"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) ноября

1. Святитель Иоанн Златоустый, архиепископ Константинопольский.

     Патриарх Цареградский. Родился в 354 году в Антиохии; его отцом был воевода Секунд, а мать — Анфуса. Изучая греческую философию, Иоанн возгнушался эллинским язычеством и усвоил веру христианскую как единственную и всецелую истину. Был Иоанн крещен [святым] Мелетием, патриархом Антиохийским, а затем приняли крещение и его родители. По кончине родителей Иоанн постригся в монашество и начал строго подвизаться.

     Тогда написал он книгу «О священстве», после чего явились ему святые апостолы Иоанн и Петр, предрекая ему великое служение, изобильную благодать, но и немалые страдания. Когда надлежало ему принять сан священника, явился Ангел Божий одновременно и патриарху Флавиану (преемнику [святого] Мелетия), и самому Иоанну. А когда патриарх рукополагал его, все видели белоснежного голубя над главой Иоанна.

     Достигнув известности и славы за свою мудрость, подвижничество и силу слова, Иоанн, по желанию императора Аркадия, был возведен на [кафедру] патриарха Цареградского. Шесть лет управлял он Церковью в этом высоком сане, отличаясь неподражаемой ревностью [по Богу] и рассудительностью:
- отправил он миссионеров к пребывавшим в язычестве кельтам и скифам;
- обуздал симонию* в церквах, низложив многих [приверженных ей] епископов;
- расширил благотворительную деятельность Церкви;
- написал особый чин святой Литургии;
- посрамил еретиков;
- обличил царицу Евдоксию;
- своим златым умом и глаголом изъяснил Священное Писание и оставил Церкви многие драгоценные книги собственных бесед.

     Народ прославлял его, завистники ненавидели, царица дважды отправляла его в ссылку. В изгнании провел он три года и скончался в день Воздвижения Честного Креста Господня, 14 сентября 407 года, в местечке Команы близ Армении. Перед кончиной снова явились ему святые апостолы Иоанн и Петр, а также св[ятой] муч[еник] Василиск (память его 22 мая), в храме которого [святитель Иоанн] принял предсмертное Причастие.
«Слава Богу за все!» —
были его последние слова, и с этими словами душа златоустого патриарха вознеслась в рай. Глава святителя Иоанна почивает в Успенском соборе в Москве, а тело — в Ватикане.

---

(Прим. - Ред.)

Симония – по имени Симона Волхва – святокупство, святотатство духовное, когда одни дают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, а из видов корысти. Священные каноны с особой строгостью преследовали симонию: поставляющих и поставляемых за деньги или за дары, а равно и посредствующих в сем деле, должно низвергать со степени и должности, а мирян и монахов предавать анафеме.

источник: полный православный богословский энциклопедический словарь. Том II

---

Патрология: творения святителя Иоанна Златоуста

Наследие святого Златоуста огромно и превосходит объем творений любого из святых отцев Восточной Церкви, даже если не считать книг, подлинность которых сомнительна. По большей части это проповеди и беседы, записанные слушателями, главной темой которых является Священное Писание.

Как экзегет свт. Иоанн Златоуст стремился приблизить Библию к жизни паствы, постоянно подчеркивая связь сказанного в Священном Писании с духовной жизнью и поступками христианина. Святитель показывал, как Библия может стать подлинной наставницей человека и этим его проповеди стяжали такую любовь современников и потомков.
Ученик Диодора Тарсийского и друг Феодора Мопсуестского, Златоуст был типичным представителем антиохийской школы экзегезы. Он прежде всего искал прямого, исторического смысла Слова Божия и затем уже выводил из него нравственные уроки. Он обращал внимание на жизнь и особенности евангелистов и апостолов чтобы разъяснить смысл их повествований, зачастую не скрывал от слушателей сложностей истолкования оставляя некоторые вопросы открытыми. При этом, Златоуст отнюдь не утверждал, что буквальное понимание всегда есть единственно правильное, с иронией говоря о тех, кто готов был воспринимать антропоморфизмы в Библии как нечто адекватно выражающее истину.
Свои комментарии к Ветхому Завету свт. Иоанн писал по греческому тексту, поскольку не знал еврейского языка, но в толкованиях Нового Завета проявлял тонкое чувство стилиста, мыслителя, отмечающего даже незначительные грамматические оттенки. Применяясь к аудитории, Златоуст полагал, что нужно следовать по стопам самих священных писателей, которые учитывали уровень и особенности тех, к кому обращались.

Как чтило потомство Златоуста, доказывают сохранившиеся рукописи его произведений. Печатные каталоги насчитывают более 1900 манускриптов с его сочинениями. Кроме того, из него черпали без конца разные сборники, каталоги и прочее. При всем том нельзя указать языка, на которой не переводились бы его творения. Более полное издание на греческом и латинском принадлежит Монфокону в Париже в 1718-1738 годах в 13 томах, переизданное Минем. Однако, многие рукописи дают текст который полнее и лучше изданного. Так, почти совсем не изучены переводы, особенно славянские. Их значение для критики текста огромно, так как труды Златоуста были очень рано переведены на славянский язык и стали любимым чтением на Руси.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Мученики Антонин, Никифор и Герман и мученица Манефа.

     Первые трое, увидев однажды, как язычники в день некоего своего празднества кланяются идолам с криком и плясками, бесстрашно вышли к толпе и стали проповедовать единого Бога в Троице. Фирмилиан, градоначальник Кесарии Палестинской, в которой все это и произошло, настолько был раздражен этим поступком трех христиан, что приказал немедленно их обезглавить. Манефа была девой-христианкой. Она следовала за мучениками, когда тех вели на место казни. Ее тоже схватили и после жестоких истязаний сожгли в раскаленной печи. Все они пострадали в 308 году и переселились в вечную радость вечного Бога.

3. Преподобномученик Дамаскин Афонский (Константинопольский).

в РПЦ святой чествуются в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Родился в Галате константинопольской и сначала носил имя Диамандис [то есть букв.: драгоценный камень. — Пер.]. В юности жил безнравственно, так что [даже] принял ислам. Но потом наступил для него период горького покаяния, и он удалился на Святую Гору, где как монах строго подвизался в течение двенадцати лет в Лавре преподобного Афанасия. Однако, желая мученичества, ради очищения грехов прибыл он в Царьград, где, обходя мечети, стал осенять себя крестным знамением и кричать туркам, что их вера ложная и что Иисус Христос — Бог и Господь. Был обезглавлен перед вратами Фанара 13 ноября 1681 года. Его мощи почивают на острове Халки в мон[астыре] Святой Троицы.

4. Стихотворение

Славит Церковь Иоанна, златоустого святителя,
Богом дарованного дивного воителя.
Сердце духом углубил он, ум очищенный стяжал
И, как арфа златострунная, словом ясным облистал.
Прозревал он мирозданья пренебесные высоты,
Жемчугом своих речений Божьи изъяснял доброты.
Тайны страшные, святые светло духом возвестил,
Все труды свои и знания — Сыну Божию вручил.
Верной пастве раскрывал он ужасы греха тлетворного
И поведал о плодах покаянья чудотворного;
Добродетелей великих честь и славу возвестил,
Сладость рая наднебесного в чистые сердца излил.
Он истолковал Писание, ибо присно жил им сам,
Он носил в себе веселие, что возводит к небесам;
Как апостол ревновал он по Христу и правде вечной,
А неправду отвергал — ради жизни бесконечной.
И как мученик воспринял все страданья и изгнание,
Ведь мучения — залог перед Богом оправдания.
На всю вечность он явил себя
верным Господа служителем,
Потому и прославляем ныне в сонме небожителей.

5. Рассуждение

     Наказание и награда! То и другое в руках Божиих. Но как сия земная жизнь есть лишь тень истинной жизни на небесах, так и наказание, и награда здесь, на земле, суть лишь тень подлинного наказания и непреложной награды в вечности.

     Главными гонителями Божия святителя, Иоанна Златоуста, были Феофил, патриарх Александрийский, и царица Евдоксия. После мученической кончины святого Златоуста обоих их постигла жестокая кара, а именно: Феофил сошел с ума, а царицу Евдоксию удалил от двора император Аркадий. Евдоксия была вскоре поражена неизлечимой болезнью: по всему ее телу открылись раны, кишащие червями. Распространялся от нее такой смрад, что нелегко было человеку даже пройти по улице мимо ее дома. Врачи употребляли все самые лучшие притирания, ароматы и благовония, чтобы хоть как-то перебить смрад, исходящий от скверной царицы, однако это мало им удавалось. В конце концов Евдоксия умерла в зловонии и муках. Но и по смерти тяготела над ней рука Божия. Гроб с ее телом сотрясался день и ночь целых 34 года, пока царь Феодосий [Младший] не перенес мощи святителя Иоанна Златоуста в Царьград.

     А что произошло со [святым] Златоустом по смерти? [Ждала его] награда, которую только Бог может дать. Аделфий, епископ Арабский, принявший златоустого изгнанника в свой дом в селении Кукуз, по смерти святителя молил Бога, чтобы явил Он ему, где находится душа Иоанна. Однажды, пребывая на молитве, Аделфий пришел в исступление и узрел светлого юношу, который повел его по небесам, показывая ему по порядку иерархов, пастырей и учителей Церкви, называя каждого по имени. Однако Иоанна [Аделфий] здесь не увидел. Ангел Божий повел его к выходу из рая; Аделфий был сильно огорчен. Когда Ангел спросил его о причине его скорби, Аделфий ответил, что обескуражен он тем, что не лицезрел своего любимого учителя, Иоанна Златоуста. Ангел ответил ему:
«Не может видеть его человек, пока пребывает в теле, ибо он — у Божия престола, вместе с Херувимами и Серафимами».

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: воздаяние

Воздая́ние:
1) суд Божьей Правды; действие Божье, направленное на конкретное лицо или группу лиц как реакция или ответ на их мысли, поступки, действия, поведение, подразумевающие нравственную оценку, нравственную ответственность;
2) результат этого действия; Божественная кара или награда;
3) вечная, окончательная участь разумно-свободных существ, имеющая быть определенной на Страшном Суде.

“Нужно помнить, что всё, что человек делает, у Бога взвешено и сочтено. Поэтому, если человек в земном смысле здесь не получает достатка по своему труду, какого-то нет воздаяния, заслуженного отношения, то он получит это у Бога. Для верующего человека и здесь всё равно полнота”.
(протоиерей В. Кречетов)

"Я есть испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр. 2:23)

**************************************

Не противоречит ли воздаяние Божье в отношении беззаконников Божественному милосердию?

Бог в любом Своем действии проявляется во всей полноте Своих совершенств. Это относится и к действию воздаяния (не в меньшей степени обнаруживающем Его милосердие, чем Его справедливость, праведный гнев).

Карая беззаконников, Бог воздаёт наказанием не бесцельно, не из желания отомстить, как это случается у людей, иногда слишком жестоко расправляющихся со своими обидчиками или врагами.
Карая беззаконника, Бог, прежде всего, стремится его вразумить, избавить от власти греха, очистить, спасти:
«не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).

Более того, Священное Писание содержит немало примеров, свидетельствующих, что Божественной каре может предшествовать Божественное предупреждение. В случае, если грешник прислушивается и обращается от греха, кара может его миновать. Именно так было с жителями Ниневии (Ион. 3:10).

Опять же, наказание беззаконника часто служит назиданием не только ему самому, но и его окружению.
Так, наказав Мариам за возмущение против вождя и законоположника Моисея страшной болезнью (проказой), Господь донёс до её сознания, что противодействие исполнителям Его воли — страшное преступление (Чис. 12:10). Вразумленная столь незамедлительным действием Божественного правосудия, Мариам тут же опомнилась, после чего Бог, по молитве Моисея, простил её и исцелил. Поскольку эта история произошла на глазах многочисленных свидетелей, постольку урок был воспринят и ими.

Достаточно часто воздаяние Божье в отношении беззаконников бывает обусловлено не только требованием Его Правды, но и мольбами людей, оскорбленных, обманутых, обиженных, ограбленных, оклеветанных, обездоленных, взывающих к Нему о справедливости.

В истории общения человека и Бога известны и такие случаи, когда молитвы к Богу по поводу возмездия обидчикам соединялось с просьбой об отмщении. Причём, такие просьбы звучали даже из уст Божьих святых, пребывающих на Небесах:
«доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:10).

Конечно, когда подобные стенания возносятся со стороны праведников, их нельзя объяснять жаждой отмщения (в грубом значении этого слова) или злопамятством. Таким образом святые просили Бога не о мести, а о заступничестве.

Что же касается отделения грешников от праведников в День Страшного Суда и лишения их пребывания в Царстве святых, грешники будут отринуты Богом прежде всего потому, что сами окажутся недостойными столь высокой награды и, что не менее важно, окажутся неспособными жить по законам святых.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

фреска «Отечество. Создание сил небесных» (западный распалубок сводов южной галереи); из цикла композиций: «История мироздания» (южная галерея), собор Воскресения Христова на Дебре, Кострома, Россия; 1650-1652 гг.

---

     Да созерцаю досточудное сотворение мира (Быт. гл. 1), а именно:
1) как Бог в начале сотворил небо и землю;
2) как земля была без вида и обустройства;
3) как Дух Божий носился [в серб, букв.: воздвизался. — Пер.] над водою.

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: сотворение мира

"Сотворение мира. Хаос"; И. К. Айвазовский; 1841 г.
Книга Бытия, глава 1

1.1 В начале сотворил Бог небо и землю.
1.2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
1.3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
1.4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
1.5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

---

"Почему, когда то и другое, и небо и земля, сотворены равночестно, небо доведено до совершенства, а земля еще несовершенна и не получила полного образования? Или вообще, что значит неустроенность земли? И по какой причине была она невидима?

Совершенное устройство земли означает обилие ее произведений, прозябение всякого рода растении, появление высоких деревьев, и плодовитых и неплодовитых, доброцветность и благовоние цветов, и все то, что в скором времени должно было, по Божию повелению произникнув на земли, украсить породившую все сие. А как ничего этого еще не было, то Писание справедливо наименовало землю неустроенною.
Но то же самое можем сказать и о небе. И оно не имело еще полного образования, не получило свойственного ему украшения, потому что не освещалось луною и солнцем, не венчалось сонмами звезд. Всего этого еще не было, а потому не погрешишь против истины, если и небо назовешь неустроенным."

источник: святитель Василий Великий

---

Отцы Церкви учат, что под первобытным небом и землею, о которых говорится в начале Библии (Быт. 1:1), не следует понимать ни небо, которое мы видим сейчас, ни землю, на которой мы сейчас живем, так как это небо возникло позднее, во второй день сотворения видимой природы, а эта земля – в третий день творения. Первобытное небо означает мир духовный, ангельский; первобытная земля – космическую массу, содержащую в себе вещество всего того, что в течение шести дней получило свое существование и форму.

О том, что невидимый, духовный мир возник до видимого мира, свидетельствует Святое Откровение: "Егда сотворены быша звезды, – говорит Господь, – восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои" (Иов. 38:7).

О начале сотворения мира святой Григорий Богослов так рассуждает: "Бог прежде всего замышляет ангельские и небесные Силы. И замысел становится делом, которое исполняет Сын и совершает Дух... А после того, как дивно устроил первые создания, Он замышляет второй мир, материальный и видимый, составленный и устроенный из неба и земли и всего, что в них... Но этим еще не было раскрыто все богатство Благости. Восхотев и это показать, Творец-Слово из обеих, т.е. из невидимой и видимой природы, сотворяет одно живое существо – человека."

источник: преподобный Иустин (Попович)

---

"В начале"

Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова.
По господствующему мнению одних – это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т. е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее.
По аллегорическому же толкованию других (Феофан Антиохийский, Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы – Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин. 1:3); (Кол. 1:16).
Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Ин. 1:1-3), (Ин. 1:10, 8:25); (Пс. 83:3); (1Пет. 1:20); (Кол. 1:16); (Откр. 3:14), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6); (Евр. 1:10); (Притч. 8:22-23); (Ис. 64:4; 41:4); (Сир. 18:1) и пр.

"сотворил Бог"

– здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи Божественного делания (Быт. 1:1, 2:3-4); (Ис. 40:28, 43:1); (Пс. 148:5); (Исх. 34:10); (Чис. 16:30); (Иер. 31:22); (Мал. 2:10) и др.; имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чис. 16:30); (Ис. 45:7); (Пс. 101:26); (Евр. 3:4,11:3); (2Мак. 7:28) и др. Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические – о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.

"небо и землю"

Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс. 101:26); (Ис. 65:17); (Иер. 23:24); (Зах. 5:9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феофан Антиохийский, Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин, и др.).
Основанием последнего толкования служит,
во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3Цар. 22:19); (Мф. 18:10) и др.;
а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горнего мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов. 38:4-7), так и в особенности Новом Завете (Кол. 1:16)."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

---

День творения	стих Ветхого Завета	Описание
Первый день	Быт.1:1-5	Творение духовного (Ангельского) мира и первоматерии
Второй день	Быт.1:6-8	Небо и вода (разделение вод)
Третий день	Быт.1:9-13	Суша и моря (ограничение вод); растительность
Четвертый день	Быт.1:14-19	Солнце, луна и звезды (для управления днем и ночью)
Пятый день	Быт.1:20-23	Рыбы и птицы (чтобы наполнить воды и небеса)
Шестой день	Быт.1:24-31	Животные (чтобы напол­нить землю) Мужчина и женщина (чтобы заботиться о земле и общаться с Богом)
Седьмой день	Быт.2:2-3	Бог почил и объявил, что сотворенное Им хорошо

---

(Прим. - Ред.)

Иконография: дни Творения. День первый

Росписи галерей церкви Воскресения на Дебре. Цикл композиций. «История мироздания» (южная галерея). «Отечество. Создание сил небесных» (западный распалубок сводов южной галереи)

Цикл «Дней творения» включает, помимо композиции «Почи Господь в день седьмый», рассказ о создании «сил небесных» и о шестидневном творении мира.
В центре сине-зеленой славы на орнаментированном престоле восседает Бог Саваоф («Господь Сил») в белых одеждах с зелеными описями складок. Узкий лик Саваофа обрамлен растрепавшимися кудрями волос и бороды, глубоко посаженные глаза смотрят задумчиво и строго. Нимб красно-синий восьмиконечный. На коленях Бога Отца сидит облаченный в светло-золотистые одежды Спас Эммануил, а между ними изображен Святой Дух, в виде голубя, нисходящего из уст Саваофа.

«Эта композиция, — пишет Л.С. Ретковская, — где Отец, Сын и Дух «друг в друзе неслитно и нераздельно вмещаются», должна была служить наглядным изображением важнейшего догмата христианской религии о нераздельной, сопрестольной и единосущной троице».
«Здесь триединый бог представлен в действии как творец мира в первый день творения, в момент создания “сил небесных”» (Райнов Т.).
Поэтому руки Отца и Сына широко раскинуты по сторонам, благословляя творимый мир, созидаемых «стражей небесных» — ангелов.

Изображение «Отечества» свободно вписано в синий овал славы, или, точнее, «неба невидимого» — вместилища Бога. Из-за небес выходят четыре острые красные луча, которые символизируют землю, в соответствии со словами апокрифа: «Небо круговидно комарою, а земля на четыре угла». На фоне лучей сохранились фрагменты графьи и коротких белых движков — все, что осталось от изображений символов евангелистов, пронесших учение Христа во все концы земли. По сторонам центрального изображения в разноцветных — розовых, зеленых, голубых, охристых — ореолах написаны 9 ангельских чинов. Ангелы представлены в разнообразных поворотах, тиxo внемлющими «гласу божества».

Общая сохранность композиции неудовлетворительная, но те фигуры, которые пострадали менее других, говорят о неоспоримом мастерстве их автора. Так, первый слева от «Отечества» ангел написан контурной линией по светло-лиловому фону. Блики выявляют легкий изгиб тела и объемность форм, рисуют нос, щеки, завитки волос, руки, в одной из которых зажат жезл. Изысканно красив и ангел, изображенный в верхней точке композиции.

Композиция иллюстрирует первый акт творения — создание небесных сил. Сюжет почерпнут из «Толковой Палеи», «Шестоднева» и близких к ним апокрифических источников, так как в Библии» повествование начинается сразу с создания небес и земли, а о сотворении и назначении ангельских сил умалчивается. Между тем, учение об ангелах стихий и небесных явлениях в XVI—XVII вв. широко бытовало в народе. Оно сформировалось на основе «Откровения святого Иоанна Богослова», «О небесной иерархии» Дионисия Ареопагита, «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова.

По вопросу о творце мира единства не было. Тезис о триединой природе Божества подвергался сомнению в кругах «еретиков-стригольников», «жидовствующих» и проч. Поэтому к середине XVI века был выработан и официально узаконен в композициях на тему «Дней творения» иконографический тип «Отечество», то есть изображение триединого Бога, творящего мир, как наиболее доступное и понятное народу.

источник: А.В. Кильдышев (1937-1970); «”История мироздания” и “Апокалипсис” в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в г. Костроме (1650-1652 гг.)»

7. Проповедь об основании и краеугольном камне.

     Основание Апостолов и пророков — это, братья, жизнь и труды Апостолов и пророков. Это Ветхий и Новый Завет.

     Кто соединяет Апостолов и пророков? Христос Господь. Без Него ни пророк не понял бы апостола, ни апостол пророка. Христос же — это исполнение пророков и свидетельство Апостолов. Таким образом, Он краеугольный камень, связывающий пророков с Апостолами и держащий их воедино, как и вообще краеугольные камни стягивают стены воедино. И весь Ветхий и Новый Завет объединяются в Нем, обретают в Нем свой смысл, обращаются вокруг Него, вдохновляются Им, поддерживаются Им — Господом Иисусом Христом.

     Где бы могли сойтись и уразуметь друг друга язычники и иудеи, если не в Иисусе Христе, Господе? Нигде, кроме как в Нем. В Нем и через Него сплачиваются они в единого Нового Человека, в единое бессмертное тело, в единую Святую и Соборную Церковь.

     И тело, и душа сочетаются в высшем, святом дружестве только посредством Господа Иисуса. Связь души и тела была враждебной вплоть до Его пришествия во плоти, и вражда сия способствовала погибели души. Христос примирил и освятил и душу, и тело. Так стал Он краеугольным камнем всякого бессмертного и богоугодного строения, будь то отдельный человек, или семья, или народ, или весь человеческий род, или настоящее, или прошлое, или будущее, или ветхозаветное, или новозаветное. Он — главная опора (в серб. букв:. скала. — Пер.) в любом сооружении, подобно тому как Он глава в теле Божией Церкви.

      О Господи Иисусе Христе, краеугольный камень спасения нашего, помилуй и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: "краеугольный камень"

Вот на чем утверждается упование (нашего) звания! Смотри, как (апостол) смешивает всех вместе: язычников, иудеев, апостолов, пророков, Христа; и, чтобы показать тесную связь между всеми ими, представляет их всех то телом, то зданием. "Быв утверждены", – говорит, – "на основании Апостолов и пророков", т. е. апостолы и пророки служат основанием здания. Апостолов же ставить прежде, – хотя они были после пророков, – чтобы показать этим, что и те и другие одинаково служат основанием, что все составляет одно здание и имеет один корень.

Но помни, что и язычники своим основанием имели патриархов. Представляя это под образом здания, апостол гораздо определеннее выражает (мысль о соединении язычников и иудеев), чем если бы подставил это под образом привития. Затем (апостол) присовокупляет: "имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем", показывая, что Христос все содержит, так как краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основания.

источник: святитель Иоанн Златоуст

---

В Ветхом Завете Божественное присутствие пронизывает весь мир, но особым образом оно проявляется в храме. Поэтому неудивительно, что в Послании к Ефэсянам Церковь как место динамичной полноты Христа тоже описывается символом храма. Церковь имеет «Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе<» (Еф 2:20-21).
Хотя этот храм может быть назван «жилищем Бога в Духе» (Еф. 2:22, цит. по пер. еп. Кассиана (Безобразова)), в этом образе самое важное - отношение верующих ко Христу, ибо это они «святой храм в Господе», и Христос изображен как «краеугольный камень», который скрепляет возрастающее здание. Смысл слова ἀκροϒωνιαῖος до конца неясен: имеется ли в виду камень, лежащий в основании, или «камень-замок», сцепляющий строение и расположенный на его вершине? Как бы то ни было, речь идет о том, что Христос соединяет и удерживает Собою («в Господе») св. храм, т. е. Церковь. Ефесским христианам апостол напоминает, что они, образно говоря, те живые камни, из к-рых строится новый храм Божий, наполненный Святым Духом («...вы устрояетесь в жилище Божие Духом» - Еф. 2:22). Этот живой храм как средоточие присутствия Бога на земле занимает место Иерусалимского храма.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

---

Мысль о домашних, — присных, своих Богу, — привела к мысли о доме как месте жительства. Апостол и останавливается на ней, чтоб еще на большую степень возвесть близость, в какую поставлены язычники верою. Верующие — свои Богу и потому еще, что Он их своими имеет, а они — Его; потому что в таком глубоком общении состоят к Богу, что Он в них живет. Таким образом, они и присные Богу, и жилище Его. Это еще ближе.

Святой Апостол, впрочем, не на том останавливает внимание, как они еще ближе суть, будучи представляемы под образом дома (ибо это само собою очевидно), а на том, как они соделываются таким домом; ибо из этого открывается еще большее к ним благодеяние Божие. Были далеко отброшены, как камни вдали валяющиеся, а теперь взяты, обделаны и вложены в здание дома.

Церковь Божия и в Ветхом, и в Новом Завете представляется под образом здания — дома или храма.
Церковь — храм веры. Веру основали и утвердили на земле Апостолы, опираясь на пророков. Апостолы ближе к нам и осязательно видели истину; пророки — дальше и истину видели вдали, в образах, хорошо представлявших истину, но и закрывавших ее собою, оставляя место гаданиям и для самих даже пророков, как и когда все указуемое сбудется. Почему Апостолы и поставлены напереди. Апостолы предлагали слово от лица Господа, но вместе относились и к пророческому слову, яко известнейшему. Мы теперь почиваем верою на слове Апостольском, подкрепляясь и пророками.

"Наздани" — надстроены, составляя корпус здания. Как делают каменщики? — берут камень, обтесывают его и полагают в здание, где и как приходится. Так Апостолы с пророками, рукою проповеди берут души и народы, обделывают секирою благодати Духа, подводя под характер здания и полагая в здание Церкви, сочетавают с Нею. — Так камень за камнем полагается, слой за слоем налагается, и здание высится. Экумений пишет:
«Желая показать святое единение верующих с пророками и Апостолами, говорит: наздани. В основании положены Апостолы и пророки, а вы восполняете прочее здание. Что и значит — быть надстроенными поверх Апостолов и пророков».

"Наздани на основании Апостол и пророк."
«То есть на Ветхом и Новом Завете. О чем Апостолы проповедали, о том пророки предсказывали, что оно будет. В Послании к Коринфянам говорит он: "Бог положи в Церкви первее Апостолов, потом пророков" (1Кор. 12:28). Но там — другие пророки, ибо в том месте рассуждает Апостол о строе Церкви (в каком она стоит), а здесь об — основании Церкви. Пророки подготовили (нужное для здания) и предрасположили его (предызобразили план), а Апостолы положили основание (и возвели здание посредством привлечения к вере). Почему Господь и говорит Петру: "на сем камени созижду Церковь Мою" (Мф. 16:18), то есть на сем исповедании вселенской веры поставлю Я и угвержду верных в живот. Так некогда и Давид все подготовил для построения дома Божия и место, где ему быть, назначил, а основал его (и устроил) Соломон» (Амвросиаст).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу". Не один угол, а все углы и в здании и в основании — Христос Господь. Он сочетавает пророков и Апостолов. В Нем осуществляется пророческое слово; Он же есть содержание и слова Апостольского. В этом единении слова откровенного, от начала до Апостолов,— крепость основания веры. В нем сочетаваются и крепость свою имеют и стены здания, то есть все верующие, которые потому и на Апостолах с пророками утвержденными именуются, что веруют в Господа, потому и в Церковь вводятся, и с нею сочетаваются, что сочетаваются с Господом.

Прямая мысль Апостола в наименовании Господа краеугольным камнем та, что в Церкви все от Господа, не исключая самих Апостолов и пророков. Так святой Златоуст:
«Апостол присовокупил: сущу краеугольну... чтоб показать, что Христос все содержит, ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены, и основание, на чем утверждается все здание. Заметь, что Апостол иногда представляет Господа свыше — содержащим и властвующим над всем телом, иногда же снизу — носящим все здание на Себе,— главным основанием. Апостол для того и сказал выше: созиждет во единаго новаго человека, чтобы показать, что в Нем все воссозданы. Перворожден, сказано о Нем, всея твари (Кол. 1:15). Так Он все носит на Себе, все содержит (и все созидает)».

Но как верующие, составляющие стены здания, состояли тогда из иудеев и язычников, и Апостол в послании объясняет взаимное их сближение, то — не дивно, что в слове — "сущу краеугольну" — Апостол хотел показать, как чрез Господа Иисуса Христа в здании Церкви, как две стены, сочетаны иудеи и язычники. Так и святой Златоуст между прочим; так и все наши толковники. Феодорит пишет:
«Как главою тела нарек Апостол Господа, так называет Его и краеугольным камнем здания, потому что смыкает две стены и, подобно углу, соединяет уверовавших из иудеев и язычников».

"Камнем краеугольным" назван Господь еще в ветхозаветных предсказаниях, которые Сам Он отнес к Себе, предрекая вместе, каково будет тем, кои не примут Его. Все сие изображает блаженный Иероним:
«Главный камень краеугольный, связующий и держащий тот и другой народ (можно разуметь — и небесное, и земное), есть Христос Господь наш, камень отсеченный от горы без рук, о коем и Псалмопевец свидетельствует, говоря: "камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших" (Пс. 117:22-23), пренебреженный фарисеями, которые, считая себя ведцами закона, думали ограничиться в созидании духовного Богу храма одними стихийными постановлениями, а Богом принятый во главу угла, чтоб соединял и скреплял, как две стены, два народа, Сам находясь посреде, и чтоб чрез Него тот и другой народ имел доступ к Богу. Сей же краеугольный камень для неверующих есть камень претыкания и камень соблазна: "всяк падший на Него сокрушится, а на кого Сам Он падет, сотрет того" (Лк. 20:18)».

Не пропустим без внимания и замечания святого Дамаскина, на какую мысль может еще наводить слово: камень.
«Сказав — камень, Апостол указал и на сочленение его с построеваемыми на Нем, то есть однородие с нами чрез рождение во плоти Единородного. Понеже дети приобщишася плоти и крови, и той преискренне приобщися техже (Евр. 2:14)».
Без этого Он и краеугольным не мог бы быть.

В здании и основание, и краеугольный, и стены, и все соединено и составляет едино. Как потому хорошо прибрано Апостолом это сравнение с целию выразить сближение язычников с иудеями, с Богом и порядками Божиими!
«Смотри, - говорит святой Златоуст, как Апостол смешивает всех вместе: язычников, иудеев, Апостолов, пророков, Христа, и, чтобы показать тесную связь между всеми ими, представляет их всех то телом, то зданием».

источник: святитель Феофан Затворник

---

Св. Отцы и учители Церкви при истолковании (Мф. 16:18:
"и Я говорю тебе: ты – Петр*, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; //*Камень
под камнем иногда разумеют ап. Петра, но чаще Самого Христа или исповедание Петра. Таковы толкования св. Иоанна Златоуста, преп. Исидора Пелусиота, блаж. Иеронима, Илария Пиктавийского, св. Амвросия Медиоланского, св. Григория Богослова, св. Епифания Кипрского, св. Кирилла Александрийского, блаж. Феодорита, блаж. Августина, Кассиодора, преп. Иоанна Дамаскина, блаж. Феофилакта и др.
«Христос создал Церковь на богословии (επι τη υεολογια) Петра», – говорит Нил Кавасила, архиеп. Солунский.

Но что значит создать Церковь на Самом Христе или на исповедании, на вере Петра? Отцы Церкви при истолковании (Мф. 16:18) не отвечают на этот вопрос, но мы можем найти достаточный ответ вообще в святоотеческом богословии. Не богословие Петра, как сумма теоретических положений и предметов веры, лежит в основании Церкви. Бесы тоже веруют в Божество Христа (Иак. 2:19); они и исповедывали Христа подобно ап. Петру (Мф. 8:29); Мк. 1:24), но они вне Церкви (блаж. Августин). Вера или исповедание Петра лежит в основании Церкви по своему объективному значению, и Христос есть основание Церкви в том смысле, в каком Он исповедан. Ап. Петр исповедал воплощение Сына Божия и Христа как воплощенного Сына Божия. Не идея, не истина, но самый факт воплощения Сына Божия есть тот камень, на котором зиждется Церковь. Церковь – прямое следствие воплощения. Слова Христовы Петру неразрывно связывают христологию с экклисиологией.

Католики под камнем разумеют ап. Петра и рассуждают так:
«Церковь Христова есть собрание, общество людей. А то, что каждому собранию или обществу сообщает устойчивость, крепость, единство и чему все принадлежащие к обществу должны прилежать и следовать, – есть авторитет или власть управления и направления. Истинная власть должна обладать каждым обществом и направлять его к тому, ради чего оно и устроено. Необходим авторитет, которым общество было бы крепко, которым оно сохранялось бы в единстве. Если такого авторитета нет, то общество не достойно своего имени: будут лишь отдельные и разрозненные члены. Если этому авторитету кто себя подчиняет, – тем самым определяет себя как члена общества. Так как Петр есть тот, на ком Христос создаст Свою Церковь, то тем самым обещается на будущее время высший авторитет в Церкви. В словах Христа содержится обетование того, что Он сделает так, чтобы Петр своею властью управления содействовал истинной твердости к единству, или, другими словами, чтобы Петр стоял на страже всей той истины, которая дает зданию твердый фундамент» (Jos Knabenbauer. Evangelium secundum S. Matthaeum, pars altera, p. 55).
Это толкование мы отвергаем как слишком житейское (забота о прерогативах отдельного епископа) и совершенно убогое и жалкое в смысле идейно-богословском.

Религиозное собрание ветхозаветного народа называлось "кагалом Иеговы". В Ветхом Завете к народу еврейскому прилагался образ строения; употреблялся тот же глагол οιχοσομησω, что и в (Мф. 16:18), означающий и создание и воссоздание. Так пророк Иеремия говорит об Израиле:
«Я создам тебя и ты воссоздан будешь» (Иер. 3:14. LXX σε χαι οιχοσομηυηση).
Ветхозаветными словами Христос говорит о новозаветных истинах, говорит о пересоздании человечества воплощением Бога и о создании нового религиозного целого – Церкви. В словах Христа дана сущность всего новозаветного и церковного богословия и это богословие, в свою очередь, своим общим духом и смыслом подтверждает наше понимание евангельского текста.

источник: священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский "Краеугольный камень Церкви"