"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученица Акилина.

святая также именуется: мученица Акилина (Аквилина) Старшая Библская (Библосская), Финикийская

     Родилась в палестинском городе Библос, в благочестивой христианской семье. На седьмом году жизни маленькая Акилина уже вполне была наставлена в истинной христианской жизни, а на десятом — настолько была исполнена божественного разума и благодати Святого Духа, что с великой силой и ревностью проповедовала Христа своим подругам.

     Когда наступило Диоклетианово гонение, некто донес на Акилину царскому наместнику Волусиану, мужу звероподобному. Волусиан приказал схватить и бичевать ее, а потом продеть раскаленные железные прутья через ее уши в мозг. До последней минуты девица Акилина дерзновенно и всенародно исповедовала Владыку Христа, а когда мозг и кровь начали вытекать из головы, она упала, как мертвая. Наместник, полагая, что Акилина в самом деле мертва, повелел вынести ее тело за пределы города и бросить на свалку, на съедение псам. Однако ночью явился ей Ангел Божий и сказал:
«Встань, будь здорова!»
И девица встала в полном здравии и долго воссылала благодарственную молитву к Богу, прося Его не лишать ее полноты мученического подвига.
«Иди, и да будет тебе по твоему прошению!» — послышался голос с небес.

     И Акилина направилась в город. Городские ворота сами собой перед ней отворились; она, точно дух, вошла во дворец наместника и явилась у его постели. Наместник был объят невыразимым ужасом, увидев живой девицу, которую почитал мертвой. На следующий день по его повелению палачи вывели Акилину [на место казни], чтобы усечь ее мечом. Перед усечением девица коленопреклоненно помолилась Богу и предала Ему свой дух. Палач отсек ей голову уже мертвой. От ее мощей многим больным источались исцеления. Акилине было 12 лет от роду, когда пострадала она за Господа. Пострадала же она и сподобилась мученического венца в 293 году.

2. Святитель Трифиллий, епископ Левкусии Кипрской.

     Ученик святителя Спиридона Тримифунтского и впоследствии его сослужитель на Кипре. Был он человеком милостивым, чистым мыслями, девственным в течение всей жизни, «живым источником слез» и великим постником. Хорошо управлял Христовым стадом и, упокоившись, воспринял венец на небесах, в сонме великих иерархов. Мирно отошел ко Господу в 370 году.

3. Преподобная Анна и сын её Иоанн.

     Сиротой взята в дом некоего вельможи, где и была вскормлена и воспитана как приемная дочь. Как девицу вполне достойную тот вельможа обвенчал ее со своим сыном. Когда престарелый вельможа умер, родственники стали сильно докучать его сыну, требуя от него, чтобы отпустил он жену свою, по причине ее низкого происхождения, и женился на другой, которая бы больше подходила ему по благородству и богатству. [Однако] сын вельможи боялся Бога и не хотел так поступать. Видя своего мужа в раздоре и препирательствах с родней [в серб. букв:, в противоречии с родней. — Ред.], Анна тайно оставила его и убежала на некий отдаленный остров, где не было ни одной живой души. Пришла она на тот остров беременной и вскоре родила сына. На этом острове 30 лет подвизалась она в посте и молитве. После этого, по Промыслу Божию, на остров приплыл некий иеромонах, который крестил ее сына и нарек ему имя Иоанн. Подвизалась сия святая душа в V веке и мирно отошла [ко Господу].


(Прим. - Ред.)

Иное описание жития:
преподобная Анна Вифинская - дочь Иоанна, диакона Влахернской церкви в Константинополе при св. Патриархе Тарасии (784-806). Лишившись мужа и 2 сыновей, А. В. приняла иночество. Спасаясь от гонения на монашествующих при имп. Константине V Копрониме, она, переодевшись в мужскую одежду, под именем Евфимиана вместе с 3-м сыном Иоанном отправилась на Вифинский Олимп, где подвизался ее дядя. Узнав о добродетелях инока Евфимиана, Патриарх Тарасий пригласил его в Константинополь в качестве проповедника, инок Евфимиан стал известен и как чудотворец. Некий человек, назвавший себя иноком, обвинил Евфимиана в насилии над девушкой, но вскоре открылось, что он сам совершил это преступление, за что клеветник был повешен. А. В., опасаясь, что из-за этого происшествия станет известно ее настоящее имя, вернулась в Вифинию и удалилась в затвор (по др. источникам, умерла в Константинополе).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

4. Стихотворение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Трифиллий благочестный диаконом служил,
Псалтырь он и Евангелие крепко заучил.
Всегда смиренным гласом сладкозвучно их читал,
А Спиридон святой словам его внимал.
Однажды, когда в храме было множество народа,
Читал Трифиллий стройно, но решил — себе в угоду —
Одно в святом Евангелии слово заменить:
Считая, не порвется, мол, Божественная нить,
Коль в притче о расслабленном, чудесно исцеленном,
Изменит он единственное слово дерзновенно.
И вместо одр — ложе он громко прочитал
Святитель Спиридон его тотчас к себе позвал.
«Сын мой, — спросил святитель, — неужто ты стыдишься
Слов Господа и Бога прогневать не боишься?
Христос сказал расслабленному: одр свой возьми,
А ты прочел здесь: ложе — значит, согрешил вельми!
Евангелие — книга, свыше вдохновенная,
Божественная сила в ней, нетленная,
И посему читать нам надлежит ее со страхом,
А слово человеческое смешано со прахом!

При этом одр людской — не то, что логово зверей,
Проси, сынок, у Господа прощения скорей!»
Трифиллий дьякон тут свою ошибку осознал,
Раскаялся — и горько всем сердцем восстенал.
Блажен Трифиллий, чадо духовное святителя,
Святого Спиридона, чудотворца и учителя.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Кротость и незлобие украшали наших святых, вселяя в них силу и разум не воздавать злом за зло.

     Когда император Констанций, сын святого Константина, заболел в Антиохии, то призвал святителя Спиридона прочитать ему молитву. Святитель Спиридон в сопровождении своего диакона Трифиллия отплыл с Кипра и прибыл в Антиохию к царскому дворцу. Одет святитель был очень плохо. На голове у него была простая плетеная шапочка, в руке — пальмовый жезл, а на груди у него висел глиняный сосудик, в котором было масло от Честного Креста (обычай носить на себе это масло бытовал тогда среди иерусалимских христиан).

     Так худо одетый, а к тому же изнуренный от поста и долгого пути, святитель нисколько и ничем не обнаруживал своего сана и достоинства. И когда вознамерился он войти на царский двор, некто из слуг, думая, что это обыкновенный нищий, дал ему пощечину. Незлобивый и кроткий святитель обратил к нему и вторую щеку. Когда же с трудом удалось ему добраться до царя, он коснулся рукой головы монарха, и тот выздоровел.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: кротость и безгневие


1. Как вода, мало по малу возливаемая на огонь, совершенно угашает его, так и слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева. Потому скажем теперь по порядку о безгневии.

2. Безгневие есть ненасытное желание бесчестий, как в тщеславных людях бывает бесконечное желание похвалы. Безгневие есть победа над естеством, нечувствительность к досаждениям, происходящая от подвигов и потов.

3. Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребывающее одинаковым.

4. Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров.

5. Гнев есть воспоминание сокровенной ненависти, т. е. памятозлобия. Гнев есть желание зла огорчившему. Вспыльчивость есть безвременное воспаление сердца. Огорчение есть неприятное чувство, гнездящееся в душе. Раздражительность есть удобопреклонное движение нрава и безобразие души.

****************************************************

14. Если Дух Святой называется и есть мир души, а гнев есть возмущение сердца; то ничто столько не препятствует пришествию в нас Духа Святого, как гневливость.

****************************************************

17. Иногда умеренное песнопение успешно успокаивает раздражительность, а иногда, если оно безмерно и безвременно, способствует сластолюбию. Итак будем пользоваться им, рассудительно разбирая приличные времена.

****************************************************

20. Если хочешь, или думаешь, что хочешь вынуть сучец ближнего, то вместо врачебного орудия не употребляй бревна. Бревно – это жестокие слова и грубое обращение; врачебное орудие есть кроткое вразумление и долготерпеливое обличение. «Обличи, – говорит Апостол, – запрети, умоли» (2Тим. 4:2), а не сказал: и бей; если же и это потребуется, то как можно реже, и не сам собою.

21. Если присмотримся, то увидим, что многие из гневливых усердно упражняются во бдении, посте и безмолвии; а намерение у диавола то, чтобы под видом покаяния и плача подлагать им вещества, питающие их страсть.

****************************************************

23. Начало блаженного незлобия сносить бесчестия, хотя с огорчением и болезнию души. Средина – пребывать в оных беспечально. Конец же оного, если только оно имеет конец, – принимать поношения, как похвалы. Да радуется первый; да возмогает второй; блажен о Господе, и да ликует третий.

****************************************************

29. Итак да свяжется гнев, как мучитель, узами кротости, и поражаемый долготерпением, влекомый святою любовью и, представши пред судилищем разума, да подвергнется допросу. Скажи нам, безумная и постыдная страсть, название отца твоего, и именование злой твоей матери, а также имена скверных твоих сынов и дщерей. Объяви нам притом, кто суть ратующие против тебя, и убивающие тебя? – В ответ на это гнев говорит нам:
«Матерей у меня много, и отец не один. Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объедение, а иногда и блудная страсть.
А отец мой называется надмением.
Дщери же мои суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание.
Сопротивляющиеся же им враги мои, которые держат меня в узах, безгневие и кротость.
Наветник мой называется смиренномудрием;
а от кого рождается, спросите у него самого, в свое время»
.

На восьмой степени лежит венец безгневия. Но кто носит его от естества, тот, может быть не носит никакого иного; а кто приобрел его трудами, тот, без сомнения, победил восемь страстей.

****************************************************

Сочинение Иоанна Лествичника состоит из 30 глав, представляющих собой «ступени» добродетелей, по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству:

- Борьба с мирской суетой (ступени 1–4)
1. Отречение мирского жития 2. Беспристрастность (отложение попечений и печали о мире) 3. Странничество (уклонение от мира) 4. Послушание

- Скорби на пути к истинному блаженству (ступени 5–7)
5. Покаяние 6. Память о смерти 7. Плач о своей греховности

- Борьба с пороками (ступени 8–17)
8. Кротость и безгневие 9. Удаление памятозлобия 10. Несквернословие 11. Молчание 12. Правдивость 13. Отсутствие уныния и лености 14. Борьба с чревоугодием 15. Целомудрие 16. Борьба со сребролюбием 17. Нестяжание

- Преодоление преград в аскетической жизни (ступени 18–26)
18. Искоренение нечувствия 19. Малый сон, усердие к братской молитве 20. Телесное бдение 21. Отсутствие боязливости и укрепление в вере 22. Искоренение тщеславия 23. Отсутствие гордыни 24. Кротость, простота и незлобие 25. Смиренномудрие 26. Низложение страстей и укрепление добродетелей

- Душевный мир (ступени 27–29)
27. Безмолвие души и тела 28. Молитва 29. Бесстрастие

Вершина пути – союз трёх главных добродетелей (ступень 30): Вера, надежда и любовь

источник: преподобный Иоанн Лествичник "Лествица или Скрижали духовные". Слово 8. О безгневии и кротости

6. Созерцание

Cпасение утопающего Петра

Cпасение утопающего Петра; фреска 1835 г.; церковь Святой Живоначальной Троицы, село Дмитриевское Череповецкого района Вологодской области


     Да созерцаю чудесное хождение Господа по воде, как по суше (Мф. 14:25-32), а именно:
1) как лодка с учениками [ночью] оказалась в опасности быть потопленной морскими волнами и как Господь, провидев это, поспешил к ним на помощь;
2) как и сам я нередко пребываю в беде от мрака и волнения страстей и как милостивый Господь спешит ко мне на выручку, шествуя над страстями, как по твердой дороге.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: водная стихия


"Вода — один из первых, сотворенных Богом, элементов мироздания — на протяжении всей истории существования рода человеческого воспринималась двояко: и как вещество, безусловно необходимое для жизни материальной, и как носительница богатой символики.
В Священном Писании вода упоминается более чем тысячекратно — от начала творения (когда Дух Божий носился над водою — (Быт. 1:2) до пророчества Иоанна Богослова (когда моря уже нет, а апостол видит чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца(Откр. 21:1, 22:1).

Ветхозаветные упоминания водной стихии можно разделить на две противоположные группы: это либо вода, являющая животворное начало и производящая душу живую ((Быт. 1:20) — такие упоминания преобладают), либо орудие Божественного суда, когда потоп водный пришел на землю, и лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло (Быт. 7:6, 21–22).
Водная стихия — одна из любимых тем Псалмопевца (и, разумеется, бесчисленных иллюстраторов Псалтири): поэтичные образы древа, насажденного при исходищах вод (Пс. 1:3), оленя, устремляющегося к источнику (Пс. 41:1), убегающего моря и возвращающегося вспять Иордана (Пс. 113:3) мы находим практически во всех лицевых Псалтирях. Последний из упомянутых образов вошел в традиционную иконографию Крещения Господня.

Новозаветные упоминания воды практически всегда носят характер позитивный — даже если вода становится причиной гибели стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде (Мф. 8:32) тогда, когда в него вселяется легион бесов.
С явлением в мир Спасителя, Единородного Сына Божия, иначе и быть не может: когда волны разбушевавшегося моря уже покрывали лодку, а ученики поняли, что могут погибнуть, Господь запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина (Мф. 8:26).

Лицевые рукописи и храмовая роспись содержат немало ветхозаветных сюжетов с примерами проявления как грозного, так и спасительного действия водной стихии: это и Всемирный потоп, и избавление народа еврейского от египетского плена-то есть то, что в чине великого освящения воды названо «обновлением обетшавшего грехом естества нашего». Приведем этот отрывок из освятительной молитвы:
«Ты еси Бог наш, водою потопивый при Ное грех;
Ты еси Бог наш, Иже морем свободивый от работы фараони Моисеом род Еврейский…
Ты еси Бог наш, Иже водою и огнем пременивый Илиею Израиля от прелести Вааловы»
.

В действии водной стихии, даже грозном и губительном, Предание видит спасительное проявление Промысла Божия.
Церковь никогда не рассматривала тех, кто пострадал от стихийных бедствий, как людей, несущих наказание за какие-то особо тяжкие грехи — так и Сам Господь учит: "Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? (Лк. 13:4) Стихийные бедствия научают нас проявлять свои лучшие христианские чувства, приходить на помощь страждущим, спасать других, нередко рискуя и самой своей жизнью.

Церковный опыт молитвы о людях, страждущих от стихийных бедствий, засвидетельствован во многих памятниках церковного искусства. Необходимо сделать оговорку: даже когда иконографический сюжет является иллюстрацией евангельского события или жития святого, это не простая иллюстрация — это пример, призывающий поступать так же.
Неотъемлемой частью евангельских повествований о чудесах Иисуса Христа является Его призыв к ученикам уверовать; та же связь творимого чуда и необходимости веры видна в повествованиях о Его хождении по водам. Подобно этому, и миниатюры лицевых Евангелий с изображением совершаемых Спасителем чудес говорят: "что вы так боязливы? как у вас нет веры? (Мк. 4:40)
Миниатюры Евангелия очень наглядно показывает бушующее море, в страхе прижавшихся друг к другу апостолов (лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный — (Мф. 14:24)) и идущего к ним по водам Христа: Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: "ободритесь; это Я, не бойтесь" (Мф. 14:27). Это именно то, что более всего помогает людям, терпящим бедствие: бодрость, спокойная рассудительность, вера. При возникающей панике погибают, как правило, и те, у кого были все шансы остаться в живых.

Бог силен превращать реки в пустыню и источники вод — в сушу (Пс. 106:33), скалу в озеро воды и камень в источник вод (Пс. 113:8). Многочисленные свидетельства Церкви о том, как явлено было милосердие Божие к страждущим от стихии водной, не только побуждают к их любознательному изучению, но и обязывают к живому участию в той совместной церковной молитве, которая, по слову апостола, много может (Иак. 5:16).

источник: епископ Балашихинский Николай. Московские Епархиальные Ведомости №7-8 за 2012 год

7. Проповедь о пути жизни и пути смерти.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Е́сть пу́ть, и́же мни́тся человѣ́комъ пра́въ бы́ти, послѣ́дняя же его́ прихо́дятъ во дно́ а́да."
"є4сть пyть, и4же мни1тсz человёкwмъ прaвъ бы1ти, послBднzz же є3гw2 прихо1дzтъ во дно2 ѓда."
"Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти."
(Притч. 14:12)

     Иногда человеку кажется, что путь нечестивых и безбожников прям, так как ведет он их к успехам и обогащению. О, если бы дано было ему видеть конец этого пути! Он ужаснулся бы и никогда не пошел бы по сей дороге.

     Если конец пути завершается гибелью, разве этот путь прямой? Посему, человек, ни о каком пути не говори, что он прям, если не видишь его конца! Ты спрашиваешь: как я, немощной и близорукий человек, способен разглядеть конец долгого пути? Двумя способами:
- читая Священное Писание через опыт Православной Церкви
- и наблюдая за скончанием жизненного пути окружающих тебя людей, которые умирают раньше тебя.
Но тот, первый, способ надежнее, и если держишь ты его [на вооружении, то] знай, что не сорвешься ты в ночь вечной смерти.

     Только тот путь прям, о котором как о таковом засвидетельствовал Бог. А все прочие пути, представляющиеся твоему разумению правыми, но не согласующиеся с путем Божиим, — кривы и смертоносны. Вот и у зверей есть свои тропы, но неужели пойдешь ты по ним, если померещатся они тебе прямыми? Не иди [по ним], потому что в конце их попадешь ты в голодные звериные челюсти. А путь, указанный Богом, если и покажется тебе кривым, на самом деле — прям; иди по нему.

     За грехи наши Божий путь иногда представляется нам непрямым, окольным. Если бы не имели мы греха и если бы наш ум не был искривлен пороками, то ни на миг не могло бы нам показаться, что тот или иной путь, [лежащий] за пределами пути Божия, прям. Искаженному [же] рассудку многие кривые пути видятся прямыми, а единственный прямой путь представляется кривым.

     О Господи всевидящий, Путевождь наш, исправи наш ум, чтобы не задерживался он на кривых стезях. Ты, Иисусе, — единственный путь, истина и жизнь; а то, что мудрствуем мы вне Тебя, — всё это беспутья, ложь и смерть. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриСвященное Писание: смерть праведных и смерть нечестивых


СМЕРТЬ ПРАВЕДНЫХ

Смерть праведных есть смерть для Господа. (Рим. 14:8); (Откр. 14:13)
Смерть праведных есть почивание во Христе. (Деян. 7:60); (1Кор. 15:18); (1Фес. 4:14)
Смерть праведных предание духа Богу. (Пс. 30:6); (Деян. 7:59)
Смерть праведных блаженна. (Откр. 14:13)
Смерть праведных есть приобретение. (Филип. 1:21)
Смерть праведных исполнена мира. (Быт. 15:15); (4Цар. 22:20); (Пс. 36:37); (Ис. 57:2); (Лк. 2:29)
Смерть праведных есть смерть в вере. (Евр. 11:13)
Смерть праведных безропотна. (Быт. 48:21, 50:24); (Нав. 23:14); (3Цар. 2:2)
Смерть праведных безбоязненна. (Пс. 22:4)
Смерть праведных ожидаема. (Втор. 31:2); (Иов. 14:14, 16:22); (2Петр. 1:14)
Смерть праведных иногда желаемая. (Числ. 11:15); (3Цар. 19:4); (Лк. 2:29); (2Кор. 5:4, 8); (Филип. 1:23)
Смерть праведных ставит их в безопасности от всякого зла. (4Цар. 22:20); (2Пар. 34:28); (Притч. 14:32); (Ис. 57:1)
Смерть праведных бывает иногда мученическою. (Откр. 6:9, 12:11, 20:4)
Смерть праведных драгоценна в глазах Божиих. (Пс. 71:14, 115:6)
Бог охраняет праведных даже до смерти. (Пс. 47:15); (1Кор. 1:8)
Бог находится с праведными при смерти. (Пс. 22:4)

СМЕРТЬ НЕЧЕСТИВЫХ

Смерть нечестивых постигает их во грехах. (Числ. 27:3); (Иов. 4:21); (Иез. 3:18-20, 33:8, 9); (Иоан. 8:21, 24)
Смерть нечестивых бывает без надежды. (Иов. 8:13, 14); (Притч. 11:7)
Смерть нечестивых бывает преждевременною. (1Цар. 2:31-33); (Иов. 15:20, 32, 21:21, 22:16, 36:14); (Пс. 54:24); (Притч. 10:27); (Еккл. 7:17, 8:13)
Смерть нечестивых бывает внезапною. (Иов. 4:20, 21:13, 24:19, 27:21); (Пс. 36:2, 72:17-19); (Притч. 2:22, 29:1); (Лк. 12:20)
Смерть нечестивых бывает жестокою. (Числ. 14:37, 16:29, 30); (Втор. 32:24); (1Цар. 2:34); (Иов. 4:8, 9, 36:12); (Иер. 11:22, 16:4); (Мф. 27:5); (Иуд. 1:5)
Смерть нечестивых исполнена ужаса. (Иов. 18:11-15, 27:19-21); (Пс. 72:19)
Смерть нечестивых подобна смерти скотской. (Пс. 48:19, 21); (Еккл. 3:19)
Смерть нечестивых есть следствие их злости. (Иов. 36:12); (Пс. 33:22, 93:23); (Притч. 11:19); (Еккл. 8:13)
Смерть нечестивых лишает их навсегда всех их благ. (Иов. 21:21); (Пс. 48:11, 18); (Иер. 17:11); (Лк. 12:20); (1Тим. 6:7)
Память нечестивых погибает после их смерти. (Иов. 18:17); (Пс. 33:17, 108:15)


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru