"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 25 (12) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Прокл и Иларий.

     Эти мученики были родом из села Калипта в Малой Азии. Прокл приходился дядей Иларию. Пострадали они в царствование Траяна (98-117).

«Какого ты рода?» — спросил судья Прокла.
Прокл ответил:

«Род мой — Христос, и надежда моя — Бог мой».

Когда судья пригрозил ему муками, Прокл сказал:

«Если вы опасаетесь нарушить царское повеление, чтобы не подвергнуться кратковременным истязаниям, то насколько больше мы, христиане, боимся преступить заповедь Божию, чтобы не впасть в вечные мучения!»

Когда Прокла подвергли пыткам, Иларий подошел к судье и сказал:

«И я христианин».

     После долгих мучений оба были приговорены к смерти: Прокла распяли на кресте, а Иларию мечом отрубили голову. И оба они вошли в радость Господа своего.

2. Преподобный Михаил Малеин.

     Презрев в юности земные блага, удалился на Малейскую гору близ Святой Горы Афон, где подвизался, очищая свое сердце постом и молитвой. В дальнейшем у него было много учеников, самым знаменитым из которых был преподобный Афанасий Афонский. Мирно преставился около 962 года.


(Прим. - Ред.)

Неустанно поучаясь в Священном Писании, преподобный Михаил показал, как достойно должно соединять священство с монашеством, достиг высокой степени бесстрастия и стяжал дар прозорливости. Он был очень сострадателен и человеколюбив, не мог оставить без помощи и утешения находившегося в нужде и печали, и по его горячим молитвам совершилось много чудес.

После многих иноческих трудов под руководством старца Иоанна, преподобный Михаил испросил у него благословения на уединенную жизнь в пещере. Пять дней недели проводил он в молитвенном сосредоточении и лишь на субботу и воскресение шел в монастырь для участия в богослужении и причащения Святых Таин.

Примером высокой духовной жизни святой отшельник стал привлекать многих искавших спасения. В пустынном месте, носившем название Сухого Озера, преподобный Михаил основал для собравшейся к нему братии обитель и дал ей строгий устав. Когда обитель окрепла, преподобный Михаил ушел в еще более отдаленные пределы и устроил там новый монастырь. Вскоре трудами святого аввы вся Киминская гора покрылась иноческими обителями.
Около 953 года в число братии вступил юноша Авраамий, который возрастал под руководством святого Михаила, принял от него постриг с именем Афанасий и впоследствии стал основателем знаменитой Афонской Лавры.

источник: сайт "Азбука веры"

3. Святая Голиндуха исповедница, во Святом Крещении Мария.

     Вступила в брак с неким персидским волхвом и жила в этом браке три года. После этого удостоилась видения Ангела, показавшего ей мир оный: мучения грешников и неверных и радость праведников. Засим оставила она своего мужа и приняла крещение с именем Мария. Преследуемая супругом, она была приговорена к пожизненному содержанию в темнице. Провела в заключении 18 лет и не поколебалась в вере. Потом была брошена к некий ров, но Бог спас ее. После этого святую Голиндуху отдали на съедение огромному змею, но и тот не причинил ей вреда. Когда некоторые злые юноши были посланы к ней, чтобы осквернить ее, Бог сделал ее невидимой для их глаз. Изумленные ее страданиями, многие персы приняли Христову веру.

     Святая Голиндуха посетила Иерусалим, где изобличила ересь Севира, приверженцы которой учили, что во Христе пострадало Божество, и посему читали Трисвятое [как] «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, распныйся за ны, помилуй нас». Наконец, проповедуя истинную веру, святая Голиндуха мирно скончалась близ города Низибия в 587 году [по другим источникам — в 591 году. — Пер.].


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: ересь Севира


Севир Антиохийский, основоположник наиболее многочисленной версии монофизитства, признавал различие Божества и человечества до соединения во Христе. Он отвергал мысль о том, что при Боговоплощении «единение» природ «перешло в одну сущность» (εἰς μἱαν οὐσίαν μετεχώρησεν). Севир утверждал, что ни количественно, ни качественно единосущное нам Человечество Христово не изменилось в соединении. Но он отвергал возможность исчисления естеств после соединения, поскольку ему казалось, что такое исчисление неизбежно сопряжено с признанием во Христе особой человеческой ипостаси, «потому что различать естества для Севира то же, что различать ипостаси».

Как представитель монофизитства, Севир Антиохийский требует во Христе не только одной ипостаси, но и одной богочеловеческой природы, которую объявляет единым центром духовной жизни во Христе и которой усваивает «единое богомужное действование» (μία ἐνέργεια θεανδρική). По мнению ересиарха, любое действие воплощённого Бога есть действие простое, которое невозможно разложить на составляющие. К примеру, хождение по водам, по Севиру, есть действие богочеловеческой природы, в равной мере нехарактерное ни для Божества (Божество не передвигается), ни для человечества (наше естество тонет в воде). Получалось, что из двух естеств во Христе образовалось одно сложное, два естества превратились в две «стороны» «одной природы сложной, одной природы двойственной» (μία φύσις σύνθετος, μία φύσις διττή). Выражение «сложная, двойственная природа», впервые введённое монофизитом Филоксеном, епископом Маббугским, как мы видим, было развито Севиром Антиохийским в развёрнутую монофизитскую доктрину.

Как известно, православное учение принципиально отличается от учения Севира и от монофизитства в целом. Мы признаём во Христе две природы, непреложно соединившиеся в Ипостаси Слова. Каждая из природ имеет соответствующую себе волю и действование, что не приводит во Христе к противоречию между волей и действованием естеств, в силу добровольного подчинения человеческой воли воле Божественной. Действия Богочеловека есть действия Его природ. Хождение – естественное человеческое действие. Тот факт, что Христос ходил по водам и не тонул – проявление чуда, поскольку не тонуть в воде не свойственно человеку. Это чудо – действие Божественного естества Христова (прп. Иоанн Дамаскин, "Точное изложение православной веры").

источник: протоиерей Владимир Шарапов. "Что находится в Чаше Причастия?"

4. Праведная Вероника Кровоточивая.

святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Это та кровоточивая женщина, которую исцелил Господь (Мф. 9:20-22). Из благодарности ко Господу, своему Исцелителю, Вероника заказала изваять статую Господа Иисуса, перед которой молилась Богу. Согласно преданию, эта статуя сохранялась до времени правления Юлиана Отступника, который переделал ее в изваяние Зевса. Это один из редчайших случаев, когда статуи святых употреблялись в восточной Церкви. Как известно, впоследствии это вошло в повсеместный обычай в западных церквах. Святая Вероника до самой смерти осталась преданной Христовой вере и мирно упокоилась.


(Прим. - Ред.)

Согласно одному из латинских преданий, когда Господь нес Крест на Голгофу, святая Вероника подала Ему плат, чтобы отереть окровавленный лик. Черты Спасителя запечатлелись на ткани, которая впоследствии стала считаться одним из нерукотворных образов. Однако, согласно одному очень древнему апокрифу – «Актам Пилата», Вероника (Береника) была той самой кровоточивой женой, которая упоминается в Евангелии. У нее было изображение Христа, и она показала его императору Тиберию в Риме. После ее смерти драгоценное изображение было передано св. Клименту. Отличается этот образ от Нерукотворного образа Восточной Церкви тем, что в нём на челе Спасителя изображается терновый венец. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.

источник: иером. Макарий Симонопетрский. «Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра. Том 6

5. Мученики Феодор варяг и сын его Иоанн, в Киеве.

     Отец и сын, родом варяги, которые, приняв крещение, поселились в языческом [еще в ту пору] Киеве. Неистовые язычники обрушили на их головы дом, под развалинами которого оба они погибли за Христа. Их мощи покоятся в пещерах преподобного Антония. Чаще всего им молятся люди бездетные, а также те, у которых дети не выживают.

6. Стихотворение

Голиндуха мученица, родом персиянка,
Небо созерцала — стала христианкой;
Тесными стезями шествовать решилась;
На нее вся злоба мира ополчилась.
О кремень железо звонко ударяется
Искрами огнистыми пламя рассыпается.
Так и скорбь лихая о людскую душу бьется
На удары эти огнь сердечный отзовется;
Попалит он терние прегрешений срамных
И на путь наставит — ради цели главной.
Голиндуха мученица Духом воспылала,
Суету земную словно грязь попрала,
От соблазнов мира отреклась без сожаленья,
Восприяла с радостью за Христа мученья.
Стала чистым золотом душа ее святая,
Вечное спасенье и блаженство предвкушая.
Все ее мучители друг за другом вслед
Сгинули, чтоб Богу дать затем ответ.
Спесь их и сокровища — все земля взяла.
Что от них осталось?
Только гнусные дела
Да еще их скверные, злые имена;

А святая Голиндуха, благости полна,
Как маслина нежная, к Богу устремилась,
В светлом мире ангельском навеки поселилась.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Ткань правды тоньше шелка, однако прочна она и незрима,
так что объемлет мир земной и мир небесный —
тогда как ткань неправды и насилия груба и легко рвется.

     В эпоху правления киевского князя Владимира в том городе жила лишь одна христианская семья, Феодор варяг и его малолетний сын Иоанн. Во время некоего скверного идольского празднества язычники-киевляне, подстрекаемые самим демоном, решили принести в жертву истуканам Иоанна, сына Феодора. Когда некоторые из них пошли и от имени своих «богов» потребовали у Феодора его сына, Феодор им ответил:

«Если ваши боги живые, пусть придут сами и возьмут моего сына».

     Рассвирепевшие язычники ринулись на дом Феодора, разрушили его и под руинами оставили мертвыми сего богоугодного мужа Феодора и его сына Иоанна. Вот докуда простирается ткань насилия. А ткань правды тянется еще дальше: князь Владимир вскоре крестился, крестил и свой народ, и на том месте, где был дом первомучеников Руси, ставший для них могилой, была воздвигнута [Десятинная] церковь в честь Пресвятой Богородицы.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: Правда Божия и правда человеческая


Правда Божия – справедливость, одно из имен Бога, обозначающее такое его сущностное свойство, как справедливость. Правда Божия не противоречит любви; любовь без правды, изливаемая на грешника, была бы сродни попустительству греху.

Правда человеческая :
1) добродетель, она изображена в Божиих заповедях. Исполнять заповеди Божии – тоже, что и творить правду;
2) то, что соответствует действительности;
3) правдивость.

Творить правду человечеству сугубо заповедано Христом в двух Заповедях блаженств:
4-я заповедь: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся."
8-я заповедь: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное."

Чем отличается Божественная Правда от правды человеческой?

Правда Божия — одно из существенных свойств Отца и Сына и Святого Духа. Это значит, что Бог Праведен по самому Своему естеству. Будучи праведным по естеству, Он осознает высшую Правду, как высочайшее благо и никогда не действует вопреки Справедливости.

Что касается человека, чувство справедливости начертано на скрижалях его сердца и звучит, в той или иной мере, в голосе совести. Между тем, в отличие от Творца, человек далеко не всегда поступает в согласии с этим чувством. Нравственное чувство — одна из черт образа Божия в человеке, которая, с течением жизни, может как развиваться, так и заглушаться.

Кроме того, проявление Божественной Правды всегда сопряжено с проявлением всех Божественных совершенств, такими как Высочайшая Премудрость, Милосердие, Долготерпение и пр. Человеческая же «справедливость» нередко выступает обособленно или даже вопреки другим добродетелям, в том числе мудрости, милосердию и терпению.

Почему, если совесть является сущностной принадлежностью человека, а сущность у всех людей одна, каждый проявляет справедливость по-своему?

Причины отступления человека от требований Божественной Правды различны. Главным образом это связано с личными предпочтениями, которые, в свою очередь, обусловлены зависимостью от греха или, что хуже, сильнейшей расположенностью ко злу.
— Достаточно часто человек действует вопреки справедливости осознанно, руководствуясь соображениями личной выгоды или удобства. Примерами могут служить многочисленные иллюстрации из истории Ветхого или Нового Завета.
— Нередко человек грешит против Правды, не отдавая отчёта, что поступает несправедливо. Как правило такие грехи связаны с ложной, глубоко субъективной интерпретацией справедливости.

К слову, так поступали Израильтяне во времена Судей: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6). И именно это явилось одной из центральных причин внутренних раздоров, доходивших до братоубийственной вражды.
Другим примером могут служить фарисеи, которые, в силу следования букве закона, не раз обвиняли Спасителя в нарушениях этого закона, и при сем были уверены в собственной правоте.

Очень часто понятие человеческой справедливости строится не на Божьем законе, а на частном мировоззрении или широкой общественной морали. Такая справедливость крайне относительна: то, что считается справедливым среди одних, в кругу других может артикулироваться как серьёзная несправедливость.
Скажем, в первые века существования христианства язычники полагали, что гнать церковь Христову — справедливо, ведь в то время, официально, она была вне закона, а язычество, напротив, вписывалось в правовые рамки. С точки же зрения христиан, руководствовавшихся Божественным Евангелием, несправедливость проявлялась со стороны язычников (Откр. 6:10).
На сегодняшний день в ряде европейских государств справедливым считается бороться за однополые “браки”, тогда как подобные союзы суть мерзость перед Богом (Лев. 18:22).

Почему окружающая действительность порой заставляет нас усомниться в справедливости Божией? Явные для нас грешники часто благоденствуют, а праведники страдают…

- Неверно ограничивать справедливость Бога пределами краткой земной жизни человека. Прп. Паисий Афонский:
“Я бы сошел с ума от несправедливости этого мира, если бы не знал, что последние слово останется за Господом Богом.
Поэтому удовольствия от греха – это отсроченные страдания.

- Человеку дарована свобода, мы – не роботы, не марионетки. До смерти Бог милосердно ждёт нашего обращения к Нему, после смерти являет Свою правду. Пример – притча о пшенице и плевелах.

- Наши выводы о благоденствии, как правило, поверхностны и основаны на каких-то внешних оценках (имущество, здоровье). При таком подходе игнорируется важнейший фактор — внутреннее духовное состояние человека.

- Временные страдания не являются безусловным злом, а часто несут очистительное значение, ведут к покаянию. Большинство людей в наше время приходят к Богу после пережитого горя, а не в состоянии земного счастья и с чувством благодарности.

- И в заключении стоит заметить, что наши оценки греховности окружающих людей далеко не всегда объективны.

источник: сайт "Азбука веры"

8. Созерцание

молитва Моисея об исцелении Мариам от проказы

молитва Моисея об исцелении Мариам от проказы; миниатюра 13 века; Афон, монастырь Ватопед


     Да созерцаю чудесное наказание Мариам, сестры Моисея (Чис. гл. 12), в частности:
1) как Мариам упрекала Моисея [в серб. букв:, кричала на Моисея — Пер.], кротчайшего из всех людей на земле;
2) как поразил ее Бог внезапной проказой и как, по молитве Моисея, исцелил ее Бог; 3) как тех людей, которые возвышают голос на Божиих человеков, и поныне постигает Божия кара.


"И возглаго́ласта Марiа́мъ и Ааро́нъ на Моисе́а жены́ ра́ди еѳiо́пляныни, ю́же поя́ Моисе́й, и́бо жену́ поя́ еѳiо́пляныню,
и реко́ста: еда́ Моисе́ю еди́ному глаго́ла Госпо́дь? еда́ и на́мъ не глаго́лаше? И услы́ша Госпо́дь.
И человѣ́къ Моисе́й кро́токъ зѣло́ па́че всѣ́хъ человѣ́къ су́щихъ на земли́.
"

"И# возглаго1ласта маріaмъ и3 ґарHнъ на мwmсе1а жены2 рaди є3fіо1плzныни, ю4же поS мwmсе1й, и4бо женY поS є3fіо1плzныню,
и3 реко1ста: є3дA мwmсе1ю є3ди1ному гlа гDь; є3дA и3 нaмъ не гlаше; И# ўслы1ша гDь.
И# человёкъ мwmсе1й кро1токъ ѕэлw2 пaче всёхъ человBкъ сyщихъ на земли2.
"

"И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, – ибо он взял за себя Ефиоплянку, –
и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь.
Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.
"
(Исх. 17:8-13)

(Прим. - Ред.)

зриПатрология: Моисей и его сестра Мариам


"Мариам - сестра Моисея и Аарона, бывшая несколькими годами старше Моисея. Она способствовала сохранению жизни брата своего, младенца Моисея, и предложила дочери фараона взять ему в кормилицы свою мать Иохаведу (Исх. 2). При исходе евреев из Египта она последовала вместе с другими за своим братом Моисеем и по переходе через Чермное море является во главе жен еврейских, с тимпанами и ликами прославивших Господа. "Пойте Господу, — воспевала Мариам, – ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море" (Исх. 15:21). После за несправедливый ропот на Моисея она была наказана от Бога проказою, но по молитве своего брата чудесно исцелилась и провела семь дней вне стана. Мариам, как пророчица, несомненно, владела Божественным вдохновением. Скончалась и погребена в Кадесе (Чис. 20:1)."

источник: святитель Димитрий Ростовский. "Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы"


"Итак, никто пусть не говорит обо мне того, что я не совершен, ничего не значу и ничего не стою; и всякий пусть слушает меня со вниманием. Я тоже ведь принадлежу к числу тех (через которых действует благодать Божья). Бог обыкновенно присутствует постоянно в таких людях, для пользы многих. Знайте, что Он благоволил говорить с Каином ради Авеля, с дьяволом ради Иова, с фараоном ради Иосифа, с Навуходоносором ради Даниила, с Валтасаром ради него же. И волхвам было откровение, и Каиафa пророчествовал ради достоинства священного сана, несмотря на то, что был убийцей Христа и недостойным. Говорят, что и Аарон из-за этого же не был поражен проказой.
В самом деле, скажи мне, почему только она одна (сестра Ааронова) понесла наказание, тогда как они оба противоречили (Моисею)? Не удивляйся; если между светскими властями бывает так, что хотя бы в бесчисленных преступлениях обвиняли кого-нибудь, но он не прежде приводится в судилище, как по снятии с него власти, чтобы вместе с ним не нанести оскорбления и ей, то тем более в духовной власти, какова бы она ни была, благодать Божья всегда действует; в противном же случае все бы погибло. Но когда человек сложит ее с себя, тогда подвергнется тягчайшему наказанию или по отшествии (из этой жизни), или даже еще здесь непосредственно вслед затем. Не думайте, что я это от себя говорю. Божья благодать действует и через недостойного, не для нас, а для вас."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Муж избранный, великий чудотворец, прообраз Господа Иисуса Христа в чудодеяниях, победитель в Египте, победоносец в пустыне, вождь народа — [казалось бы] как ему не возгордиться! Но если бы он возгордился, то не был бы всем тем, чем был на самом деле.
Гордятся те, кто считает, что в этом мире делает свое дело, а не Божие, и кто думает, что собственными силами добивается успеха, а не Божиими. Великий же Моисей знал, что он совершитель Божия дела и что сила, которой он действовал, была от Бога, а не от него самого."

источник: святитель Николай Сербский


"Сама пророчица Мариам, которая вместе с братьями ногами своими перешла пучину морскую (Исх. 15:20-21), возроптала на брата Моисея, ибо еще не знала тайны эфиоплянки. Она покрылась язвами проказы, от которой едва бы освободилась, если бы Моисей не попросил. Однако этот ропот должен быть отнесен к образу синагоги, которая, не зная таинства эфиоплянки, то есть Церкви язычников, постоянно ропщет на нее и завидует народу, верой которого смывается даже проказа ее вероломства, согласно тому, что мы читаем: слепота коснется части Израиля, пока не войдет полнота народов, и так весь Израиль будет здрав."

источник: святитель Амвросий Медиоланский

9. Проповедь об отношении Бога к гордым и к смиренным.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"... Бо́гъ го́рдымъ проти́вится, смире́ннымъ же дае́тъ благода́ть."
"... бг7ъ гHрдымъ проти1витсz, смирє1ннымъ же дае1тъ блгdть."
"... Бог гордым противится, а смиренным дает благодать."
(1Пет. 5:5)

     Перед кем и перед чем, братья, может человек гордиться?

Перед Ангелами ли? Но вот, Ангелы бессмертны, а человек смертен.
Или перед людьми? Однако он зависит от многих людей и подвержен смерти, как и все люди.
Или, может быть, перед животными? Но как бы жил он без помощи животных?
Или перед солнцем и звездами? Но без их света скитался бы он несколько дней во тьме и исчез бы [в непроходимых дебрях].
Или же перед травой? Но трава для него — главная пища.
Или перед бренной [букв.: черной. — Ред.] землей? Но из земли сотворено его тело.
Или [вообще] перед живыми [существами]? Но живых [созданий] так много, что среди них он — как [тончайшая] ниточка в роскошном ковре.
[Или, наконец,] перед Богом? Но ведь если бы не Божия воля, то человека не было бы ни среди живых, ни среди мертвых.
[Итак,] перед кем и перед чем, братья, может человек гордиться?


     Уничиженным и смиренным Бог дает благодать. Иными словами, подает им всё, что им нужно, всё, о чем молятся они Богу в своем уничижении и смирении.

Кто суть уничиженные и смиренные?
Те, кто ощущает собственную немощь и полную зависимость от своего Создателя. Они полны, как море, и зависимы, как море. Где воды больше, чем в море? Однако и море, более чем всё другое, зависит от дождей и впадающих в него рек. А горделивый подобен закрытому колодцу, замкнутому от неба и от земли; самодоволен он, пока полон воды. Впрочем, обособленный и отрезанный [от источников. — Пер.], он так или иначе быстро [обмелеет и] засохнет.

     [Пре]мудро говорит [пре]мудрый Соломон о Боге:

"Если над кощунниками [в серб.: над насмешниками. — Пер.] Он посмевается, то смиренным дает благодать" (Притч. 3:34)

     Однако сие Божие посмеивание — это, по сути своей, не злорадство, как у людей, а скорбь и гнев. Равно как и Божия милость не имеет пределов, как милость человеческая, но она — милость царская, изумляющая своим блеском, красотой и безграничностью.

     О Господи Боже, Создатель наш, укроти сердце наше и ум наш, когда станут надмеваться они гордыней, и помоги нам в часы нашей пустой и ничтожной кичливости вспомнить о кресте на Голгофе и о Твоем Единородном Сыне, истекающем кровью и подъемлющем мучения ради нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: смирение


Простоте и смирению наиболее является Бог.

На основе нищеты духа в христианине зарождается и начинает вырастать – как Божий дар – добродетель смирения.

Что такое смирение? Этот вопрос задавал многим духовным отцам св. Иоанн Лествичник, игумен горы Синайской. И в ответ на этот вопрос св. Иоанн получил от отцов ряд определений смирения.
Один сказал: «Смирение состоит в постоянном забвении о своих добрых делах».
Другой – «В признании себя из всех последним и всех более грешным».
Третий – «В мысленном признании своей немощи и бессилия» Четвертый – «В чувстве души сокрушенной и отречения от собственной воли» и др.

Но ни одно из полученных определений не удовлетворило св. Иоанна, и он дал свое следующее решение этого вопроса:
«Смирение есть не именуемая благодать в душе, теми только именуемая, которые изведали ее опытом. Это – неизреченное богатство, Божие именование и подаяние».

По существу, св. Иоанн и сам не дал полного объяснения, в чем заключается смирение, но он указал, что, по его мнению, этого нельзя сделать, поскольку оно является Божиим именованием.

Близко к этому определению и определение смирения, данное прп. Исааком Сириянином. Он пишет:
«Смирение есть одеяние Божества: в него облеклось вочеловечившееся Слово и через него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в смирение, уподобляется нисшедшему с высоты Своей… Смирение есть некая таинственная сила, которую по совершении всего Божественного бытия, воспринимают совершенно святые. И не иначе, как только одним совершенным в добродетели, сила эта дается силою благодати, поскольку они естеством могут принять ее по определению Божию, потому что добродетель эта заключает в себе все. Как тень следует за телом, так и милость Божия за смирением».

Бог в лице Иисуса Христа – второго Лица Святой Троицы – призывает нас учиться смирению от Него Самого:
«Придите… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:28-29).
Поскольку смирение есть свойство Христа, то вместе со смирением Он Сам вселяется в душу христианина, или смирение лишь тогда воцарится в душе, когда в ней «изобразится Христос» (Гал. 4:19).

Всеми святыми Отцами смирение почитается как основа всех добродетелей. При наличии смирения в душе легко развиваются все другие добродетели. Но если нет смирения, то добродетель перестает быть добродетелью; святость переходит в прелесть; дела милосердия, подвиги поста, умерщвления плоти и т. д. совершаются из-за тщеславия и т. п.

Про Оптинского старца Макария имеется такой рассказ. В Оптину привезли бесноватого и пригласили к нему старца. Больной, не слыхавший о старце никогда, стал беспокоиться и заговорил: «Макарий идет, Макарий идет». Как только вошел старец, больной бросился и ударил его по щеке. Старец употребил против него сильнейшее оружие – смирение – и подставил другую щеку. Больной упал в оцепенении, долго лежал у ног старца, а потом встал совершенно здоровым, не помня о своем поступке.

Отсюда понятно, что прп. Исаак Сириянин пишет:
«Приближается ли смиренный к людям – и внимают ему, как Господу. И что говорю о людях? Даже демоны, при всей наглости и злобе своей, при всей высоковыйности гордыни своей, приближаясь к нему, делаются, как прах; вся злоба их теряет силу, разрушаются козни их, бедственными остаются злоухищрения их».

Духовным очам прп. Антония Великого были открыты все сети диавола, которые он распростер над миром для уловления и соблазна ко греху людей. Ужаснулся преподобный этому множеству соблазнов и вопросил Бога:
«Кто же избегает этих сетей?»
– и услышал голос:
«Смирение избегает их – они даже и не прикасаются к нему».

Итак, наличие в человеке одного только смирения совершенно освобождает его от нападок и соблазнов и власти лукавого духа.

источник: профессор Николай Евграфович Пестов. (1892–1982) "Современная практика православного благочестия. Том I"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru