действия свободы человека.
Сам Бог говорит пр. Иеремии:
"прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя" (Иер. 1:5; ср. Гал. 1:15).
Псалмопевец исповедует:
"Господи, Ты разумел ecu помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое. Ты вся изследовал, и вся пути моя провидел eси" (Пс. 138:2-3).
"Несоделанное мое видесте очи Твои, и в книге Твоей eси напишутся" (16 ст.).

На предведение будущих случайных событий указывается в Писании как на один из отличительных признаков истинного Бога:
"возвестите нам грядущее напоследок, говорится у пр. Исаии в обращении к ложным богам, и увемы, яко бози есте" (Ис. 41:23).
Бытие в истинном Боге такого предведения доказывают и многочисленные, содержащиеся в слове Божием, предсказания будущих случайных действий свободы человеческой; многие из них были изрекаемы за 100, за 500, 700 и даже за 1000 лет и оправдывались событиями, иные же исполняются на наших глазах, напр.,
- предсказания Спасителя о распространении Евангелия (Мф. 24:14), судьбе иудейства (Лук. 21:24) и др.;
точность, с какою исполнялись в прошедшем, и исполняются ныне пророчества, свидетельствует, что столь же истинны и верны предсказания, относящиеся еще к будущим временам, напр.,
- об обращении иудейства ко Христу (Рим. 11:25-26), явлении антихриста (Иоан. 5-43); (2Сол. 3-12) и др., непоколебимом существовании церкви (Мф. 16:18), кончине мира (Мф. 24:29); (2Пет. 5:1-12) и др.
Свящ. история представляет немало и таких примеров, что Богом предусматриваемы бывают меры и исправления беспорядков, имеющих произойти от свободных движений страстей человеческих.

III. Та сторона всеведения Божия, предметом которой являются будущие свободные действия нравственных существ, называется предведением Божиим.
Бог предвидит свободные действия человека, конечно, не в том смысле, в каком предусмотрительный человек может догадываться, ожидать чего-либо, или иногда предчувствовать что-либо, а в том, что предвидит и предрекает их как несомненно Ему известные, как имеющие непреложно совершиться.
Как это возможно и как не нарушается этим свобода человеческая? Замечательное объяснение возможности такого предведения в Боге находим у Плотина († 270 г. по Р. X.), которое после принято было и учителями Церкви. Оно таково:
- для Бога и будущее есть настоящее, потому что для Него нет времени, а ограничения – настоящее и будущее – суть ограничения, принадлежащие времени.
Для Бога все частные моменты времени, делящиеся на настоящее, прошедшее и будущее, составляют только настоящее. Таким образом, и будущее, имеющее последовать, для Него так же ведомо, как и настоящее. Признания этого требует самое свойство Бога как Существа неограниченного, Которое не учится чему-нибудь отвне. Если бы в область ведения Божия привходило что-нибудь отвне впоследствии, то и самое ведение Божие не было бы всегда полным, одинаково неизменным и, таким образом, вводился бы в существо бесконечное недостаток. Поэтому для Него все, что после будет, уже было и есть. Будущее для Него есть настоящее.

Но если Бог предвидит, действительно, свободные действия человека как непременно имеющие последовать, то не стесняется ли этим самая свобода человека?
Отцы Церкви на этот вопрос отвечали тем, что ведение не есть еще необходимое определение действия или события. Не потому что-нибудь необходимо сбывается, рассуждали они, что Бог предвидит, но потому Он и предвидит, что так сбудется. Что предведение Божие не есть еще определение событий, это аналогично открывается из ведения человека. Человек смотрит на происходящее пред его взорами и видит это как действительно существующее; но усмотрение его отнюдь не служит необходимо определяющею причиною того, что пред ним совершается или движется. Предведение Богом свободных действий человека можно еще уподобить нашему знанию действий других людей, а наше знание вовсе не стесняет свободы других людей; не от того человек так или иначе действует, что мы знаем его действия, – будем ли мы знать их или нет, самые действия его от того не изменятся. Наконец, если бы Бог своим предведением необходимо предопределял свободные действия человека, то тогда пришлось бы мыслить Бога, между прочим, виновником злых действий человека, а такой мысли, очевидно, нельзя допустить.

источник: протоиерей Николай Малиновский (1861-1917) "Православное догматическое богословие" Том 1