Перейти в календарь
1. Мученица Гликерия.
в РПЦ в этот день чествуются: мученица Гликерия девы и с нею мученик Лаодикий, страж темничный Дочь бывшего римского градоначальника. Осиротев по смерти отца, Гликерия поселилась в Траянополе во Фракии. В правление нечестивого царя Антонина Гликерия получила повеление принести жертву идолу Дия. На своем челе она начертала крест. Когда царский наместник спросил ее, где ее лампада (потому что все люди шли с лампадами в руках), Гликерия показала крест на челе и сказала:
«Вот моя лампада».
По ее молитве идол был поражен молнией и рассыпался на куски. Разгневанный наместник [(игемон)] приказал бичевать ее и бросить в темницу. Он же запечатал двери каземата, решив уморить девицу голодом. Но Гликерии являлся Божий Ангел, подавая ей небесную пищу. Спустя некоторое время игемон, полагая, что мученица наверняка умерла с голода, отворил темницу и удивился, увидев ее здоровой, светлой и веселой. Темничный страж Лаодикий, узрев это чудо, и сам исповедал Христа Господом — и тотчас был усечен [мечом]. После этого Гликерия была брошена в раскаленную печь, но осталась невредимой. Стоя посреди пламени, хвалила она Господа, воспевая чудо, свершившееся над тремя отроками в печи вавилонской. Наконец, брошенная на съедение львам, эта святая дева, помолившись Богу, предала свою душу Господу, за Которого претерпела многие муки. Благочестно пострадала она в 177 году. Из ее мощей истекло целебное миро, от которого излечивались страждущие самыми тяжкими недугами.
(Прим. - Ред.)
Темничный страж Лаодикий, пришедший утром за святой, сначала ее не узнал, думая, что мученица скрылась и хотел себя убить, боясь наказания, но святая Гликерия остановила его. Пораженный чудом, Лаодикий уверовал в Истинного Бога и просил молитв святой, чтобы и ему пострадать и умереть за Христа вместе с нею.
«Следуй за Христом и ты спасешься», – ответила ему славная мученица.
Лаодикий возложил на себя узы, которыми была связана святая, и на суде объявил правителю и всем присутствовавшим о чудесном исцелении святой Гликерии Ангелом и исповедал себя христианином. Новый избранник Божий был немедленно усечен мечом. Христиане, тайно взяв его останки, с честью предали их погребению, а святая Гликерия была отдана на растерзание зверям.
источник: сайт "Азбука веры"
2. Мученик Александр Римский.
Славянин, 18-летний воин в армии царя Максимиана. Отказался, вопреки царскому повелению, воздать почести римским идолам, вследствие чего был передан трибуну Тивериану, чтобы тот либо уговорил его отречься от Христа, либо предал мучениям и казнил. Так как все увещания оказались тщетными, Тивериан взял его с собой и повел через Македонию в Царьград, куда и сам намеревался прибыть по долгу службы. В каждом городе, через который пролегал путь, юный Александр был люто мучим; но и христиане повсюду выходили к нему, прося у него благословения и ободряя его в подвиге. За ним следовала и его мать Пимения.
В течение этого путешествия Александру неоднократно являлся Божий Ангел, облегчая его страдания и подкрепляя его. В одном поселке, именуемом Карасура, мученик своей молитвой сотворил чудо: когда и ему, и сопровождавшим его воинам докучала жажда, он извел источник студеной воды на сухом месте. На берегу реки Еригона Тивериан приказал палачу отрубить Александру голову, а его тело бросить в воду. Когда палач занес меч над головой мученика, то, увидев стоящих вокруг светлых Божиих Ангелов, испугался, и его рука дрогнула. Александр спросил его, почему рука его дрогнула. Тот ответил, что видит вокруг него каких-то светлых юношей. Желая смерти и соединения с Господом, Александр помолился Богу, чтобы Ангелы отступили и палач не страшился. Так в 298 году палач свершил свое дело. Пимения вытащила тело своего сына из реки и с честью его погребла. От гробницы мученика совершилось много исцелений. По смерти сей мученик явился своей матери и возвестил ей скорый переход в мир иной.
3. Преподобные Иоанн, Евфимий, Георгий и Гавриил Иверские.
в РПЦ в этот день чествуется: преподобный Евфимий Иверский, Святогорец Основатели знаменитого Иверского (Грузинского) монастыря на Святой Горе.
Святой Иоанн сначала подвизался в Лавре преподобного Афанасия, а затем устроил свой монастырь, Иверон. Упокоился в 998 году.
Евфимий и Георгий перевели Священное Писание на грузинский язык. Евфимий упокоился в 1028, а Георгий — в 1066 году.
Гавриил же удостоился принять чудотворную икону Божией Матери, приплывшую в монастырь по морю.
4. Стихотворение
Гликерия, богам ты жертву принеси!
Судья безумный яростно повелевает.
Иначе я сожгу тебя в огне свирепом!
Но мученица лишь смеется над тираном:
Един есть Бог, а «боги» — бесы суть!
Несчастный разум твой они и помутили!
Какие жертвы, о безумный человек?
Жертва единая была уж на Голгофе!
Жертва вселенская, кровавая и страшная,
За человека Вышним Богом принесенная!
Все жертвы в мире, с кровью приносимые,
Она навеки и повсюду упразднила!
Одна лишь жертва после Оной нам осталась,
Та, что Господь от нас ждет и поныне:
Чистое сердце — алтарь молитвенный,
Чистые руки — дела милосердия,
Вера, надежда, любовь, благочестие.
Жертву сию принести я стараюсь
Живому Богу, моему Создателю;
Бог Пресвятой лишь такой хочет жертвы,
А мертвечины смрадной гнушается!
5. Рассуждение
О силе смерти и креста Христова пишет святой Афанасий:
«Чья смерть когда-либо изгоняла демонов? И чьей смерти демоны когда-либо так боялись, как смерти Христовой? Где лишь произносится имя Спасителя, оттуда изгоняется всякий нечистый дух. Кто в такой мере укротил в людях душевные страсти, что и блудные живут целомудренно, и человекоубийцы больше не пользуются мечом, и боязливые становятся мужественными? Не Христова ли вера? Не крестное ли знамение? И кто другой настолько убедил людей в бессмертии, как крест Христов и воскресение Христова тела?»
Смерть Безгрешного и крест Человеколюбца одержали величайшую и прочнейшую победу, нежели все земные цари с многомиллионными армиями. Ибо какое войско когда-либо могло одолеть [хоть] одного-единственного демона? Между тем одно упоминание имени Распятого на кресте обращает в бегство демонские полки. О если бы все христиане знали, каким богатством обладают они в имени Христовом и каким оружием — в Христовом кресте!
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Крест Христов
Крест:
1) орудие казни Богочеловека Иисуса Христа, на котором Он был распят ради искупления людей;
2) главный символ христианства, знамение победы Христа над адом и смертью;
3) наименование крестного подвига Спасителя. Крест является символом жертвенной любви всеблагого Бога к падшим людям, всепобеждающим духовным оружием христиан, основанием и средоточием церковной жизни.
Крест — символ победы жертвенной любви над злом и насилием.
Далёким от Церкви людям кажется, что христиане поклоняются кресту – орудию казни. Это поверхностный взгляд, мы поклоняемся кресту не как символу смерти, а как символу вечной жизни – Кресту животворящему – ибо Христос, подвергнутый на кресте мучительной казни, своими страданиями искупил нас от древнего греха и даровал нам жизнь вечную. На Кресте произошла не трагедия, а триумф жизни, победа над смертью. Крест — воплощение любви Бога к людям.
Крест Христов, который каждый православный христианин, получив при крещении, носит всю жизнь, есть символ нашего спасения, оружие духовной борьбы, символ исповедания веры.
На Кресте мы видим Бога Распятым. Но в Распятии таинственно пребывает Сама Жизнь, подобно тому, как в пшеничном зерне таятся многие будущие колосья. Поэтому Крест Господень почитается христианами как «живоносное древо», то есть дерево, дающее жизнь. Без Распятия не было бы Воскресения Христова, и поэтому Крест из орудия казни обратился в святыню, в которой действует Благодать Божия.
Православные иконописцы изображают возле Креста тех, кто неотступно сопровождал Господа во время Его Крестных мук: Божию Матерь и апостола Иоанна Богослова – любимого ученика Спасителя.
А череп в подножии Креста – символ смерти, вошедшей в мир через преступление прародителей Адама и Евы. Согласно преданию, Адам был похоронен на Голгофе – на холме в окрестностях Иерусалима, где многими столетиями позже распяли Христа. Божиим промыслом, Крест Христов был установлен как раз над могилой Адама. Честная Кровь Господня, пролитая на землю, достигла останков прародителя. Она уничтожила первородный грех Адамов и освободила от рабства греху его потомков.
Крест Церковный (в виде изображения, предмета или крестного знамения) – освященный Божественной благодатью символ (образ) человеческого спасения, возводящий нас к своему Первообразу – к распятому Богочеловеку, принявшему крестную смерть ради искупления человеческого рода от власти греха и смерти.
Почитание Креста Господня, неразрывно связано с Искупительной Жертвой Богочеловека Иисуса Христа. Почитая крест, православный христианин воздает почитание Самому Богу Слову, изволившему воплотиться и избрать крест знамением победы над грехом и смертью, примирения и соединения человека с Богом, дарования новой, преображенной благодатью Святого Духа жизни.
Поэтому образ Креста исполнен особой благодатной силы, ибо через распятие Спасителя явлена полнота благодати Святого Духа, которая сообщается всем истинно верующим в Искупительную Жертву Христа людям.
источник: сайт "Азбука веры"
На Голгофе возвышались три креста. Все люди в своей жизни несут какой-нибудь крест, символом которого является один из голгофских крестов.
Немногие святые, избранные други Божии, несут Крест Христа.
Некоторые сподобились креста покаявшегося разбойника, креста покаяния, который вел ко спасению.
А многие, к сожалению, несут крест того разбойника, который был и остался блудным сыном, так как не захотел принести покаяние.
Хотим мы этого или нет, но все мы – «разбойники». Постараемся же, по крайней мере, стать «благоразумными разбойниками».
источник: митрополит Нектарий (Антанопулос)
6. Созерцание
"Сошествие Святого Духа на апостолов"; Невьянская икона; конец XVIII - начало XIX вв.
Да созерцаю действие Бога Духа Святого на Апостолов, а именно:
1) как Апостолы, водимые Духом Святым, шествуют по всему миру, не имея ни средств, ни друзей;
2) как одним только словом, а также жизнью и чудесами, обращают они в веру Христову богатых и бедных.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: чудеса
Чу́до – сверхъестественное событие, действие, явление, нарушающее «законы природы» и не поддающееся рациональному объяснению. Истинные чудеса совершаются Божественной благодатью (при её содействии). Ложные чудеса являются следствием обмана, действий падших духов.
Возможны ли чудеса в наше время?
Чудеса возможны всегда, в любое время, в любом месте. Более того, в Евангелии говорится о том, что в конце времен «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24).
Как относиться к чудесам?
К чудесам следует относиться осторожно, даже в самых, на первый взгляд, убедительных случаях. Доверие к прорицателям, магам, целителям и прочим кудесникам осуждалось еще в Ветхом Завете (Втор. 18:10-14). Святые подвижники Церкви советовали оставаться к чудесам нейтральным, равнодушным (по крайней мере какое-то время, пока не распознаешь источник происхождения этого чуда, например, при помощи духовно зрелых подвижников), не хулить и не принимать те или иные чудесные явления, чтобы за чудо Божие не принять бесовское действие, которое может принести человеку большой вред.
Разве бесовские силы могут являть чудеса?
Иногда «сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор. 11:14). Как ангел, пусть даже и падший, он обладает определенным могуществом и способен творить такие дела (при попущении или благоволении Божьем), которые могут быть оценены человеком как чудо. Поэтому бывают и чудеса, совершаемые силой диавола с целью обольщения человека для дальнейшей его, человека, погибели (2Фес. 2:9). Священное Писание приводит многие примеры того, как бесовские силы творят чудеса (например, Исх. 7:10–12), еще больше в Библии говорится о чудесах, которые диавол совершит во время пришествия антихриста (например, Откр. 13:11–14).
Как отличить истинное чудо от ложного?
Отличить чудо Божие от бесовского наваждения можно «по плодам» (Мф. 7:20). Истинное чудо не только, а нередко и не столько «потрясает», «поражает» своим эффектом или грандиозным размахом (а зачастую и вовсе не потрясает и не поражает), сколько вызывает благоговейный трепет перед Создателем, покаяние, тихую радость, дает душе мир и покой. Чудо Божие производит благой результат. Нередко встреча с чудом (например, с чудесным исцелением от «неизлечимой» болезни) побуждает человека кардинально изменить свою жизнь, воцерковиться. А о прелести, обольщающем «чуде» Отцы Церкви говорят, что они вызывают возбуждение, беспокойство, тревогу, неустойчивое состояние духа. Человек прельщенный ищет новых чудес для каких-то своих целей (Мф. 12:39), становится гордым, превозносится над остальными.
Стоит ли специально искать чудес, просить Бога явить чудо?
Стремление к чудесам и знамениям порицал Иисус Христос (Мф. 12:38-39). Самая верная, трезвая позиция – это не просить Бога о чуде и не искать чуда ради зрелища (хотя Священное Писание знает примеры частных просьб о совершении чудес, которые были удовлетворены Богом (Суд.6:36–40)). Стремление к чуду может быть признаком нездоровья души, неверия в Бога и Его добрую волю по отношению к нам. Этим может охотно воспользоваться лукавый, чтобы прельстить неопытную душу и получить доступ к сердцу ищущего чудес человека.
Кто больше всего подвержен опасности прельщения ложным чудом?
Самую легкую добычу диавола составляют люди, чье сердце обращено к временному и земному. От религии они ищут только того, что имеет ценность в их практических нуждах (прозорливость, предсказания, исцеления и т. д.), и бесовские чудеса во многом направлены на то, чтобы удовлетворить этот спрос.
Существуют ли чудеса за пределами Церкви?
За пределами Церкви могут существовать:
а) ложные сообщения о чудесах;
б) подлинные проявления милости Божьей к людям, которые имеют о Нем ошибочные представления;
в) обман со стороны падших духов.
источник: сайт "Азбука веры"
7. Проповедь о том, как Бог использует неверных для наказания верных
"се́, а́зъ послю́ и возму́ вся́ племена́ сѣ́верска, [рече́ Госпо́дь,] и навуходоно́сора царя́ Вавило́нска раба́ моего́: и приведу́ и́хъ на зе́млю сiю́ и на обита́тели ея́ и на вся́ язы́ки, и́же о́крестъ ея́, и убiю́ и́хъ и поста́влю и́хъ во у́жасъ и во звизда́нiе и въ поноше́нiе вѣ́чное:"
"се2, ѓзъ послю2 и3 возмY вс‰ племенA сBверска, (рече2 гDь,) и3 навуходоно1сора царS вавmлHнска рабA моего2: и3 приведY и5хъ на зе1млю сію2 и3 на њбитaтєли є3S и3 на вс‰ kзы1ки, и5же њ1крестъ є3S, и3 ўбію2 и5хъ и3 постaвлю и5хъ во ќжасъ и3 во звиздaніе и3 въ поноше1ніе вёчное:"
"вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением."
(Иер. 25:9)
Не твердо ли это слово? Кто может им насытиться? Царя языческого, царя-идолопоклонника Господь называет Своим рабом! Если раб Божий тот, кто ведает истинного Бога и соблюдает Божий закон, как тогда может быть Божиим рабом тот, кто не знает истинного Бога и не держится Божия закона? [Да,] действительно, подлинный раб Божий тот, кто ведает истинного Бога и кто поступает по Божиему закону, но если тот, кому Бог сообщил знание о Себе и вверил Свой закон, превратит знание в незнание и закон в беззаконие, то Господь берет в Свои рабы оного невежду, чтобы наказать отступника. Ведь богоотступник хуже язычника и преступник закона Божия ниже идолопоклонника от рождения.
Поэтому, когда Израиль как древняя Церковь Божия отошел от Бога и Божия закона, Бог избрал Своим рабом Навуходоносора, чтобы покарать Израиля-отступника.
Поэтому, когда христианские народы в Азии и Африке посредством многих ересей отступили от Бога, Бог принял в Свои рабы арабов, чтобы наказать христиан и вразумить их. И когда христианские народы на Балканах отринули Бога и Божий закон, Бог призвал турок в [число] Своих рабов, чтобы покарать отпадших и образумить их этой карой.
Когда верные отступают от Бога, Бог сплетает бич из неверных, дабы вернуть разум верным. И как верные сознательно и добровольно отходят от Бога, так неверные бессознательно и непреднамеренно становятся Божиими рабами, бичом Божиим.
Впрочем, неверных Господь берет к Себе на службу лишь на короткое время. Ибо о земле Навуходоносора Тот же Самый Господь говорит, что посетит ее за ее беззакония и обратит ее в вечную пустыню. Тогда найдется раб и против раба. Ведь взял Бог вавилонян Себе в служители не за их добрые дела и веру, а лишь по причине израильской злобы и вероломства.
Господи праведный, помоги нам Духом Твоим всевышним присно держаться за Тебя, единого истинного Бога, и соблюдать Твой закон, единственно спасительный. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: богоотступничество
Богоотсту́пничество:
1) отступление от истинной веры в Бога (переход к исповеданию ложной веры или к атеизму);
2) крайнее ослабление истинной веры, обусловливающее пренебрежение Божьим законом (обнаруживаемое в равнодушном отношении к заповедям, суевериях и т. п.).
Является ли богоотступничество смертным грехом?
Нередко к смертным грехам относят определенные виды грехов, например, гордость, зависть, тщеславие и т. д. В широком же смысле смертными грехами называются те, которые влекут человека к духовной (а иногда и к физической) смерти. Однако, нет такого греха, который бы превзошёл своей тяжестью бесконечное милосердие Божье и не мог бы быть прощён даже в том случае, если бы человек искренне раскаялся в нём и при содействии Божественной благодати встал на путь Христов.
Еще во времена Ветхого Завета Бог, призывая сынов Израиля обратиться от зла к Добру, свидетельствовал через пророка Исаию, что если даже грехи их будут, как багряное, если даже будут они красны, словно пурпур, Он убелит их как снег и как во́лну, при условии обращения грешников (Ис. 1:18).
Во времена установления Нового Завета Господь Иисус Христос так говорил о возможности прощения «всякого греха»:
«всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12:31).
При поверхностном восприятии этого высказывания может сложиться впечатление, будто богоотступничество, а особенно воинственный атеизм не подлежит прощению в принципе, поскольку оно может быть расценено как хула на Бога — хула на Отца и Сына и Святого Духа. Однако этот вывод не справедлив. Богоотсупник и атеист не лишены права раскяться и просить у Бога прощения. Господь является Искупителем всех людей, и Церковь Божья открыта для всех. Это значит, что богоотсупник не только может, но и призван избежать вечной погибели.
Под хулой же на Духа, в отмеченном выше контексте, согласно суждению святых Отцов Церкви, следует понимать упорное противление грешника благодати Святого Духа, упорное противление Истине. И это понятно: если духовное преображение грешника возможно не иначе как при содействии Божественной благодати, то упорное противление её очищающему и преображающему действию чревато тем, что он останется во грехе, а значит и чревато пагубными последствиями.
источник: сайт "Азбука веры"