"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) сентября

1. Мученицы Минодора, Митродора и Нимфодора.

     Три родные сестры, происходившие из некого места в Вифинии [мало]азийской. Воспитанные в христианском духе, удалились они из города в пустыню, желая возвысить ум свой к Богу и освободиться от всего сего обманчивого мира — и так прожить век сей в чистоте и девстве, как подлинные Христовы невесты. Предали они себя изрядным трудам, посту и молитве, пока Бог не украсил их даром чудотворения. Когда начали приводить к ним больных для получения исцеления, они, вопреки собственной воле, стали знаменитыми.

     Услышал о них и некий князь Фронтон и привлек их на судилище. Взглянув на них, князь изумился красоте их лиц. Ибо хотя и были они великими постницами и иссушили свою плоть, однако лица у них были светлыми, озаренными внутренним миром и Божией благодатью. Князь сперва льстил им, обещая послать их к царю, который выдаст их замуж за своих вельмож, но убедившись, что все его ласки и посулы не имеют никакого воздействия на сих невест Владыки Христа, он повелел сначала мучить Минодору, а ее сестер бросить в темницу. После лютых истязаний князь прокричал израненной и окровавленной Минодоре:
«Принеси жертву богам!»
на что святая мученица ответила:
«Неужели не видишь: ничего другого я и не делаю, как приношу всю себя в жертву Богу моему?»

     Когда святая Минодора скончалась в мучениях, князь вывел и остальных двух сестер, поставил у мертвого тела Минодоры и, указывая им на растерзанную плоть их сестры, увещевал их отречься от Христа. Но так как пребыли они непоколебимыми [в своем исповедании], то и их лишил он жизни в жестоких истязаниях. При этом грянул гром с неба и насмерть поразил бездушного Фронтона и его слуг. Христиане с честью погребли тела святых Божиих мучениц. Пострадали они в период с 305 по 311 год, в правление Максимиана Галерия, и упокоились в Царстве Христовом.

2. Благоверная царица Греческая Пульхерия.

     Дочь императора Аркадия. Взяла на себя обет пожизненного девства, в ознаменование чего воздвигла в соборной церкви святой престол из золота и драгоценных камней. Со-царствовала со своим братом, Феодосием Младшим. Великая ревнительница православной веры. По ее настоянию был созван в Ефесе Третий Вселенский Собор, осудивший ересь Нестория. Построила [она и] знаменитую церковь Пресвятой Богородицы во Влахерне в Царьграде. По смерти Феодосия обвенчалась с новоизбранным императором Маркианом, но жила с ним, как [сестра] с братом. Обрела мощи святых сорока мучеников Севастийских. Упокоилась в Господе 10 сентября 453 года, достигнув 55-летнего возраста.

3. Апостолы от 70-ти Апеллий, Лукий и Климент.

     Принадлежали к числу семидесяти Апостолов.
Аполлос (Деян. 18:24-28) был епископом в Смирне прежде святого Поликарпа.
Святой Лукий (Луций) (Рим. 16:21) был епископом в Лаодикии [Сирской].
Святой Климент (Флп. 4:3) был епископом в Сардике.

4. Святые три жены, подвизавшиеся в пустынной горе.

святые не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Одна знатная цареградская госпожа с двумя своими служанками. Презрев суету мира сего, удалились они в места уединенные, где, пребыв в подвиге 11 лет, упокоились в Господе.

5. Стихотворение

Три девицы, родные сестрицы,
Три Христовы славные мученицы,
Пред Фронтоном Христа возвестили,
Дерзновенно его устрашили.
Князь Фронтон, разуменьем убогий,
Размышлял до того, как и многие:
Мол, я силой, огнем и мученьями
Христиан обуздаю рвение;
Три девицы меня убоятся —
Свою веру забыть согласятся;
Принесут они жертву богам,
А иначе их мукам предам.
Князь, однако, весьма просчитался,
Посрамленным навеки остался:
Три девицы пребыли тверды,
Угасили его мечты.
Во Христе нет ни жен, ни мужей —
Укрепляет Он верных людей,
Силой свыше таких наделяя, —
А они, на Него уповая,
Ко страданьям спешат без сомнений,
Без рыданий и без сожалений.
Крепость веры — царей пережила,
И веками вселенной светила,
Не иссякла за тысячи лет —
И поныне жив ее свет.
Перед ней всяко зло отступает
И железо, как брение, тает.
Минодора, а с ней Митродора
И их младшая сестра, Нимфодора,
Божьей силой врагов победили
И Завет до конца сохранили.
Жизнь отдали во славу Христову —
В небесах обрели ее снова.

6. Рассуждение

     Примеры мужества и терпения, явленные христианскими мученицами (а их насчитывались многие тысячи), осияли лучезарной славой все страницы истории христианской Церкви. Впрочем, сколько удивления вызывают примеры добровольных мучениц, столь же, и [ничуть] не меньше, изумительны и примеры христианок-подвижниц, ведомых и неведомых. Ведь подвижничество есть не что иное, как длительное, постепенное мученичество.

     Павел, епископ Монемвасийский, передал потомкам назидательный пример женщин-подвижниц. Когда был он еще мирянином и собирателем царских податей, довелось ему остановиться в одном монастыре. Увидев, как вороны осаждают фруктовые деревья, отламывают ветви с плодами и куда-то относят, он подивился сему и вместе с монахами двинулся вслед за летящими воронами, чтобы посмотреть, куда спешат они с ветвями в клювах. Путешествуя, забрели они в некую непроходимую дубраву, в чащобе которой вороны спускались, оставляли отломанные ветви с фруктами и быстро возвращались. Исследуя местность, они нашли там пещеру и в ней — трех женщин-постниц. Самая старшая из них поведала им свою жизнь. Она была знатной дамой в Царьграде. Когда ее муж умер, некий другой вельможа хотел насильно взять ее в жены. Но она была полна решимости после смерти первого мужа остаток жизни провести во вдовстве. Посему раздала она свое богатство нищим, взяла двух своих служанок и вместе с ними спешно удалилась в это безлюдное место. Одиннадцать лет провели они там в посте и молитве, не видя никого и не видимы никем, кроме Бога. И Бог Промыслитель устроил [так], что птицы приносили им фрукты в пищу. После беседы с иноками попросили они игумена принести им Святые Дары и причастить их. Причастившись Святых Христовых Тайн, три сии святые жены спустя три дня упокоились в Господе, и монахи их с честью похоронили.

---

(Прим. - Ред)

Нравственное богословие: подвижничество

Подви́жничество есть особая аскетическая деятельность христианина, направленная на обретение Царства Божьего. Содержание этой деятельности заключено в подвиге (аскезе). Целью этой деятельности является обретение Царства Божьего через стяжание благодати Духа Святого.

По слову свт. Феофана Затворника, предстоящий христианину подвиг есть борение человека с собою, самопротивление и самопринуждение. Христианин должен пытаться противостоять действиям падшего человеческого естества с его греховными страстями, принуждать себя к исполнению евангельских добродетелей. В то же время победа над падшим естеством и действующими в нем страстями зависит не от одного человека. Она становится возможной только при помощи Божественной благодати, обновляющей и исцеляющей падшее человеческое естество, дающей человеку духовные наслаждения, безмерно превосходящие действие страстей.

Наивысшим и наиважнейшим душевным подвигом свв. отцами признана непрестанная молитва – молитва Иисусова. Именно к ней по преимуществу прилагается определение умного делания. Душевный подвиг с помощью Божьей переходит, в свое время, в духовный подвиг:
«Духовный подвиг есть тот же душевный, но уже осененный Божественною благодатию» (святитель Игнатий Брянчанинов).

источник: сайт "Азбука веры"

---

1. Подвижническая жизнь есть не что иное, как воздержание от страстей, господство над помыслами, непрерывная борьба против невидимых врагов, сохранение души чистою от дурных помыслов, которые возбуждают нас, ибо во время помыслов страсть возгарается, как огонь, между тем как мы, удаляя страсти, отражаем искусителя при самом его нападении.

2. Мы имеем большую нужду в бодрствовании и внимании, в готовности сердца к обузданию ума нашего, дабы он не склонялся к тому, что не должно (делать), не впадал в неуместное, не начертывал дурных образов, не создавал греховных пожеланий, от которых нам нет никакой пользы, а напротив и чаще всего – мы скорбим и сокрушаемся, не постигая ничего полезнаго. Посему единственное спокойствие и единственное удовольствие состоят в том, чтобы очищать душу и заботиться о безстрастии.

3. Итак, станем пребывать в непрерывном свидетельстве нашей совести, не преклоним, братия, колена пред Ваалом, не допустим того, чтобы помыслы одержали над нами победу, а еще лучше – будем погашать разженныя стрелы лукаваго слезами, вниманием, молитвою, сокрушением и остальными изнурениями плоти. Ибо «супостат» наш, «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Петр. 5:8), кого уловить в добычу или отчасти, или всецело, – ибо, уловив отчасти, он не довольствуется, но всегда стремится вперед – к худшему, пока не предаст греховной смерти.
Так, он прежде всего старается, чтобы мы приняли приражение (прилог), потом внушает в сердце что-либо дурное, а после, обольстив таким способом и отравив душу, он выводит ее из естественнаго состояния и делает ее безумною, несмысленною и слепою, стремящеюся к тому, что не должно (совершать). Посему мы всяким хранением должны блюсти свое сердце, не давая места диаволу, но тотчас отражая нападение (прилог). Если же мы при этом потерпим поражение, то, по крайней мере, не должны оскверняться (его внушениями); если же мы и в этом будем побеждены, то не станем долго пребывать в таком состоянии и не допустим увлечь себя до пределов греха. И нам случается испытывать такое (бедственное) состояние от предразсудков и воспоминаний о прошлом. Станем же избегать предубеждений, будем уклоняться от юношеских воспоминаний. Ведь быть посредством воспоминания в прошлом что другое означает, как не то, что мы обратились сердцем в Египет? Это нам следует соблюдать по внутреннему человеку.

4. Итак, братия, станем бороться, укрепляясь всеми силами, по могуществу силы пребывающаго в нас Духа, «помышления низлагающе», согласно написанному, «и всяко возношение взимающееся на разум Божий» (2Кор. 10:4-5). И это (следует делать) непрестанно. Ведь это – война непреоборимая, это – мученичество многовидное и многодневное. И кто не предается помыслам, хотя постоянно истязуется ими, кто не склоняет колена пред Ваалом, но противоборствует страстям с рвением и мужеством и побеждает их, тот, очевидно, подвергается мучению каждый день, и может вместе с апостолом Павлом говорить: «по вся дни умираю» (1Кор. 15:31).
И при конце своих подвигов он может с дерзновением сказать:
«подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох, прочее убо соблюдается мне венец правды» (2Тим. 4:7-8)

источник: преподобный Феодор Студит "Четыре главы о подвижнической жизни"

7. Созерцание

пророк Соломон; 1509 г.; мастера: Андрей Лаврентьев, Иван Дерма Ярцев; из пророческого чина главного иконостаса Софийского собора в Новгороде

---

     Да созерцаю богатство и славу Соломона (3 Цар. гл. 4-10), а именно:
1) как Соломон сначала воздвиг величественный храм Богу, а потом строил города и корабли;
2) как дивились окрестные правители Соломону, как послужил ему Хирам и как посетила его царица Савская;
3) как "Соломон во всей славе своей не одевался так, как одна полевая лилия" (Мф. 6:29).

---

(Прим. - Ред.)

Иконография: царь Соломон

Иконографическая справка

Иконы пророческого ряда были написана для главного иконостаса Софийского собора по заказу новгородского архиепископа Серапиона (1505-1509). Принципиально важной иконографической особенностью является изображение пророков в рост. Ростовые фигуры пророков в иконописи появляются впервые именно в софийском иконостасе и оказываются. Кроме того, в пророческом чине главного иконостаса Софийского собора начинает превалировать богородичная тема. Так, несколько фигур изображено с богородичными символами (Аарон - с жезлом, Самуил - с рогом, Даниил - с горой). В то же время многие тексты на свитках никак не соотносятся с прославлением Богоматери, а пророк Илия представлен с ножом в руке, что символизирует его победу над языческими жрецами. Присутствие образа Богоматери не вносило принципиальных изменений в символико-догматическое значение пророческого ряда, но лишь более наглядно раскрывало его преобразовательный смысл, ясно иллюстрируя учение о Боговоплощении. Правую часть пророческого ряда открывает образ Соломона, представленного в традиционных иконографии царских облачениях, с короной на голове. Соломон изображен чуть склоненным к центру ряда, правая рука поднята в жесте благословения, а в левой, отведенной в сторону вверх, он держит свиток с пророчеством: "Избра//нъ от темь // понеже в//ыше слова // иразума // от д(е)выя т//ого роже". Этот текст - "Избран от темь (десятков тысяч) понеже выше слова и разума от Девыя того роже(шия)" - очевидно, интерпретирует одно из пророчеств о Воплощении Христа от Девы Марии. Однако ни с одним из известных пророчеств Соломона он не отождествляется. Тем не менее атрибуция святого не вызывает сомнения, тем более что на басменном окладе сохранилась дробница с его именем: "Оа(гиос) пр(о)р(о)къ ц(а)рь Сол(о)монъ".

Стилистическая справка

Записи XIX века не позволяют высказать точное суждение об их художественных особенностях. Тем не менее можно отметить усиление динамичности композиционных построений, в которых появляются сложные диагональные соотношения. Фигуры обретают весомость, некоторую утяжеленность пропорций, подвижность и экспрессию, которая сочетается с психологизмом характеристик . Колорит икон обладает сдержанной насыщенностью. Цвет, еще чуть приглушенный сближенными тонами, уже приближается к открытому звучанию.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

---

История Ветхого Завета: правление царя Соломона

---

"Создав храм Господень, Соломон выстроил себе несколько великолепных дворцов. Особенно великолепен был дворец, называвшийся домом ливанского дерева, в котором собраны были различные редкости и между прочим 500 золотых щитов, в котором вся утварь и все сосуды были из чистого золота, потому что серебро во дни Соломона считалось за ничто. В судной палате Соломона стоял престол из слоновой кости, обложенный золотом. Богатства свои Соломон главным образом получал от морской торговли, для которой завел торговый флот в Ецион-Гавере, на Красном море.
Для безопасности царства своего от врагов, Соломон выстроил несколько укрепленных городов, в которых содержал множество всадников, коней и военных колесниц (Соломон господствовал над всеми царями от Евфрата до Египта).

Но более всего Соломон прославился своей мудростью: он произнес три тысячи притчей и составил тысячу пять песней, знал растения от кедра до иссопа и всех животных. Мудрости Соломона приходили послушать из самых отдаленных земель и приносили ему дары. Так, приходила к нему царица савеев (савская) с богатыми дарами, испытала его мудрость, осмотрела у него все достопримечательное и сказала: «Я не верила тому, что мне рассказывали о тебе. Теперь сознаюсь что мне не сказали половины того, что я нашла».

Под мудрым правлением Соломона израильтяне жили спокойно, каждый под своим виноградником и под смоковницей своей, ели, пили и веселились (3Цар. 4, 5, 7:1–12, 9:17–28, 10); (2Парал. 8, 9)."

источник: протоиерей Николай Попов "Священная история Ветхого Завета"

---

"Соломон, царствование которого было исключительно мирное, как благодаря той мудрости, которую он получил от Бога, так и благодаря благословению, которое к нему перешло от отца его Давида, расширил необычайным образом подвластные ему или союзные с ним земли, от которых получал дары или дань. В эти годы (середина X века до рождества Христова) ни в Месопотамских государствах, ни в Египте не было достаточной крепости, чтобы что-то Соломону противопоставить. Тем более он женился на дочери фараона, и вообще, о Соломоне говорится, что он старался все свои политические союзы скреплять браком: у Соломона было, если не ошибусь, семьсот жен и триста наложниц, что являлось, с одной стороны, символом его могущества, а с другой стороны, закрепляло его политические достижения.

Соломон контролировал все транзитные торговые пути, ему принадлежали медные рудники. Благодаря своему богатству, он с помощью Тирского царя завел себе флот, развернул обширную строительную программу, отстроил несколько мощных крепостей, умножил войско и количество коней и колесниц. Он выстроил себе роскошный дворец, строительство которого продолжалось 14 лет (а по-другому он уже не мог, жен где-то надо было размещать). Заодно, он впоследствии для своих жен построил и капища, поскольку они были из народов языческих. Писание описывает и золотой трон со слоновой костью, и золотую посуду, которые были у Соломона. Приведенный мною перечень дел Соломона показывает, что он совершенно явным образом отступает от указаний закона Моисеева о том, как должен вести себя царь (Втор. 17:14–20). Там оговаривается, что не должен умножать царь количество коней и колесниц, а Соломон заводит себе несколько тысяч этих колесниц. Царь не должен собирать себе золота и богатства, а роскошь двора Соломона поражала всех, кто к нему приезжал. Царь не должен умножать себе жен, чтобы не развратилось сердце его, – а у Соломона их вон сколько. Так что уже здесь (как и в случае с высотами), закладываются довольно опасные основания для его дальнейшего правления, которые потом приведут к кризису всего Израильского царства."

источник: иерей Геннадий Егоров "Священное Писание Ветхого Завета"

8. Проповедь о том, что грешные люди охотнее принимают злодея, нежели благодетеля.

     Кто это тот иной, который придет во имя свое и кого грешные люди примут с большей охотой, нежели Владыку Христа?

- это тот, кто не несет креста и не идет узким путем;
- тот, кто есть не человеколюбец, а человеконенавистник;
- тот, кто ратует не против греха, а за грех;
- тот, кто любит скверну и распространяет всякую нечистоту;
- тот, кто является воином вечной смерти, а не вечной жизни;
- тот, кто льстит безбожникам и любит всякую страсть и порок;
это — антихрист.

     Именно он придет во имя свое, а не во имя Божие. И все те, кто не принял Христа, примут его. Станет он для них любезен [и дорог], потому что будет любить и оправдывать все кривые пути грешников. Сделается он для них милее Христа, ибо рядом с трудным путем Христовым проложит гладкую стезю, точно изо льда, по которой люди будут легко скатываться, даже не думая о пропасти, в которую она их увлекает.

     Владыка Христос пришел во имя вечного спасения людей, вечной жизни, вечной истины и правды, а он придет во имя свое, то есть во имя вечной погибели, смерти, лжи и неправды. И когда антихрист придет к своим, то свои с охотой примут его; все те, для кого Христос тяжек, радостно прильнут к антихристу, потому что покажется он им легким и путь его для них представится вовсе не трудным.

     Когда же станет уже поздно, сии безумцы увидят, что ошиблись, однако для них уже спасения не будет. Когда понесутся они вниз по ледяной дороге в вечную ночь, в объятья смрадного змея, тогда будет уже поздно — покаяние уже не будет приниматься и врата спасения закроются. Скоротечно совершится безумный пир антихриста с грешниками на земле, промелькнет он во мгновение ока — и дом скверного веселья обратится в безвыходную тюрьму жестоких угрызений совести и горькой подавленности. [Начинать] что-либо тогда будет поздно.

     О человеколюбивый Господи, единственный Друг людей. Тебя одного ведаем мы и признаём. Тебя, только Тебя принимаем как нашего Спасителя и наше спасение. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: антихрист

Анти́христ (от греч. ἀντί — против, вместо и Χριστός — Помазанник, Христос; ἀντίχριστος):
1) человек, который объявится перед кончиной мира, незадолго до Второго Пришествия Спасителя, создаст, при помощи дьявола, всемирное монархическое царство, возглавит его, будет ярым противником Христа и христиан, назовет себя богом и станет требовать по отношению к себе божеского поклонения; многие иудеи признают его истинным мессией, истинным христом;
2) противник Христа, любой, кто не исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим и отвергает Его учение (1Ин. 2:22).

В собственном смысле под именем антихриста разумеется человек, который за 3,5 года перед Вторым пришествием сосредоточит всемирную власть (религиозною в сочетании с политической), будет противодействовать Христу и стараться истребить христианство.

Что нам известно об антихристе:
- это будет еврей из колена Данова, родится от блудодеяния, будет воспитан тайно;
- имя его нам неизвестно, только число его имени 666;
- пред ним предстанет предтеча – лжепророк, поражающий людей невиданными чудесами;
- он вступит в союз с сатаной;
- будет богохульствовать и требовать себе божеского поклонения;
- разошлёт по всей земле лжеапостолов;
- начнёт величайшее гонение на христиан (но литургия будет служиться до самого конца земной истории);
- победит антихриста непосредственно Сам Господь Иисус Христос.

источник: сайт "Азбука веры"

---

Антихрист [греч. ὁ ἀντίχριστος - тот, кто против или вместо Христа], в Священном Писании А. именуется всякий отрицающий то, что Иисус есть Христос, т. е. обетованный Богом Мессия, а также тот, кто отвергает Его Богосыновство:
«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1Ин. 2:22),
кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти:
«...всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин. 4:3),
«многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист» (2Ин. 1:7).
Собственно А.- самый страшный и жестокий враг Христа на земле, к-рый явится в последние времена как вполне определенная личность и всеми возможными способами будет стремиться к разрушению дела Христова и в то же время будет выдавать себя за Христа.

Первохрист. Церковь изначально знала о пришествии А.:
«...вы слышали, что придет антихрист» (1Ин. 2:18).
В своем 1-м послании ап. Иоанн Богослов, исходя из веры Церкви в пришествие в последнее время А., утверждает, что «последнее время» наступает, «дух антихриста» (1Ин. 4:3) уже присутствует в мире в лицах многих его предтеч.

Слово «антихрист» в Священном Писании встречается лишь в 1-м и 2-м посланиях ап. Иоанна Богослова. Но то же лицо, хотя и называемое по-иному, представлено и во мн. др. книгах Священного Писания.
Ап. Павел описывает А. как «человека греха», «человека беззакония», «сына погибели», «беззаконника», это «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:4).
«Сын погибели» придет во время, предустановленное Богом, и своей сверхъестественной силой совершит ложные чудеса на погибель людям (2Фес. 2:8-10). Тем самым он исполнит на земле дело сатаны (2Фес. 2:9). Тайна беззакония, главным исполнителем к-рой он будет, уже в действии (2Фес. 2:7); поэтому многие люди заблуждаются и погрязают во лжи, вместо того чтобы верить в истину (2Фес. 2:11). Если этот беззаконник еще не явился в своем подлинном лице, то это потому, что есть «удерживающий» (2Фес. 2:7) его. Открытие беззаконника произойдет непосредственно перед Вторым пришествием Иисуса Христа, Который его «истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2:8); ср.: (2Фес. 1:7-10).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

---

Тема конца истории – изначальна в христианстве. Но, к сожалению, в процессе истории радостное ожидание второго пришествия Христа все более подменяется ожиданием явления антихриста. На Руси вопрос конца мира иногда становился проблемой государственного значения. Например, в XV в. пасхалия (вычисления дня празднования Пасхи) заканчивалась 1492 годом, который по общему убеждению соответствовал 7000 лет от сотворения мира и исчерпывал его существование во времени.

Столь же напряженным было ожидание конца и в 1666 году по причине наличия трех шестерок в этой дате. Естественно, не было особых проблем и с кандидатами в звание «антихриста».

В настоящее время эта тема для значительного числа христиан и особенно для мало сведущих в вере вновь приобрела болезненный характер. Чтобы точнее уяснить этот вопрос, необходимо, прежде всего, обратиться к тому, что сообщают Священное Писание и Предание Церкви по этому вопросу.

1. Восстанет народ на народ и царство на царство; будут большие землетрясения по местам и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба… в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится (Лк. 21:10-11, 25). Эти явления по временам всегда были на нашей планете, однако здесь речь идет об их катастрофическом умножении и такой силе воздействия на человека и на всю окружающую среду, что люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лк. 21:26). Возможно, что одной из главных причин всех этих аномалий явится стремительно ускоряющийся научно-технический прогресс.

2. Умножение беззакония (Мф. 24:12). Становится все более очевидным, что человечество идет к окончательному духовному и нравственному развращению, и перед приходом антихриста наступит эпоха полной «свободы». Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал:
«Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков».

3. "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14)
В настоящее время еще многие народы (например, Китая, Индии и др.), практически, не слышали Евангелия.

4. "... когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте ..." (Мф. 24:15)
Здесь речь идет в первую очередь не о святых местах в прямом смысле слова, а о душах человеческих и состоянии земной Церкви.
То есть конец бытия человеческого наступит,
- когда произойдет повсеместное обмирщение верующих (главное – монашества, духовенства, богословов), искание ими, прежде всего, «хлеба и зрелищ»: что есть, что пить и во что одеться – а Царствие Божие приложится ср.: (Мф. 6:25, 33);
- когда поместные церкви вместо святой цели, данной им Самим Христом – исцеление душ человеческих от страстей – займутся решением задач чисто земных: экономических, политических, социальных, культурных и проч.;
- когда монастыри из святых мест умного делания превратятся в туристические центры (*), церковные праздники станут поводом к чисто языческим развлечениям (**);
- когда сами богослужения превратятся в мероприятия, на которых молятся перед фото-, видео- и кинокамерами; и т.д. Всё это, естественно, ведет к духовному запустению святых мест: превращению их в места торговли, наживы, спекуляции на святынях, проведению «духовно»-развлекательных концертов и других вполне светских мероприятий, сдачи их в аренду для каких угодно целей и проч., и проч. На Западе давным-давно всё это – явление обычное, но постепенно таковым оно станет (становится) и на православном Востоке.

«Нельзя, – говорится в Решении ХI Международных Рождественских образовательных чтений 2003 года, – кощунственно строить увеселительные заведения на святом месте». Это заявление адресовано светским лицам и инстанциям, но оно, как видим, актуально, прежде всего, в отношении тенденций, развивающихся во внутрицерковной среде. Опасность, в конечном счете, состоит в том, что под лозунгом «Христианство, Православие» произойдет постепенное отступление христианства от жизни по Христу ("Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8)).

Это явление не новое в истории христианства. Оно интенсивно начало развиваться в христианстве 1000 лет тому назад с отпадением Римской Церкви (***).
«В новейшие времена, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – языческая жизнь явилась первоначально в недрах папизма; языческое чувство и вкус папистов выказываются с особенной яркостью в применении искусств к предметам религии, в живописных и изваянных изображениях святых, в их церковном пении и музыке, в их религиозной поэзии. Все школы их носят на себе отпечаток греховных страстей, особенно сладострастия; там нет ни чувства целомудрия и благопристойности, ни чувства простоты, ни чувства чистоты и духовности. Таковы их церковная музыка и пение».

Как видим, омирщение поражало отдельные христианские церкви и раньше, но тогда еще оставались оазисы духовности в других регионах мира. Сейчас ситуация намного трагичнее.

5. Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:24). В истории христианства появлялось много лжехристов и лжепророков, однако последние из них будут отличаться тем, что дадут «великие знамения и чудеса». Ими они отвлекут многих поверхностных, легковерных христиан от главного в жизни – мысли о вечном спасении, и увлекут их в магию, оккультизм, в расколы и секты, одним словом, в язычество.

Несомненно, что в сознании всех людей утвердится идея тождественности по существу всех религий (есть только одна религия, а все существующие – лишь ее различные модификации). Эта «единая религия будущего», о которой писал иеромонах Серафим (Роуз), сохранит, возможно, по форме, прежнюю многоконфессиональность. Однако, по существу, это будет уже идеология, поскольку в умах людей произойдет катастрофическая подмена искания Царства Небесного и правды его жаждой царства земного и всех наслаждений его, подмена духовных целей мирскими, языческими, так что все усилия этой «религии» (т.е. всех религий, включая и все христианские исповедания) будут направлены на достижение исключительно земных благ.

6. Более всего в Священном Писании и Предании говорится о самом значительном признаке конца истории – воцарении антихриста.

Дается его характеристика:
"…человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... беззаконник… которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2Фес. 2:3, 4, 8-10).
"И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца" (Откр. 13:5).

На один из очевидных и простых признаков явления антихриста указывает преподобный Зосима Соловецкий:
«Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это – антихрист».
Речь здесь идет не о появлении многих лжехристов (это его предтечи), а об одном всемирном «христе». Он, объединив все государства, станет царем мира ("И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Откр. 13:7)).
Св. Ефрем Сирин пишет, что «всего более воздадут честь и обрадуются царствованию его ... иудеи».

О нем по всему миру, захлебываясь от восторга, будут кричать все средства массовой информации. Он станет настоящим божеством для всех народов. И одним из центральных, если не самых главных, пунктов пропаганды явится то, что на нем будто бы исполнятся все ветхозаветные пророчества о Мессии:
- он родится от девы (но развратной и неестественным образом);
- примет, вероятно, имя Эммануил (="с нами Бог");
- изобразит страдания, которые перенесет за благо человечества;
- будет, без сомнения, как спаситель человечества от всех бед торжественно помазан на царство главами всех церквей и религий;
- получит престол Давида (по преданию, антихрист будет евреем) и объявит (скорее всего, лживо) о достижении с помощью генной инженерии бессмертия, которое он будет даровать своим верным поданным, и провозгласит о наступлении вечного царства и вечной жизни здесь, на земле, а не на каком-то небе (ср.: "и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца" – (Лук. 1:33);
- установит, наконец, мир и безопасность (1Фес. 5:3) на земле;
- обеспечит для избранных изобилие «всех благ земных» (поскольку расходы на вооружение прекратятся, население земного шара не превысит т.н. «золотого миллиарда», а научно-технический прогресс достигнет высшего развития);
- при этом за комфорт люди с радостью пожертвуют своей свободой, ибо, как верно подмечено, уже «все больше людей охотно отдают свою свободу в обмен на удобную и спокойную жизнь» (П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15);
- с помощью жесточайших законов и совершенного технического контроля за каждым человеком (царство антихриста будет царством тотального рабства) полностью искоренит на земле преступность, что будет трактоваться как победа над злом;
- и т.д.
А за возможность исцеления от болезни, тем более от смерти, человек способен, как правило, пожертвовать и совестью, и честью и поклониться кому угодно, хотя бы и самому сатане.

Все это для очень многих евреев станет убедительным доказательством того, что он – обещанный Мессия, а для подавляющего большинства христиан ожидаемый царь-помазанник (!), спаситель мира Христос в Своем втором пришествии. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни (Откр. 13:8). Так иудеи и христиане вместе примут того, кто вскоре погубит их всех.

Особенное впечатление на верующих и неверующих произведут т.н. «чудеса» антихриста и его приспешников. О жажде чудес и о причинах и последствиях этой страсти замечательно писал свт. Игнатий:
«… человеки… потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки, в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся неразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному... Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное зрелище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами».

7. Пришествие антихриста будет ознаменовано провозглашением мира и безопасности (1Фес. 5:3) на земле.

Апостол Павел пророчески предупредил: когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут (1Фес. 5:3). Мира и безопасности человечество ищет всю историю, и с образованием одного государства на земле с единым правительством и единым царем вселенной эта цель будет действительно достигнута. Однако тогда внезапно и наступит гибель человечества. Господь говорит:
"Ибо он [последний день], как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному" (Лк. 21:35).
О внезапности последней всемирной катастрофы ап. Павел говорит и в таких словах:
«день Господень так придет, как тать ночью» (1Фес. 5:2).
И подтверждает в другом послании:
«Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе» (1Кор. 15; 51-52)

примечания:

(*) - уже в 19 веке свт. Филарет Московский писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 359).

(**) - «По благословению наместника... праздник продолжился в Духовском корпусе Александро-Невской лавры: пелись старинные русские и малороссийские колядки и “щедривки”, колядующие ходили со “звездой” – особым святочным фонарем, водили хоровод под гармонь. Были и ряженые, непременные участники Святок – “коза-дереза”, медведь-озорник. Дети, затаив дыхание, следили за представлением в “вертепе” – кукольном театре. В этот святой вечер казалось, что воскресла русская старина, и жив вечно юный дух народа, не утратившего дар неподдельной радости в наше смутное время» (Пресс-служба Санкт-Петербургской епархии. Р.Х. 2002/03. Православное обозрение).
«12 августа в Киеве прошло празднование Дня Крещения Руси. Впервые в истории украинского Православия по случаю церковного праздника был организован рок-концерт, на котором выступили грузинская джазовая певица Нино Катамадзе, украинская рок-группа “Братья Карамазовы” и российская рок-группа “ДДТ”… Организаторами выступили три киевских монастыря – Голосеевский, Ионинский и Свято-Успенская Киево-Печерская лавра… С приветственной речью к слушателям обратился предстоятель УПЦ МП митрополит Владимир, который благословил зрителей и выразил надежду на то, что подобные празднования станут доброй традицией в будущем» («Фома», сентябрь, 2007. С. 9).

(***) - «Эпоха Возрождения породила гуманизм, который, сочетая христианство и язычество, провоцировал такое всеобъемлющее своеволие, что Рабле сформулировал правило, характеризующее жизнь множества людей, в одной фразе: “Поступай так, как тебе нравится”, а по наблюдениям Эразма [Роттердамского] в 1501 г., ни один язычник не был столь развращен, как средний христианин». Джордан Омэн О.Р. Христианская духовность в католической традиции. Рим – Люблин,1994. С. 232.

источник: профессор Алексей Ильич Осипов; профессор Московской духовной академии, доктор богословия, педагог, публицист, апологет, проповедник, катехизатор
"Путь разума в поисках истины"