"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 24 (11) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Варфоломей.

     Один из двенадцати великих Апостолов. По всей вероятности, Варфоломей и Нафанаил — [это] одно и то же лицо. Вместе с апостолом Филиппом и сестрой Филиппа, девицей Мариамной — а одно время и со святым апостолом Иоанном БогословомВарфоломей проповедовал Евангелие сначала в Азии, потом в Индии и наконец в Армении, где и скончался мученически.

     В Иераполе эти святые апостолы умертвили огромного змея, которого язычники держали в храме и обожествляли. В том же самом городе своей молитвой они возвратили зрение Стахию, 40 лет страдавшему от слепоты. Там [же] возмутилась против них чернь, так что и Филиппа, и Варфоломея распяли на крестах (Варфоломея вниз головой). При этом имело место землетрясение, от которого погибли и злые судьи, и множество народа. Осознав в этом Божию кару, многие прибежали снять апостолов с крестов. Однако Филипп уже испустил дух, тогда как Варфоломей был еще жив. После этого Варфоломей отправился в Индию, где проповедовал и перевел на индийский язык Евангелие от Матфея. Затем перебрался он в Армению, где исцелил от безумия царскую дочь. Но завистливый брат царя, Астиаг, схватил Божия апостола и распял его на кресте. Затем содрал он кожу с его тела и наконец в Албанополе Армянском отрубил ему голову. Тело апостола христиане с честью погребли в свинцовом гробу. Поскольку над его мощами совершались многие чудеса, язычники взяли этот гроб и бросили в море. Но вода прибила гроб к Липарским островам, где епископ Агафон, по откровению во сне, встретил его и положил во храме. Святой Варфоломей, облеченный в белые ризы, явился в церкви преподобному Иосифу Песнописцу и благословил его Евангелием, чтобы тот мог воспевать духовные песнопения.

«Да потекут с языка твоего воды небесной премудрости!» [— сказал ему Апостол.]

Сверх того, явился он и царю Анастасию (491-518), обещая ему охранять вновь построенный город Дары. Впоследствии мощи сего великого апостола были перенесены в Беневент и наконец в Рим. От них происходили великие и страшные чудеса.

2. Апостол Варнава.

     Один из семидесяти Апостолов. Родился на Кипре, в богатой семье из колена Левиина. Учился вместе с Савлом у Гамалиила. Сначала его звали Иосифом, а Апостолы нарекли его Варнавой, «сыном утешения», так как обладал он исключительными дарованиями утешать людские души. По обращении Савла он первым ввел его в среду Апостолов. Затем вместе с Павлом и Марком он проповедовал Евангелие в Антиохии и в других местах. Пострадал на Кипре от иудеев и был погребен Марком за западными воротами города Саламин, с Евангелием от Матфея на груди, которое он собственноручно переписал. Его гробница оставалась неизвестной на протяжении нескольких столетий, но так как многие люди на том месте получали исцеление от болезней, то назвали его «местом здравия». После Халкидонского Собора, в царствование императора Зенона, Апостол явился кипрскому архиепископу Анфиму, причем трижды в течение одной ночи, и известил его о том, где находится его гробница. Это явление апостола произошло именно тогда, когда властолюбивый патриарх Антиохийский Петр домогался поставить Кипрскую Церковь под юрисдикцию своей кафедры. Но после сего явления апостола Варнавы император распорядился, чтобы Кипрская Церковь как Церковь Апостольская навеки пребывала самостоятельной. Так была утверждена автокефалия Кипрской Церкви.

3. Празднование иконы Божией Матери «Достойно есть» («Милующая») и чуда, совершившегося пред ней в правление патриарха Николая Хрисоверга (983-996).


     Это чудо состояло в следующем. Однажды ночью некий монах читал канон Пресвятой Богородице и воспевал «Честнейшую...» в келье монастыря Пантократор, именуемой ныне «Достойно есть». Его старец в то время ушел в Карею. Внезапно явился в храме человек и начал петь: «Достойно есть, яко воистинну...» Это песнопение дотоле было неизвестно в Церкви. Услышав его, монах был потрясен как содержанием, так и дивным небесным хором. «У нас так поют», — возвестил незнакомец монаху. Монах захотел, чтобы это песнопение было записано, и принес небольшую плиту, на которой, словно на воске, пришелец начертал песнопение и после этого внезапно исчез. Этот незнакомец был Архангелом Гавриилом. Та плита была перенесена в Царьград, а песнопение и поныне совершается в Церкви.


(Прим. - Ред.)

зриМолитвы: молитва и икона «Достойно есть»


По иконографии этот образ представляет поясное изображение Пречистой, на правой Ее руке восседает прильнувший к Ней Младенец со свитком в руке. Икона Божией Матери "Достойно есть" находится на горнем месте алтаря соборного храма Карейской обители на Афоне.

****************************************************

Полный церковнославянский текст молитвы:

"Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем."


Песнопение-молитва "Достойно есть" составлено из двух частей различного происхождения.

Вторая половина молитвословия
Более древней является вторая часть - "Честнейшую херувим". Этот текст был написан в VIII веке преподобным Космой Маиумским. "Честнейшую херувим" - это прославление Божией Матери, Которая родила "без истления", то есть девственно, Бога-Слово. Поэтому Она выше самых высших ангельских чинов - херувимов и серафимов. Благодаря красоте слов это песнопение стало одним из самых любимых и распространённых в Церкви. Иногда оно употребляется в богослужении само по себе – т.е. без начальной части.

Песнопение "Честнейшую херувим" было дополнено припевом "Достойно есть" и стало одним из любимых православных песнопений – оно поётся во время каждой Божественной литургии. Эта молитва звучит или в заключении определённых частей службы, или в самом её конце. На домашней молитве "Достойно есть" обычно читается или поётся в самом конце.


****************************************************

"После чудесного события икону с почетом перенесли в соборный храм Кареи (Протат) и поставили в алтаре Успенского храма на горнем месте, где она стоит и доныне.
Неподалеку от Кареи, на восточном скате Святой Горы близ Эгейского моря, расположен русский Андреевский скит, а близ него – и тот узкий овражек со стремительным потоком воды, возле которого стояла та келия, куда снизошел небесный вестник.
Более тысячи лет минуло с тех пор. За это время икона всего четыре раза покидала Афон, чтобы утешить, поддержать, вразумить тех православных, у которых нет возможности прийти к ней самим. Первый раз это произошло только в 1963 году, когда праздновалось тысячелетие Святой Горы и по случаю этого юбилея чудотворная икона посетила греческую столицу Афины; второй - в 1985 году, когда по случаю 2300-летия града Солуни (ныне Салоники) ее привозили туда; в третий раз - осенью 1987 года, когда святыня вновь навестила столицу Эллады, была с почетом встречена на пристани портового предместья Афин Пирея торжественным крестным ходом с хоругвями, свечами, венками из живых цветов и в течение восемнадцать дней пребывала в храме Благовещенья, днем и ночью принимая чаявших к ней приложиться. Все это время у иконы неотступно находились иноки-святогорцы. Наконец, осенью 1994 года, дивная гостья посетила город Ларнака на острове Кипр. Промыслом Божиим именно тогда в порту Ларнаки стоял корабль с паломниками из России. Вечером, всего за час до отхода теплохода, паломники поспешили через весь город, чтобы приложиться к чудотворной, но увидели длинную, уходящую за горизонт очередь. Но толпа благочестивых греков вдруг расступилась, пропустив русских одноверцев к великой святыне.
Издавна изливала Пречистая Свою милость на русских христиан. Списки с чудотворного образа «Достойно есть» имелись в Петербурге, в Галерной гавани, где стоит выстроенный в честь Милующей Богоматери величественный псевдовизантийский храм. А 16 июня 1999 года на московское подворье Троице-Сергиевой Лавры со Святой Горы Афон был доставлен еще один список, сделанный теми же изографами – насельниками афонского Никольского скита («Белозерки»), что писали и образ Иверской иконы, подаренный святогорцами восстановленной Иверской часовне в Москве."

источник: Надежда Дмитриева. Из книги «О Тебе радуется!»

4. Стихотворение

Одинокий инок в тишине молился,
Дух его смиренный к Богу возносился.
Но внезапно в храм вошел неведомый монах,
Песнь запел пречудную, как на небесах.
Инок по обычаю воспевал «Честнейшую»-,
Деву непорочную, серафим Славнейшую.
Но сказал загадочный гость ему чуть слышно:
«Песнь сию иначе поют в мире вышнем.
Мы поем с «Достойно», поем общим хором
;
Чтоб не занимать тебя долгим разговором,
Лучше пропою тебе эту песнь небесную,
Дабы ты впитал ее в душу благочестную!»
Инок, пожелавший не забыть ни слова,
В страхе обратился к незнакомцу снова:
«Нет у нас здесь хартии, нечем записать,
Как бы мне из песни ничего не потерять!»
Осенил пришелец Божий храм крестом
И на камне твердом стал писать — перстом.
Все слова на камень, как на воск, ложились,
Мысли у отшельника кроткого смутились.
«Кто ты есть?» — спросил он гостя в изумленьи.
«Гавриил. А песнь тебе будет во спасенье!»
Гость исчез — и ужас инока объял:
Славного Архангела тотчас он признал.
Песнь же ту никто не мог изгладить с этих пор,
Воспевал всегда ее иноческий хор.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Настоящий друг молится Богу за друга своего. Настоящий друг заботится о спасении душ своих друзей. Отвращать друзей от ложных путей и направлять их на путь истины — вот драгоценная дружба. Божии святые — лучшие друзья людей.

     Два юноши, Варнава и Савл, дружили, пока вместе ходили в школу Гамалиила. Когда Варнава стал христианином, то неустанно с плачем молился Богу, чтобы и Савлу просветил Бог разум и обратил сердце, дабы и тот стал христианином. Нередко Варнава рассказывал Савлу о Владыке Христе, но Савл только насмехался над ним, считая его прельщенным. Благий же Господь не оставил молитвы Варнавы без плода. Явился Он Савлу и обратил его с пути лжи на путь истины. Обращенный Савл бросился тогда в ноги своему другу и воскликнул:

«О Варнава, учитель истины, теперь убедился я, что всё сказанное тобою мне о Христе — правда!»

Варнава зарыдал от радости и обнял своего друга. Друг спас душу своего друга усердной молитвой. Если бы Варнаве [даже] удалось возвести Савла на римский императорский трон, он сделал бы ему меньше, нежели когда молитвой сумел привести его к истине.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: дружба


Христианское дружество

«Полное и совершенное дружество может пребывать только между совершенными мужами и одинаковой добродетели»
(из ответа аввы Иосифа иноку Герману – другу преподобного Кассиана)

Теме "О дружестве" преподобный Иоанн Кассиан отводит лишь одно собеседование аввы Иосифа (в порядке «Собеседований египетских подвижников» под номером шестнадцатым). По объему оно небольшое (всего 19 полных страниц), но по содержанию многозначительно.

В человечестве существует множество различных родов дружбы, как различны и сами люди. Есть дружба по родству (на законе кровности), по общности занятий, профессии, должностей, чинов, наук, искусств, по воинской службе, по инстинкту самой природы и даже по злодеяниям... Но большинство из этих дружб имеет конец или временные разрывы, и редкая из них длится всю жизнь. «Ибо часто прерывает и разделяет их расстояние мест, забвение от времени и другие причины. Ибо как они обыкновенно приобретаются разными союзами или корысти, или похоти, или сокровности и разных потребностей, и расстраиваются по случаю встретившегося какого-либо раздора».

Среди этого множества есть, однако, единственная дружба, которая не имеет конца – не пресекается ни расстоянием, ни временем, ни другими обстоятельствами, ни самой смертью. Это та дружба, которая обусловлена «одинаковым совершенством и добродетелью друзей». Скрепленный этим условием союз вечен. Если же бывает так, что наступает охлаждение между сторонами, «которые хотя из горячей любви ко Христу были связаны дружеством», то объясняется это тем, что равного усердия сторон не было. «Хотя оно одним великодушно и неутомимо поддерживалось, однако ж малодушием другого необходимо прерывалось».

«Если и вы, – обращается блаженный Иосиф к преподобному Кассиану и иноку Герману, – желаете сохранить (дружество) ненарушимо, то вам надобно стараться...» и дальше указывается, в чем должно проявляться это старание и на чем основываться.

Отмечается шесть оснований «истинного дружества».

Первое основание лежит в отказе от земного богатства и всякого «вещизма». Ступивший на это основание восстанавливает то единство, какое свойственно было первохристианской общине. У множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4:32).

Второе основание усматривается в ограждении и даже отсечении своей воли во имя последования мнению ближнего. Взошедший на сию ступень подражает Спасителю, своему Господу и Владыке, Который от лица воспринятого Им человека говорит:
"Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин. 6:38).
«Законом предписывалось, чтобы никто из нас не доверял больше своему суждению, нежели братнему, если не хотел никогда быть поруганным диавольской хитростью».

Основание третье заключается в знании и крепком памятовании того, что должно предпочитать всему – даже полезному и необходимому, – мир и любовь. Стоящий на этой твердыне не опечалит чем-либо брата, зная драгоценность блага мира и помня слова Господа:
"По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:35).

Четвертое видится в том, что гнев не допустим по всем причинам – справедливым и несправедливым. Укрепившийся на сем основании руководствуется рассудительностью и все движения гнева усмиряет, по слову Соломона:
"Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его" (Притч. 29:11).
Он контролирует не только свои дела, слова, но и расположение духа, ибо знает, что Богом вменяется в вину и желание, и намерение. Свойство же гнева таково: «Сдерживаемый – он ослабевает и утихает, а обнаруживаемый – более и более разгорается».

Пятое основание состоит в уврачевании гнева брата на созидающего дружество. Утвержденный на сем знает, что гибелен не только гнев на брата, но в равной мере и гнев брата на него.
«По какой причине допустит оставаться в себе или в другом скорби тот, кто вполне убежден, что не может быть справедливых причин гибельной гневливости непозволенной, и как может молиться, когда брат сердится на него, все равно как если бы сам он сердился на брата своего, всегда содержа в смиренном сердце изречение Господа Спасителя:
"Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:23-24).
Никакой пользы не будет, если ты хоть уверяешь, что не гневаешься, и думаешь, что исполняешь эту заповедь:
"Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4:26),
и:
"Кто гневается на брата своего напрасно, тот подлежит суду" (Мф. 5:22),
а скорбь другого, которую мог бы укротить своею кротостью, по упорству сердца пренебрегаешь»
.

Последнее – шестое основание находится в памятовании смертного часа, в неизвестности переселения из этого мира. Сие надежно не только для сохранения ненарушимого дружества, но и для истребления всех пороков и приобретения добродетелей.
«Как может и самую малую скорбь иметь на брата тот, кто верит, что он в каждый день во всякое время может переселиться из этого мира?»

Под всеми же основаниями дружества и над ними лежит и возвышается исполнение воли Божией. Если каждый исполняет не свою волю, а единую волю Божию, то не только прекращаются все несогласия и раздоры, но вырываются с корнем и причины их, а в братстве господствует любовь, которая по своему существу и есть единство воль.

Важно, что преподобный Кассиан, когда говорит о любви, то указывает и разные ее степени. Есть любовь, которая оказывается всем людям, в том числе и врагам (Мф. 5:44); (Гал. 6:10). А есть «сердечное расположение», оказываемое лишь связанным одинаковостью нравов, общностью добродетелей, хотя само «расположение» многогранно: иначе любят родителей, иначе детей, братьев, сестер, супруги друг друга...
«Это есть истинно упорядоченная любовь, которая, не имея ненависти ни к кому, некоторых больше любит по праву заслуг, и которая хотя любит вообще всех, однако ж отличает тех, которых должно любить с особенным расположением; опять и между теми, которые пользуются высшею, особенною любовью, она отличает некоторых, которые пользуются еще большим расположением пред прочими».

Все указанные основания дружества приводят к одному выводу:
«У Бога сходство нравов, а не соединенное местожительство соединяет братий; и никогда не может ненарушимо сохраняться мир там, где бывает разность воль».

Став на эти основания, христианин непременно воздвигнет крепкое здание истинной, вечной дружбы.

источник: профессор Константин Ефимович Скурат. "Великие учителя Церкви. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин – отец Востока и Запада"

6. Созерцание

Исцеление бесноватого отрока

Исцеление слепого и немого; мозаика, XII в.?; Турция, Стамбул, монастырь в Хоре


     Да созерцаю чудесное исцеление слепого и немого человека (Мф. 12:22), а именно:
1) как Господь исцелил человека слепого и немого;
2) как и мою душу, слепую и немую по причине ее удаленности от Христа, Господь способен в один миг исцелить, если только приведу я ко Господу душу мою.


(Прим. - Ред.)

зриХрамы: церковь Христа Спасителя в Полях (Стамбул)


Церковь Христа Спасителя в Полях (греч. ἡ Ἐκκλησία του Ἅγιου Σωτῆρος ἐν τῃ Χώρᾳ) из ансамбля монастыря в Хоре — наиболее сохранившая свой первозданный вид византийская церковь в Стамбуле (бывш. Константинополь). Название происходит от того, что до возведения Феодосием II нынешних городских стен церковь стояла вне стен императорской столицы, к югу от Золотого Рога. Первые упоминания о монастыре относятся к IV веку. Монастырь находился тогда за пределами старых стен Константина, фактически в пригороде Константинополя. Хора и переводится с греческого как “обитель за пределами города” или "в полях".Сохранившееся здание построено тщанием Марии Дука, тёщи императора Алексея Комнина, в 1077—81 гг. Уже через полвека часть сводов обрушилась, вероятно, из-за землетрясения, и младший сын Алексея профинансировал восстановительные работы.

Церковь Хора была вновь перестроена после прихода к власти Палеологов, в 1315—21 гг. Ктитором выступал великий логофет Феодор Метохит. Свои последние годы он провёл в монастыре обычным монахом (сохранился его ктиторский портрет). Заказанные им мозаики и фрески — непревзойдённое художественное достижение Палеологовского возрождения.

Во время осады Константинополя турками в 1453 году в монастырь была принесена икона Небесной Заступницы города — икона Богоматери Одигитрии. Через полвека турки заштукатурили все изображения византийского периода, чтобы обратить церковь в мечеть Кахрие-джами. Хора вернулась к жизни как островок Византии посреди современного исламского города в результате реставрационных работ 1948 года.

Особенности византийской архитектуры. Заимствовав формы от античной архитектуры, византийское зодчество постепенно их видоизменяло и в течение V века выработало, преимущественно для храмоздательства, тип сооружений, по плану и всей конструктивной системе существенно отличающийся от типа древнехристианских базилик. Главную его особенность составляет употребление купола для покрытия средней части здания (центрально-купольная система). Византийцы первыми удачным образом разрешили задачу помещения купола над основанием квадратного и вообще четырёхугольного плана при помощи так называемых парусов.

Подобная система постройки применялась преимущественно в храмах, представлявших в общем плане соединение пяти квадратов в виде равноконечного (так называемого греческого) креста: над средним квадратом находился купол, в боковых квадратах - открывающиеся в это среднее пространство ниши; квадраты же, занимающие собой промежутки между оконечностями креста, представляли придаточные части, обыкновенно более низкие, чем сам крест. Наконец, к восточной стороне храма пристраивалась полукруглая апсида для алтаря, а к западной — притвор - нартекс (от греч. шкатулка) - пристройка перед входом в храм (то же, что прона́ос у греков, передняя проходная часть античного храма).

Нартекс может устраиваться с западной, южной и северной сторон храма. Обычно отделяется от храма стеной с дверным проемом.
Экзонартекс же (от греч. вне и шкатулка) - внешняя открытая паперть, нечто вроде открытого «вестибюля», «сеней», использовавшиеся в раннее время архитектуры византийских христианских церквей. Основное отличие от собственно нартекса в том, что экзонартекс является внешним «вестибюлем»-притвором, тогда как нартекс - внутренним. Основная функция экзонартекса - связь улицы и атриума храма. В экзонартексах при богослужении стояли оглашенные (готовящиеся к крещению, но не крещёные), воссоединяемые с церковью, кающиеся и бесноватые. В византийских и древнерусских храмах экзонартекс, наряду с нартексом, служил для совершения различных вспомогательных богослужений, здесь собиралась процессия перед входом в храм, совершалась лития, крещение, а также некоторые другие богослужения, в том числе и заупокойные молитвы.
Нао́с (от греч. храм, святилище) - центральная часть христианского храма, где во время богослужения находятся пришедшие в храм молящиеся.

Экзонартекс Хоры посвящен Христу, а нартекс - Богородице. Причем изображения расположены так, что образ Христа всегда встречает входящего в храм, а образ Богоматери его провожает, ибо во внешнем физическом мире именно она считалась главной заступницей. Вход в наос из нартекса, как вход в Царствие Небесное, охраняют апостолы Петр и Павел - один с ключами, другой с книгой.

Нартекс Хоры, сдвинутый к северу по отношению к центральному входу в храм делится поперечными арками на четыре части (компартименты), причем две центральные перекрыты сомкнутыми сводами, а две крайние, северная и южная, куполами. Купол с сюжетами, посвященный Христу Вседержителю, находится в самом южном компартименте. В верхнем ярусе компартимента и парусах - множество сюжетов совершенных чудес Иисуса Христа. Это мозаики "Исцеление Иисусом множества разных больных", "Исцеление слепого и немого", "Исцеление двух слепых", "Исцеление тещи Петра", "Исцеление кровоточивой женщины", "Исцеление прокажённого", "Исцеление сухорукого".

источник: Владимир д'Ар. "Мозаики и фрески Хоры. Церковь Христа Спасителя в Полях. Константинополь"

7. Проповедь о господине и рабе.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"И́же щади́тъ же́злъ [сво́й], ненави́дитъ сы́на своего́: любя́й же наказу́етъ прилѣ́жно."
"И$же щади1тъ же1злъ (сво1й), ненави1дитъ сы1на своего2: любsй же наказyетъ прилёжнw."
"Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его."
(Притч. 13:25)

     Божие человеколюбие превосходит людское человеколюбие [так же], как небо возвышается над землей, и все же человеколюбивый Бог бьет людей. Бьет Он их не для того, чтобы убить, а для того, чтобы исправить и спасти. О благогословенное бичевание, движимое любовью!

"Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6)

Чем бичует Бог? Розгой.
Какой розгой? Розгой
болезней,
невзгод,
утрат,
голода,
неурожая,
засухи,
наводнения,
смерти родственников и друзей;
розгой злых демонов, попуская им власть над человеком.
Вот Божии розги, которыми Бог бьет детей Своих, чтобы исправить их, вразумить, просветить и спасти.

     Почему бы родителю не бить детей своих, если он их по-настоящему любит? Розга — это орудие великой любви и заботы. Если чадо невосприимчиво к духовным прещениям, оно чувствует розгу. И чем грубее оно духом и совестью, тем чувствительнее телом. Тело и дано человеку не для того, чтобы само по себе оно нечто значило, а для того, чтобы быть рабом духа, чтобы помогать духу и быть ему полезным. Если телесное наказание пробудило в человеке дух, а с духом и совесть, то тело совершенно выполнило свою обязанность по отношению к духу, господину своему. Если господин спит, то удары сыплются на слуг, чтобы разбудили они своего господина. Если пробудят слуги своего господина в минуту опасности, то не станут жалеть об ударах, которые приняли [на себя], ибо спасли они своего владыку. А разбуженный и спасенный господин сумеет воздать должное слугам своим. Поэтому, в самом деле, кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына своего. Щадящий слуга предает господина.

     О Премудрый Господи, отверзи сердце родителям, чтобы усвоили они это Твое святое поучение. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: наказание


Наказа́ние:
1) мера воздействия, используемая в отношении кого-либо за совершенный проступок (преступление) или несовершенное действие, которое надлежало совершить;
2) отмщение;
3) возмездие за совершенный грех, или его последствия, проявляющиеся в муках совести и во внутренних страданиях человеческой души, а также внешних скорбных обстоятельствах (в т.ч. страданиях тела). Наказание попускается Богом для исправления людей и духовного совершенствования.

По временным параметрам наказания разделяются на:
- наказания в нынешней жизни;
- наказания после смерти человеческого тела;
- наказания после Страшного Суда (воскресения мертвых).

Священное Писание о наказании Божием: (Евр. 12:4-11); (Откр. 3:19; 22:11-12); (Иов. 5:17).

Если Бог есть любовь, то как он может наказывать человека?

«Бог есть любовь» (1Ин. 4:8). Эта истина никогда не ставилась Православною Церковью под сомнение. Любовь Божья проявляется как во внутренней жизни Отца и Сына и Святого Духа, так и в Промыслительной деятельности. В отношении же человека Бог — человеколюбив. Имея это ввиду, многие недоумевают, мол, почему, если Бог отличается человеколюбием, Он подвергает людей столь тяжким наказаниям, таким, например, как истребление почти всех жителей земли водами потопа или истребление жителей Содома и Гоморры огнём?

Многие задаются вопросом, не противоречат ли наказания Божьи Божественной любви? Священное Писание даёт ответ на этот вопрос:
«Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6).
Понимать это библейское свидетельство нужно следующим образом. Наказание Божье не есть действие мстительности или слепой ярости со стороны Бога. Наказания Господни имеют причину в Божественной благости, премудрости, любви, милосердии, справедливости. Как правило, они служат средством ограничения зла, а также средством вразумления и исправления грешников. Даже и те наказания, результатом которых бывает смерть беззаконников, могут пойти им на пользу, так как с физической смертью для них прекращается возможность коснеть во зле и, стало быть, усугублять свою посмертную участь.

Заметим, что во времена Ветхого Завета даже и наказание сына отцом могло служить показателем любви:
«Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13:25).
В этой связи отцам не только не воспрещалось, но и предписывалось наказывать детей:
«Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им» (Сир. 30:1).

источник: сайт "Азбука веры"


Очень часто употребляется такое понятие, как «наказание Божие». Оно означает не изменение неизменной любви Божией на гнев и применение кар к грешнику. Природа скорбей, по православному учению, совершенно иная. Первопричиной их всегда является сам человек, преступающий законы совести и Бога и тем ранящий свою душу и тело. Страсти в самих себе несут страдание («страсти» – слав. слово, означающее страдание). Бог и предупреждает человека об этом Своими заповедями. И не только предупреждает, но и оказывает каждому согрешающему (а согрешают все) максимальную помощь, не нарушая его свободы.

Эта помощь заключается в том, что Бог, пока человек не умер духовно, так устраивает все его жизненные пути, что его совесть постоянно оказывается перед выбором между добром и злом, поскольку лишь духовное САМОопределение человека решает проблему его греха. Бог не может спасти (исцелить от греха) человека без его воли, ибо спасение есть СВОБОДНО-личностное принятие Бога-Спасителя. Поэтому все действия Божии в принципе исключают какое-либо насилие над человеческой свободой. Человек сам, своими намерениями, мыслями, словами, делами определяет собственную судьбу не только в вечности, но и здесь в самом ее существе. Господь же Своей любовью постоянно делает все возможное человеку к его пользе, его спасению.

Здесь просматривается полная аналогия с врачебной деятельностью. Как врач не награждает тяжело больного, посылая его в санаторий, и не наказывает, выпрыгнувшего с третьего этажа, делая ему операцию, а поступает по любви к обоим, так и Господь не награждает за добродетели и не наказывает за грехи, но всех с равной любовью ставит в наилучшее, т.е. наиболее соответствующее свободного выбора Бога и достижения спасения.

«Наказание Божие», т. о. это один из антропоморфизмов, употребляемых в целях психологической помощи тем, кого свт. Иоанн Златоуст относит к категории «более грубых». Наказание же человек получает, но с другой стороны – от своих собственных страстей, восстающих против всех законов жизни: Божественных, тварных и человеческих. Однако и здесь Господь не оставляет Свой падший образ. Страждущему грехами, страстями и пороками человеку Он всегда с той же совершенной любовью ниспосылает до последней его возможности (ср.: «друг, для чего ты пришел»? – Мф. 26:50) Свои промыслительные действия для его свободного обращения (покаяния) и спасения.

Отсюда становится понятной и вся нелепость вопроса: «За что Бог меня наказал?» Апостол Иаков прямо пишет:
«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушает злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак. 1:13-14).
А преп. Марк Подвижник говорит:
«Вина [причина] всякого скорбного случая, встречающегося с нами, суть помыслы каждого из нас».
«Все злое и скорбное… приключается нам за возношение наше».

источник: профессор Алексей Ильич Осипов, доктор богословия, заслуженный профессор Московской духовной академии, действительный член Российской Академии Естественных Наук


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru