"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Собор Архангела Гавриила.

     Память сего великого Божия Архангела празднуется 26 марта. В сегодняшний же день прославляются и чествуются его явления и чудеса на протяжении всей истории человеческого спасения.

     Утверждается, что сие торжество перво-наперво установлено на Святой Горе в IX веке, в правление царей Василия и Константина Порфирородных и патриарха Николая Хризоверга — в связи с явлением сего Архангела в одной келье близ Карей, где перстом на камне написал он [Пресвятой] Богородице песнь «Достойно есть». Благодаря данному событию сия келья получила название «Достойно» и до сих пор так именуется.

     В связи с этим упоминаются и все прочие явления Архангела Гавриила, как-то:
- явление Моисею, когда стерег он стадо Иофора (именно тогда сей Архангел сообщил великому Божию избраннику Моисею, как сотворен мир и всё прочее, что записал Моисей в книгу Бытия);
- явление пророку Даниилу и возвещение тайны о будущих царствах и о пришествии Спасителя;
- явление святой Анне с обетованием о том, что родит она Дочь, Пречистую и Преблагословенную Деву Марию;
- многократное явление [Сей] Святой Деве, когда пребывала Она в иерусалимском храме;
- явление первосвященнику Захарии с извещением о рождении Иоанна Предтечи и наказание его немотой за то, что тот не поверил его словам;
- новое явление Святой Деве в Назарете с благовестием о зачатии и рождении Господа Иисуса Христа;
- явление праведному Иосифу,
- явление пастухам близ Вифлеема,
- явление Самому Господу в Гефсиманском саду, когда он Господа как человека укреплял перед страданиями,
- явление женам-мироносицам и т. д.

2. Святитель Иулиан, епископ Кеноманийский.

     Некоторые полагают, что сей святитель — некто иной, как Симон прокаженный, исцеленный Господом. Апостол Петр рукоположил его в епископа и послал в языческую Галлию, где святой Иулиан претерпел великие беды [и скорби], однако ему удалось обратить в веру много людей. Когда крестил он князя Дефенсора, тогда и многие подданные сего князя отверзли свои сердца истинной вере. По благодати Божией творил он великие чудеса: исцелял больных, изгонял бесов и воскрешал мертвых. Мирно скончал свою жизнь, в минуту смерти явившись средь [бела] дня князю Дефенсору, когда тот обедал со своими друзьями.

3. Преподобный Стефан Савваит.

     Двоюродный брат преподобного Иоанна Дамаскина. Подвизался в обители преподобного Саввы Освященного, отчего и прозван Савваитом. Великий подражатель жизни преподобного Саввы и светозарная звезда среди палестинских монахов. Упокоился в Господе в 794 году. Ему было тогда 68 лет.

4. Преподобная Сарра Египетская.

святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви, также именуется: преподобная Сарра дева, игуменья Скитская, Ливийская

     Девицей подъяла иноческий подвиг на берегу Нила близ Александрии. Сей ее подвиг продолжался 60 лет. Своим примером привлекла многих женщин к монашеской жизни. Упокоилась в Господе в 370 году.


(Прим. - Ред.)

О ней рассказывают, что она в течение 13 лет претерпевала бесовское искушение блудными помыслами. При этом Сарра никогда не молилась, чтобы эта брань кончилась, но, напротив, еще больше предавалась подвигу и страху Божию, повторяя: «Господи, дай мне силы!»

Однажды, когда искушение усилилось, святая вышла на крыльцо своей кельи. Тогда дух блуда явился ей в телесном обличье и сказал: «Ты, Сарра, победила меня». Она отвечала: «Тебя победила не я, а мой Учитель Христос».

О преподобной рассказывали, что она прожила возле Нила 60 лет и ни разу не обратила на него свой взор, настолько была поглощена молитвой. Преподобная Сарра говорила:
«Я поднимаю ногу, чтобы взойти по лестнице, и прежде, чем сделать шаг, ставлю перед глазами смерть».

источник: сайт "Азбука веры"

5. Стихотворение

Иулиан, святой епископ, к Богу отошел,
Чудный пастырь благодать у Господа обрел,
Церковь Божию упас, дивно приумножил,
Приняли Благую весть знатные вельможи.
Дефенсор, могучий князь, воин простодушный,
Был его духовным чадом кротким и послушным;
Со дружиною в ту пору яства он вкушал,
Вдруг ему средь трапезы Иулиан предстал
В ризах золотистых, с ликом лучезарным,
Словно в Божьем храме у дверей алтарных;
С радостью смотрел он, всех благословляя,
Три его служителя, чистотой сияя,
Перед ним стояли с белыми свечами,
На людей взирая ясными очами.
Князь, вскочив в испуге, громко возгласил:
«Иулиан, отец наш, меня посетил,
Свет Христов принесший и крестивший нас,
Ныне, верно, слышит он небесный глас:
Душу его светлую Бог к Себе призвал,
В Царстве вечной радости ему пажить дал!»
Оседлать велел князь скакуна лихого:
«Старец мой отходит из мира земного!»
Быстро доскакал и на пороге
Правду о владыке узнал ото многих:
Предал душу Иулиан Богу Вседержителю,
В Царство славное вошел Господа Спасителя.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Простую одежду красит человек, а роскошная одежда красит человека.
Простая одежда привлекает внимание к человеку, а изысканные одеяния приковывают внимание к самим себе.
Страсть к дорогим и роскошным одеждам попросту истощает и иссушает человеческую душу.

     В этом непосредственная причина того, почему Церковь испокон веку восставала против роскоши в одеждах, призывая к простоте. Среди несметного сонма христианских святых не упоминается ни один, которому дорогие облачения помогли бы приобщиться к святости. Многие великие и мудрые цари — не только христианские, но и языческие — любили простоту в одеждах.

     Так, об императоре Октавиане Августе, в правление которого родился Господь Иисус Христос, повествуется, что носил он простую [тунику], которую ткали либо его жена, либо сестра, либо дочь.

     Об императоре Карле V рассказывают, что он носил столь незатейливую одежду, что даже обычные граждане, его подданные, облачались лучше.

     Прославленный греческий полководец Филопомен однажды был приглашен на обед к человеку, в дом которого дотоле никогда не входил. Филопомен пришел в гости немного раньше назначенного срока. Хозяин домой еще не вернулся, а хозяйка, не будучи знакома с Филопоменом лично и увидев его в совсем простых одеждах, подумала, что это кто-то из слуг полководца, посланный наперед, чтобы возвестить о его приходе в сопровождении ее супруга. Посему повелела она ему наколоть дров. Филопомен покорно повиновался и принялся за дело. Когда хозяин, ступив на порог, застал своего дорогого гостя за колкой дров, то, ужаснувшись, спросил его:
«Кто осмелился дать такую работу Филопомену?»
На что полководец спокойно ответил:
«Моя одежда».


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: простота


Простота (простодушный, прямодушный) означает в Библии не ограниченность ума, но прямоту характера.
Это очевидно из метафоры (иносказания) у (Мф. 6:22):
«Если око твое будет чисто (т. е. смотреть прямо, не кося), то все тело твое будет светло» (не будешь ходить ощупью, как в потьмах).
Поэтому в переносном смысле: простой – прямодушный. (Деян. 2:46); (Пс. 114:6); (Рим. 12:8); (2Кор. 11:3) («уклонившись от простоты во Христе», т. е. от чистосердечной преданности Ему).

Это слово применяется и в отношении Бога. (Иак. 1:5):
«...дающего всем просто (т. е. без каких-либо соображений, единственно по Своей благости) и без упреков» (т. е. независимо от достоииства просящаго).

Простота одобрена. (Мф. 10:16); (Рим. 12:8)
Простота необходима, чтобы войти в царство небесное. (Мф. 18:2-3)
Простота должна обнаруживаться:
- во всем нашем поведении. (2Кор. 1:12)
- в обязанностях нашего призвания. (Еф. 6:5); (Кол. 3:22)
- в делах благотворительности. (Рим. 12:8)
- в отношении ко греху. (Рим. 16:19); (1Кор. 14:20)
- в проповедывании Евангелия. (1Фес. 2:3-7)
Те, которые имеют простоту:
- соделались мудрыми чрез Слово Божие. (Пс. 1:7, 118:130)
- суть мудры. (Мф. 11:25)
- сохраняются Богом. (Пс. 11:6)
- соделались благоразумными. (Притч. 1:4)
Не отвращайтесь от простоты Евангельской. (2Кор. 11:3)

Примеры: Давид (Пс. 130:2); Иеремия (Иер. 1:6); первые христиане (Деян. 2:46); Павел (2Кор. 1:12).

источник: сайт "Азбука веры"

7. Созерцание

Израиль в пустыне

Израиль в пустыне; гравюра Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)


     Да созерцаю превеликое Божие терпение к неверному еврейскому роду и заслуженную [евреями] кару (Чис. гл. 14), а именно:
1) как Бог сотворил многочисленные чудеса перед очами израильтян, и, [однако же,] они упорствовали в неверии и роптали на Моисея;
2) как Бог наказал их, повелев им 40 лет блуждать по пустыне, чтобы умерли все, кроме Иисуса Навина и Халева;
3) как и некоторые из нас умирают в пустыне чувственности и не входят в землю духовного меда и млека в Царство Христово.


"сы́нове же ва́ши пасо́ми бу́дутъ въ пусты́ни четы́редесять лѣ́тъ, и носи́ти и́мутъ блуже́нiе ва́ше, до́ндеже потребя́тся тѣлеса́ ва́ша въ пусты́ни:"

"33сы1нове же вaши пасо1ми бyдутъ въ пусты1ни четы1редесzть лётъ, и3 носи1ти и4мутъ блуже1ніе вaше, до1ндеже потребsтсz тэлесA в†ша въ пусты1ни:"

"а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;"
(Исх. 14:33)

(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: странствование евреев


События сорокалетнего странствования
Пустыня – школа нравственного воспитания. Строгость наказания, приучающая к точному исполнению закона.
- (Чис. 16:1-40): бунт Корея, Дафана и Авирона с притязанием на священство и строгое наказание Божие;
- (Чис. 16:41-50): ропот на Моисея и Аарона. Поражение в народе;
- (Чис. 17): расцветший жезл Аарона;
- (Чис. 20:1): смерть Мариам в Кадесе;
- (Чис. 20:2-9): вода из скалы Мерива – прообраз Христа Спасителя и, вместе с тем, ожившей грешной души
- (Чис. 20:10-13): грех Моисея и Аарона. Их наказание;
- (Чис. 20:22-29): смерть Аарона;
- Чис. 21:4-9): ропот Израиля и ядовитые змеи. Медный змий, как символ будущего избавления (см. (Ин. 3:14);
- (Чис. 24:17-18): пророчество Валаама о звезде от Иакова.

источник: священник Вадим Маркин; Руководство к изучению Священной Библейской Истории


Сорокалетнее странствование евреев. Медный змий
"От горы Синая евреи двинулись к земле обетованной (Ханаанской). В пути евреи не один раз поднимали ропот (недовольство и обиду) на свое путешествие. Господь за это наказывал их, но по молитвам Моисея миловал их.
Даже сестра Мариам и Аарон упрекали Моисея за то, что он женился на ефиоплянке, и при этом унижали его достоинство, как посланника Божия. Моисей был самый кроткий из всех людей и терпеливо переносил упреки.
Господь наказал Мариам проказою.
Аарон, увидев проказу на своей сестре, сказал Моисею: «не поставь нам во грех, что мы поступили глупо и согрешили».
Тогда Моисей горячо молил Бога об исцелении сестры. И Господь послал ей исцеление, но только после того, как она пробыла семь дней в заключении вне стана.

Когда же евреи подошли к границе обетованной земли, в пустыне Фаран, то по повелению Божию послал Моисей послов (соглядатаев) осмотреть землю обетованную. Избраны были двенадцать человек, по одному из каждого колена. В числе избранных были Халев, от колена Иудина, и Иисус Навин, от колена Ефремова.
Посланные прошли всю землю и осмотревши ее возвратились через сорок дней. Они принесли с собою срезанную там виноградную ветвь с одною кистью ягод, которая была такая большая, что ее пришлось нести на шесте двум человекам. Они принесли также гранатовых яблок и смокв. Все они хвалили плодородие земли. Но десять человек, из двенадцати посланных (кроме Халева и Иисуса Навина) смутили народ, они говорили: «народ, живущий в той земле, силен и города велики и сильно укреплены ... не можем мы идти против народа того, он сильнее нас. Там мы видели таких исполинов, что перед ними мы не более, как саранча».
Тогда евреи подняли вопль и стали роптать на Моисея и Аарона, и говорить: «Для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?»
Иисус Навин и Халев уговаривали народ не восставать против воли Господа, ибо Сам Господь поможет завладеть землей, обетованной (обещанной) Богом отцам их.
Но евреи сговорились побить камнями Моисея, Аарона, Иисуса Навина и Халева; поставить нового начальника и возвратиться назад.

Тогда слава Господня в виде облака явилась в скинии, перед всем народом. И сказал Господь Моисею: «доколе этот народ будет не верить Мне при всех знамениях, которые Я ему сделал? Скажи им от имени Моего: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам. В пустыне сей падут тела ваши, и все вы, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я клялся поселить вас, кроме Халева и Иисуса Навина. Завтра же поверните и идите в пустыню к Чермному морю. Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, а ваши тела падут в этой пустыне. По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, чтобы вы узнали, что значит быть оставленным Мною».
Десять соглядатаев, которые своими худыми рассказами о земле возмутили народ, тотчас же были поражены смертью перед Скиниею.
Но израильтяне, выслушав обличение греха своего, не хотели подчиниться повелению Господню и идти по указанному пути, они стали говорить: «вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили» – т. е. этими словами они говорили как бы так: «теперь же пойдем и возьмем землю. Каемся в своем грехе, зачем нас наказывать 40 лет». Моисей сказал им: «Для чего вы преступаете повеление Господне? Это будет безуспешно». И оставался с Ковчегом Завета Господня в стане.

Израильтяне же, вопреки воле Божией дерзнули подняться на вершину горы, где жили амаликитяне и хананеи, – и были разбиты и бежали.
И пошли они кочевать 40 лет в пустынях Аравии. Но и за это время милосердный Господь не оставлял их Своею милостью и посылал им много чудес.

Вскоре после осуждения на сорокалетнее странствование, между евреями возникло новое возмущение. Некоторые евреи (предводителем которых был старшина одного племени, Корей) были недовольны тем, что священство предоставлено только племени Аарона. Но Господь наказал их – земля, разверзшись, поглотила бунтовщиков.
Чтобы прекратить между евреями споры, кому принадлежит священство, Моисей, по повелению Божию, приказал всем старейшинам принести свои жезлы и положить на ночь в скинию. На другой день все увидели, что жезл Аарона расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. Тогда все признали Аарона первосвященником.
По повелению Божию, жезл Ааронов был положен пред ковчегом завета.

Однажды, за свой ропот на Бога, евреи были наказаны появлением множества ядовитых змей, которые жалили народ, так что многие умирали. Евреи раскаялись и просили Моисея помолиться о них Богу. Господь повелел Моисею сделать медного змия и повесить его на знамя. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змия, тот оставался жив.
Этот медный змий служил прообразом Христа, Спасителя. Христос распял с Собою на кресте все наши грехи и мы теперь, взирая с верою на Него, исцеляемся от грехов своих и спасаемся от вечной смерти.

За время сорокалетнего странствования все евреи вышедшие взрослыми из Египта, вымерли, кроме Иисуса Навина и Халева. Народилось новое поколение, которому суждено было вступить в землю обетованную. В последний год странствования умер и Моисей. Перед своею смертью он поставил вождем вместо себя Иисуса Навина.

источник: протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий


"Господь поставляет народ в обыкновенной жизни при новорожденном порядке, как бы не возмущая его необыкновенными действиями, и к этой исключительно цели направляет некоторые свои особенные действия — именно:

аа) Он не ведет их прямо в Палестину, причем войны, встречи с народами, беспокойства путевые легко могли привесть в забвение новые постановления; а оставляет их в пустыне на 37 лет, вести, как говорит, пастушескую жизнь, где, удаленный от всех развлечений, вблизи с природою, к которой так приспособлены новые учреждения, он, можно сказать, только и имел возможность — совершать оправдания, ходить по заповедям и творить суды, если была нужда...

вв) предназначает и избирает для новой религии и новое юное поколение, еще не утвердившееся в характере. Новый порядок, при котором оно должно было установиться в своих правилах и нравах, мог быть для него как бы усвоенным с молоком матери, тогда как устарелых трудно переменить. Необходимость такого избрания Господь дважды объявляет Моисею (при Синае и Кадес-Варни), и именно жестоковыйностию народа, притом в минуты, когда Моисей пламенно молился за него:

гг) направляет поход в Кадес-Варни, к пределам Палестины, чтобы, показав ее, великостию ожидаемаго блага воодушевить юное поколение к 37-летним трудам, а трудностию достигнуть обладания им, потрясти страхом старое и, тем ослабив и как бы уничтожив в нем даже и желание к вступлению в сию землю, заставить как бы молча нести тяготу 37-летнего медления в пустыне. После таких приготовлений Господь оставляет их обыкновенному порядку, приучаться к новым учреждениям и зреть под их влиянием в духе. Мы видели, как обрядность может образовать нравственно-религиозный дух и как гражданское устройство, страхом суда, приводило к Богу. Кто подчинил себя тому и другому порядку, у того, естественно, сей дух должен был более и более возрастать и расширяться; вместе с тем требовать большего и большего поприща для своего упражнения — обрядов и правил, и таким образом необходимо сродняться с ними и в силе своей сравниваться с их объемом. Потому должно ожидать, что чрез 37 лет все постановления Израиль считал уже не внешними, сторонними, а своими, внутренними, как бы уже совестными.

источник: святитель Феофан Затворник

8. Проповедь о необходимом трезвении в борьбе с диаволом.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"Трезви́теся, бо́дрствуйте, зане́ супоста́тъ ва́шъ дiа́волъ, я́ко ле́въ ры́кая, хо́дитъ, искі́й кого́ поглоти́ти."
"Трезви1тесz, бо1дрствуйте, зане2 супостaтъ вaшъ діaволъ, ћкw ле1въ ры1каz, хо1дитъ, и3скjй кого2 поглоти1ти."
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить."
(1Пет. 5:8)

Православные монахи воздвигли трезвение и внимание до подвига.

     Дух должен быть трезвенным, чтобы ощутить опасность, и внимательным, чтобы распознать, с какой стороны и от кого эта опасность угрожает.

     Будь осторожен, чадо, чтобы не наступить на змею, не упасть в яму, не встретиться с волком, не зайти в омут, не свернуть с дороги и не заблудиться в дремучем лесу! Так мать назидает свое дитя, тревожась о его теле. С не меньшей любовью Церковь увещевает человека, опасаясь за его душу.

     Будьте, дети, трезвенными и бдительными! Исконный ваш соперник, диавол, не знает отдохновения и не спит, но, точно голодный лев, бродит и ищет, кого растерзать и поглотить. Трезвитесь и бодрствуйте, ибо вы подобны овцам, а он — льву. Овцы, почувствовав смердящий запах волка, бегут к своему пастуху. Трезвитесь и вы, — и вы ощутите смрад диавола, когда он к вам приближается. Тогда немедленно бегите под защиту своего Пастыря, Владыки Христа.

     Смрад же диавола ощутите вы и в своих помыслах, и в своих чувствах, и в своих намерениях, и в плотских похотях. Всё, что станете вы представлять, воображать, ощущать, замышлять, желать вопреки Христу и Христову закону, — знайте, что всё это диавольская западня, диавольский смрад; знайте — и бегите к своему Пастырю, вперяя и устремляя к Нему весь ум, и всё сердце, и всю душу, и всё тело.

     Господи Иисусе, Пастырь наш трезвенный и внимательный, соделай и нас во всякий час таковыми, чтобы враг наш не застал нас врасплох и не поглотил. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: трезвение


Между прочими всесвятыми и спасительными завещаниями Своими Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность над собою, состояние, называемое в деятельных отеческих писаниях священным трезвением.

«Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26:41), – сказал Господь ученикам Своим, – «а яже вам глаголю, всем глаголю: бдите» (Мк. 13:37).

Преподобный Исихий Иерусалимский определяет трезвение так:
«Трезвение есть путь всякой добродетели и заповеди Божией».
Из этого явствует, что трезвение основано на тщательнейшем и постоянном изучении евангельских заповедей, а впоследствии и всего Священного Писания. Трезвение стремится непрестанно пребывать в исполнении всех евангельских заповедей делами, словами, помышлениями, чувствованиями. Чтоб достигнуть своего намерения, оно непрестанно бодрствует, непрестанно поучается в законе Божием, непрестанно вопиет к Богу о помощи усиленнейшею молитвою. Трезвение есть непрестанная деятельность.

Трезвение приобретается постепенно; стяжавается долгим временем и трудом; рождается преимущественно от внимательных чтения и молитвы, от навыка наблюдать за собою, бодрствовать, обдумывать каждое предлежащее нам слово и дело, быть внимательным ко всем своим помыслам и ощущениям, наблюдая за собою, чтоб не соделаться каким-либо образом ловитвою греха.

Постоянное трезвение ума вам необходимо, чтоб не увлечься нашим падшим естеством, чтоб не увлечься увлеченными им отцами и братиями нашими, чтоб избежать всех козней и препятствий, устраиваемых многочисленными и разнообразными соблазнами мира, устраиваемых неистовою злобою и непостижимым для человека лукавством падших ангелов. Оградив себя от рассеянности и попечений, обратим внимание на наше тело, от которого трезвенность ума находится в полной зависимости.

Крепкому и здоровому телу свойственны особенный пост и бдение: оно делается от них легче, доставляет уму особенную бодрость.
Слабое тело должно подкреплять пищею и сном, сообразно требованию тела, но никак не до пресыщения.

Пресыщение весьма вредно и для слабого тела, расслабляет его, и сообщает ему восприимчивость к болезням. Благоразумное воздержание чрева есть дверь ко всем добродетелям. Удержи чрево, и войдешь в рай. Если ж будешь угождать чреву и излишне питать себя, то низвергнешься в пропасть блудной скверны, в огнь гнева и ярости, одебелишь и омрачишь ум, приведешь кровь свою в разгорячение, в особенную способность к волнению, чем будет наветываться и разрушаться твое внимание к себе, твое трезвение.

Как должно остерегаться от пресыщения, точно так должно остерегаться и от излишнего воздержания. Излишнее воздержание ослабляет тело, уничтожает в нем бодрость и свежесть, необходимые для трезвения, которое увядает и ослабевает в то время, когда телесные силы изнемогают и увядают.
«Если понудишь немощное тело, сказал преподобный Исаак Сирский, на дела, превышающие его силы, то ввергаешь душу твою в сугубое омрачение, и доставляешь ей смущение (а не пособие). Но если предашь покою и праздности тело крепкое, то в душе, живущей в нем, усиливаются все страсти. (При этом), если б кто и очень желал добра, мало-помалу отнимается у него и самая мысль о добре, которого он желал... Мера и известные пределы в жительстве просвещают мысль и отгоняют смущение. Смущением мысли от беспорядочного (безрассудного) жительства производится в душе омрачение, а омрачением – расстройство».

Благоразумным воздержанием доставляется неуклонное пребывание в трезвении.
Неуклонное пребывание в трезвении дозволяет неуклонно последовать учению Евангелия.
Евангельское учение есть единственный источник всех истинных, христианских, богоугодных добродетелей.

источник: святитель Игнатий (Брянчанинов). "Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Глава 34. О трезвении"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru