"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Карп, епископ Фиатирский, диакон Папила, Агафодор и мученица Агафоника.

     Карп был епископом Фиатирским, а Папила диаконом. Родом они были из Пергама, где в конце концов и пострадали за Христову веру от рук злобного наместника Валерия в правление императора Декия. Валерий привязал их к коням и повелел гнать в Сардис, где подверг их жестоким истязаниям, но явился им Божий Ангел, исцелил их от ран и укрепил. Слуга Карпа Агафодор с великой скорбью следовал за своим господином, пока и его не стали мучить. После этого Валерий снова привязал страдальцев к коням и пригнал из Сардиса в Пергам. Святого Карпа привязали к дереву и били до тех пор, пока всё его тело не стало сплошной живой раной, а кровь потоками не напоила землю. Но среди таких ужасных мучений святой Карп стал улыбаться. Когда спросили его, чему он улыбается, святой мученик ответил, что видит отверстые небеса и Господа, сидящего на престоле и окружаемого Херувимами и Серафимами.

     Когда истязали святого Папилу, сей святой мученик исцелил некоего человека, который был слеп на одно око. Узрев это чудо, многие уверовали во Христа Господа. Вверженные пред зверей, мученики пребыли невредимыми. Когда же бросили их в огненную печь, увидела это Агафоника, сестра Папилы, и тоже кинулась в пламя. Но огонь не опалил их. Наконец всех их усекли мечом. Так, после доблестных подвигов, приняли они венец славы в Царстве Христовом. [Было это] в 251 году.

2. Мученик Вениамин диакон.

     Сей Христов воин был родом перс. Ревностной проповедью Евангелия обратил он в Христову веру многих язычников: персов и эллинов. Пострадал в правление персидского царя [Издегерда] (Издегарда), сына Горорана, около 412 года. Когда святого Вениамина ввергли в темницу, некто из царских вельмож заступился за него пред царем. Царь отпустил его на волю с условием, что он будет молчать и не станет впредь говорить людям о Христе. На это Вениамин ответил:
«Сего дела я никак не могу оставить. Ибо великим мукам будет предан тот, кто скрывает данный ему талант».

     И продолжал он распространять Христову веру. По приказу царя ему вонзили острые спицы под ногти и мучили до тех пор, пока не предал он свой дух Богу.

3. Великомученица Злата Меглинская.

в РПЦ в этот день чествуется: воспоминание чуда вмц. Златы (Хрисы) в Скопье

     Родилась в селе Слатина в Меглинской области в бедной крестьянской семье. Помимо нее в семье были еще три дочери. Святая Злата — мудрая мудростью Христовой и золотая не только по имени, но и по богобоязненному сердцу — отличалась кротостью и набожностью.

     Когда однажды пошла она за водой, схватили ее некие бесстыдные турки и силой втащили в свой дом. Когда один из них предлагал ей принять мусульманство и стать его женой, Злата бесстрашно ответила:
«Верую я во Христа и Его единого знаю как своего Жениха. От Него никогда я не отрекусь, хотя бы вы и тысячам мук меня подвергли и разрубили на куски».

     Тогда пришли к ней ее родители с сестрами.
«Дочь наша, — убеждали они ее, — смилуйся над собой и нами, своими родителями и сестрами; отрекись от Христа лишь для вида — и будешь счастлива и ты, и мы; а Христос милостив — простит Он тебе грех, совершенный в жизни по нужде».
И горько плакали несчастные родители, и сестры, и родственники.

     Однако отважная душа Златы не дала себя одолеть диавольским козням. Ответила она отцу и матери [и всем прочим]:
«Если советуете мне отречься от Христа, истинного Бога, то вы мне больше не родители и не сестры. Есть у меня отец — Господь Иисус Христос, и мать — Пресвятая Богородица, и братья с сестрами — святые мужи и жены».

     Тогда турки бросили ее в темницу, где томилась она три месяца. Каждый день выводили ее наружу и били до тех пор, пока ее кровь не обагряла землю. Наконец повесили они ее вниз головой над костром, чтобы задохнулась она в дыму. Но Господь пребывал со святой Златой, подавая ей силу в страданиях. В итоге [турки] всю ее, повешенную на дереве, изрубили на мелкие куски. Так сия мужественная девица предала свой дух Богу и преставилась в райские селения. Было это в 1796 году. Частицы ее мощей христиане разобрали по своим домам — ради благословения.

4. Стихотворение

Святую Злату турки беспощадно истязали,
За Господа Спасителя мучениям предали.
Но даже слез горячих из очей не источилось —
Всем сердцем в Боге мученица храбро укрепилась.
Над ней весь дом родительский отчаянно рыдал
Ее своими воплями от Бога отвращал:
Мол, отрекись от веры только призрачно, для виду,
Зачем чинишь нам всем великую обиду?
Но дева на Христа Владыку уповала
И в тяжких муках лишь о небе помышляла,
Ведь всем земным усладам не сравниться с жизнью вечной,
Где чистым душам праздник уготован бесконечный.
Пусть разорится тело, души святой обитель,
В палатах горних мученицу встретит Сам Спаситель.
Темница не удержит душу небокрылую,
Господь разрушит козни врагов Своею силою.
Так, муки претерпев, на небо дева вознеслась,
Перед Ангелами в свете лучезарном обрелась;
Обычная крестьянка, из семьи людей убогих
Царицей нареклась она у всеживого Бога.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Нет несчастнее человека, нежели тот, кто в минуту напасти оставит упование на Бога и, дабы избавить себя от нее, прибегнет к средствам и способам, противным закону Божию. Такому человеку не только не удается уйти от беды и поправить свое внешнее положение, но и душу свою он губит.

     Подобный случай произошел с царем Михаилом Палеологом. Дабы оборонить свое царство, которому угрожали болгары и сербы, он запросил помощи у папы и согласился на унию. Чего же он этим достиг? Царства не сохранил, но совершил бесчисленные злодеяния и вскоре печально скончал свою жизнь в военном походе против эпирского князя Иоанна Дуки. Православный народ настолько был на него разгневан, что его сын Андроник не смел даже открыто похоронить отца, но закопал его тело ночью, без отпевания и молитвы. От Православной Церкви он был отлучен — и таким образом скончался вне Церкви Божией. Римская же Церковь его не приняла. Супруга Михаила, царица, по смерти мужа обнародовала такой указ:
«Царственность моя ненавидит и считает гнусным сие дело (унию), недавно имевшее место в Церкви и смутившее ее... И так как Святая Церковь Божия постановила не удостаивать моего умершего супруга установленных поминовений, то и Царственность моя, предпочитая всему страх Божий и покорность Святой Церкви, одобряет и принимает это ее определение и никогда не дерзнет творить поминовение души господина и супруга моего».


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: православно-католические унии


Уния (церк.; лат. unio — соединение), слияние исповеданий православного и католического, причем, с одной стороны, признается главенство папы, чистилище, исхождение Св. Духа и от Сына (filioque), с другой допускается брак белого духовенства и богослужение на родном языке, с сохранением восточных обрядов.
Из множества попыток к соединению церквей, вообще неудачных, особенно примечательны три, доведенные всевозможными хитростями и насилиями до конца и сопровождавшиеся печальными последствиями для Православной Церкви, это: Лионская уния (1274); Флорентийская уния (1439); Брестская уния (1596).


Лионская уния: соглашение об объединении Римско-католической и Константинопольской Православной Церквей, заключенное на Лионском II Соборе (1274).
Византийский император Михаил VIII Палеолог стал рассматривать переговоры с Папским престолом о церковной унии как единственный способ предотвратить войну с Карлом Анжуйским. Император Михаил VIII заявил франц. королю о желании как его самого, так и его подданных и духовенства «вернуться в послушание Римской Церкви и объединиться в исповедании той же самой веры». В качестве главного условия заключения церковной унии Григорий X рассматривал подписание представителями Вост. Церкви католич. исповедания веры, составленного для этой цели при папе Клименте IV, а также подчинение К-польской Церкви и визант. императора Папскому престолу.

Патриарх К-польский Иосиф I Галисиот (1267-1275, 1282-1283) являлся противником унии. Вскоре в ответ на издание императором томоса, защищавшего проект унии, от имени К-польского патриарха Иосифа I была составлена «Апология», в сочинении критиковалось католич. учение об исхождении Святого Духа от Сына. В июне 1273 г. патриарх Иосиф I заявил, что никогда не примет унию и удалился в мон-рь Пресвятой Богородицы Перивлепты, сохранив, однако, за собой сан патриарха. На 4-й сессии Лионского Собора (6 июля 1274 г.) состоялась церемония утверждения унии. 16 янв. 1275 г. Л. у. была официально провозглашена в придворной церкви. Во время литургии Апостол и Евангелие были прочитаны на лат. и греч. языках, после чего папа Григорий X был объявлен «верховным первосвященником Апостольской Церкви и вселенским папой». 26 мая по инициативе императора патриархом К-польским был избран Иоанн Векк. Некоторые видные к-польские клирики являлись сторонниками унии, однако большая часть епископата, а также монашество, в т. ч. столичное, составили оппозицию новому патриарху.
Позднее папа Мартин IV (1281-1285) обвинил императора в провале Л. у. и отлучил его от Церкви. По всей видимости, недовольство Римского престола было вызвано тем, что уния была для Михаила VIII лишь средством реализации стоявших перед ним политических задач.
Заключение Л. у. не привело к ожидаемым результатам и не заставило Карла Анжуйского отказаться от планов похода на К-поль, которые не были реализованы только из-за народного восстания против французов. После вступления на престол имп. Андроника II Палеолога, отказавшегося от идеи церковной унии, Иоанн Векк был низложен, а на Патриарший престол был возвращен Иосиф I.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)


Флорентийская уния: В надежде спасти остатки империи от неминуемой гибели император Иоанн VIII Палеолог решился на отчаянный шаг: 24 ноября 1437 года он отправился в Италию к папе Евгению IV в надежде на получение военной помощи латинян против турок. 9 апреля 1438 года в Ферраре под председательством папы Евгения открылся Собор, на котором предстояло обсудить разногласия между греками и латинянами. Для этой цели была создана богословская комиссия, в которую со стороны греков вошли митрополит Ефесский Марк, митрополит Никейский Виссарион и еще несколько лиц, а со стороны латинян — несколько кардиналов. Официальным главой греческой делегации в течение всего Собора оставался император Иоанн Палеолог, который нередко принимал личное участие в прениях. В составе греческой делегации был также Исидор, незадолго до этого назначенный митрополитом Киевским.

Первый вопрос, который делегации обсуждали на Соборе в Ферраре, был вопрос о чистилище. Согласно латинскому учению, чистилище представляет собой место посмертного временного мучения тех лиц, которые умерли в мире с Церковью и которые не совершили смертных грехов: по окончании периода мучений эти люди попадают в Царство Небесное. На Феррарском Соборе латиняне утверждали, что «нет нужды молиться за тех, которые находятся в раю, ибо они не имеют никакой нужды в этом, ни за тех, которые — в аду, так как они не могут освободиться или очиститься от грехов», молиться можно лишь за тех, кто находится в чистилище. Богословие Восточной Церкви, однако, учения о чистилище не знало, и святой Марк Ефесский в своем ответе на доклад латинян утверждал, что Церковь молится за всех усопших — как находящихся в раю, так и томящихся в аду, с надеждой на то, что эта молитва будет услышана Богом. По первому пункту полемики согласие между двумя партиями достигнуто не было.

Второй темой, предложенной к обсуждению в Ферраре, было латинское учение о Филиокве. Против этого учения в прениях выступали и Марк Ефесский, и Виссарион Никейский, однако латиняне упорно его защищали. Опять же согласие достигнуто не было. После того как в феврале 1439 года заседания Собора были перенесены во Флоренцию, было решено отказаться от обсуждения вопроса о включении Филиокве в Символ веры и ограничиться общим обсуждением учения об исхождении Святого Духа. Во Флоренции латиняне заявили, что единой причиной исхождения Святого Духа они признают Бога Отца, зачитав отрывок из послания Максима Исповедника к Марину. Тем не менее греков не удовлетворили объяснения латинян, и святой Марк Ефесский представил в опровержение учения о Филиокве трактат под названием «Свидетельства об исхождении Святого Духа только от Отеческой Ипостаси».

После полутора лет напряженных богословских дискуссий латиняне поставили грекам ультиматум, который сводился к тому, что греки должны были принять латинское учение. При этом папа пообещал военную помощь византийскому императору. 4 июля 1439 года греки передали латинянам заявление следующего содержания: «Мы соглашаемся с вашим учением и с вашим прибавлением в Символе, сделанным на основании святых отцов; мы заключаем с вами унию и признаем, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как от одного единого Начала и Причины». Это заявление подписали все члены греческой делегации, кроме святого Марка Ефесского, оставшегося непреклонным.

Получив заявление греков, папа потребовал, чтобы они согласились также с латинским пониманием чистилища, с практикой служения литургии на пресном хлебе и с латинским учением о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы при произнесении слов «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя» (греки считали, что преложение Святых Даров происходит не после произнесения этих слов, а после призывания Святого Духа). От греков потребовали также, чтобы они согласились с латинским учением о первенстве папы Римского, причем не только о первенстве чести, но и о примате юрисдикции (т.е. чтобы восточные патриархи вошли в юрисдикционное подчинение папе Римскому), чтобы называли папу «викарием Христа» и «главой Церкви», чтобы признали за ним право беспрепятственно вмешиваться в дела Православной Церкви. После долгих колебаний 33 представителя греческой делегации наконец подписали унию на условиях, выдвинутых латинянами. Единственным официальным членом делегации, не подписавшим унию, был святитель Марк Ефесский. Не подписал унию также патриарх Иосиф, к тому времени скончавшийся.

По возвращении в Константинополь святитель Марк Ефесский написал окружное послание, в котором решительно отмежевался от Ферраро-Флорентийского Собора. Относительно греков, подписавших на нем унию с латинянами, святитель Марк писал:

"Надо бежать от них, как бегут от змеи... как от христопро-давцев и христокупцев...
- Ибо мы вместе с Дамаскиным и всеми отцами не говорим, что Дух происходит от Сына; а они — вместе с латинянами говорят, что Дух происходит от Сына.
- И мы вместе с божественным Дионисием говорим, что Отецединый Источник преестественного Божества; а они вместе с латинянами говорят, что и СынИсточник Святого Духа, очевидно, что этим исключая Духа из Божества...
- И мы утверждаем, согласно отцам, что воля и энергия несотворенного и Божественного естества несотворенны; а они вместе с латинянами и Фомой говорят, что волятождественна с естеством, а Божественная энергия — тварна...
- И мы говорим, что ни святые не воспринимают еще уготованное им Цapcтво и неизреченные блага, ни грешники еще не посланы в геенну, но и те и другие каждые ожидают свой удел, который будет воспринят в будущем веке после воскресения и суда; а они вместе с латинянами желают, чтобы они сразу же после смерти восприняли согласно заслугам, а промежуточным... они даруют очистительный огонь, который не тождествен с геенским...
- И мы, послушествуя заповедающих апостолов, отвращаемся от иудейского бесквасного хлеба; а они, в том же акте унии, возвещают, что то, что священнодействуется латинянами, является Телом Христовым.
- И мы говорим, что прибавление в Символе возникло беззаконно и противозаконно и противно отцам; а они утверждают, что оно законно и благословенно...
- Для нас папа представляется как один из патриархов, и то если бы он был православным, а они с большею важностью объявляют его викарием Христа, отцом и учителем всех христиан...
Итак, братие, бегите от них и от общения с ними..."


Ферраро-Флорентийский Собор имел все формальные признаки Вселенского Собора: в нем участвовали папа и император, Константинопольский патриарх и представители других древних Восточных Патриархатов, предстоятель Русской Церкви (еще не имевшей автокефалии и входившей в состав Константинопольского Патриархата). В Католической Церкви этот Собор признается Вселенским. Однако на православном Востоке он был отвергнут на том основании, что от Православной Церкви на нем потребовали капитуляции, отказа от своей многовековой богословской традиции.

Русская Церковь первой отвергла унию. Когда митрополит Киевский Исидор, представлявший Русскую Церковь на Флорентийском Соборе, вернулся на Русь спустя два года после окончания Собора, он 5 июля 1441 года совершил богослужение в Успенском соборе Московского Кремля: за богослужением возносилось имя папы Римского и был зачитан акт о воссоединении с Римом. Никто из присутствовавших бояр и епископов поначалу не выразил несогласия; напротив, по словам летописца, «умолчаша и бояре и инии мнозе, еще же паче и епископы русския умолчаша, и воздремаша и уснуша». Однако великий князь Московский Василий Васильевич объявил Исидора еретиком и приказал арестовать его. Тогда «вси епископы рустии возбудишася; князи и бояре и множество християн тогда... начаша... звати Исидора еретиком». Митрополита Исидора старались принудить к отречению от унии, угрожая даже смертной казнью: он остался непреклонен и в конце концов бежал в Рим, где папа сделал его кардиналом. Так Ферраро-Флорентийский Собор был отвергнут Русской Церковью.

В 1442 году на Соборе в Иерусалиме патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский отказались признать Ферраро-Флорентийский Собор, назвав его «грязным, антиканоничным и тираническим», и разорвали общение с Константинопольским патриархом Митрофаном II , избранным на место скончавшегося во Флоренции патриарха Иосифа. Спустя восемь лет, на Соборе в Константинополе, униатский Константинопольский патриарх Григорий III Мамма был низложен, и Ферраро-Флорентийский Собор в присутствии патриархов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского был предан анафеме Константинопольской Церковью.

источник: Митрополит Илларион (Алфеев). Православие. Том 1: Флорентийская уния и падение Византии. Православие под турецким игом.


Брестская уния: решения Собора епископов Западнорусской митрополии, проходившего в Бресте в окт. 1596 г., о соединении с католич. Церковью - подчинении власти Римского папы и принятии католич. вероучения. Можно указать 2 причины, побудившие епископов Киевской митрополии принять такое решение: внутренний кризис западнорус. правосл. Церкви во 2-й пол. XVI в. и прозелитская деятельность католич. духовенства на украинско-белорус. землях.

Свою главную задачу в отношении православных католич. духовенство видело в прямом обращении в католицизм, однако обсуждались и др. варианты действий. Для католич. Церкви (в особенности ее польск. части) было характерно устойчивое убеждение, что «русские» (вост. славяне) в отличие от греков вступили в «схизму» не по к.-л. собственным убеждениям, но подчиняясь авторитету К-польской Патриархии и следуют «заблуждениям» греков лишь по привычке, поэтому их можно легко привести к единству с Римской Церковью.

На съезде епископов Киевской митрополии в июне 1595 г. был составлен окончательный текст условий, на к-рых они соглашались подчиниться власти папы (из 33 статей). Условия были обращены к папе и к кор. Сигизмунду III. Король должен был способствовать утверждению власти епископов над православными: подчинить приходское духовенство, школы, типографии и братства - назначать на епископские кафедры тех, кого рекомендует Собор епископов, и добиться уравнения в правах католич. и принявшего унию духовенства. Что касается папы, то условия предусматривали, что Киевский митрополит будет поставлять епископов, а епископы будут избирать митрополита без к.-л. вмешательства со стороны Рима. Папа должен был дать обязательство оставить православных Киевской митрополии «при вере, и сакраментах, и всех церемониях, и обрядах Церкви Восточное, ни в чем их не нарушаючи». Ряд статей предусматривал запрет перехода из унии в католицизм, превращения правосл. храмов в костелы, принуждения «русских» к переходу в католичество при заключении браков между «римлянами» и «русью».

Текст условий показывает, что вовсе не убеждение в правильности католич. вероучения привело епископов к решению о подчинении власти папы. Благодаря этому шагу они надеялись обеспечить себе поддержку польск. католиков и, опираясь на нее, укрепить свою власть над непокорной паствой; уравнение в правах с католич. епископами должно было дать униатским архиереям определенную автономию по отношению к гос. власти. Западнорус. архиереи рассчитывали, что отношения с Римом будут строиться по образцу отношений с К-польскими Патриархами, к-рые не вмешивались во внутреннюю жизнь Киевской митрополии. На католиков западнорус. архиереи, даже приняв решение подчиниться Риму, продолжали смотреть как на приверженцев иного исповедания. Шаги к сближению с Римом предпринимались епископами в глубокой тайне от паствы.

Весной 1595 г. намерения западнорус. епископов были преданы гласности и вызвали протесты со стороны православных, возмущенных изменой епископов своей вере из-за низменных, материальных побуждений, нарушением епископами клятвы верности своему верховному пастырю К-польскому Патриарху, а также тем, что столь важные решения были приняты на тайных совещаниях, без созыва Собора.

Сохранение духовенством Киевской митрополии к.-л. особенностей правосл. вероучения исключалось. В тот же день папа издал апостольскую конституцию «Magnus Dominus», к-рой удовлетворил просьбу западнорус. епископов о сохранении в Киевской митрополии своих обрядов и церемоний, но «если только эти обряды не противоречат истине и учению католической веры и не препятствуют общению с Римской Церковью».

Митрополит Киевский Михаил 6 окт. 1596 г. открыл Собор в храме свт. Николая, не пригласив туда противников унии. 9 окт. 1596 г. Собор, созванный митрополитом, провозгласил присоединение Киевской митрополии к Римской Церкви. В этот же день на правосл. Соборе протосинкелл Никифор объявил о низложении заключивших унию епископов. 10 окт. митрополит и епископы лишили сана противников унии и предложили королю раздать их епископства, мон-ри и храмы др. лицам.

В дальнейшем гос. власть последовательно исходила из того, что единственной законной Церковью для правосл. населения Речи Посполитой является униатская. Ради достижения этой цели гос. власть обращалась к разным мерам давления и принуждения. Храмы, в к-рых служили священники, не принявшие унии, закрывались (запечатывались), священники лишались приходов, а население оставалось без богослужения, пока не соглашалось принять униатского священника.

Заключение Б. у. стало источником мн. трагических для Православия событий на западнорус. землях, где православные в течение десятилетий подвергались преследованиям за свои убеждения, насильственно принуждались к отказу от своей веры. Уния вызвала к жизни кровавые конфликты между приверженцами разных исповеданий и представителями разных народов, продолжающиеся и в наст. время.

На Полоцком Соборе 1839 г. униаты Белоруссии и Волыни были воссоединены с Православной Церковью. Львовский Собор 1946 г. принял акт об упразднении Брестской унии.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

6. Созерцание

Смерть Анании

Анания и Сапфира. Смерть Анании (Деян. 5:1-10); XIV в.; Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, неф, свод


     Да созерцаю досточудное наказание, которым апостол Петр покарал Ананию (Деян. гл. 5), а именно:
1) как Анания, а затем и его жена Сапфира солгали и утаили часть вырученных денег;
2) как апостол Петр изобличил их, и они друг за другом упали наземь и испустили дух.


(Прим. - Ред.)

зриНовый Завет: ложь перед Богом


Смерть Анании "Смерть Анании"; гравюра; Поль Гюстав Доре (1832-1883)
«Своим имением Анания мог распорядиться как ему угодно, хотя бы и не продавать его вовсе. «Разве была какая необходимость? Разве мы привлекаем вас насильно?» (Златоуст). И если Анания решил его продать, то опять-таки деньги были в полном его владении, и он мог распорядиться ими как угодно, мог отдать все в кассу бедных, мог отдать часть, мог ничего не отдавать. Ни то, ни другое, ни третье не имеет тут такого значения, как то, что, принеся лишь часть денег, он представляет эту часть за всю вырученную сумму. «Видишь ли, говорит Златоуст, как он обвиняется в том, что, сделав свои деньги священными, потом взял их? Разве не мог ты, говорит, продав имение, пользоваться ими, как своими? Разве кто препятствовал тебе? Почему восхищаешь их после того, как обещал отдать? Для чего ты, говорит, сделал это? Ты хотел удержать у себя? Надобно было удержать сначала и не давать обещания».
«Не человекам солгал, но Богу» – выше сказано – «Духу Святому».

источник: профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая Библия. Толкование на Деяния Святых Апостолов


«Анания и Сапфира заслужили приговор апостолов за робкое сохранение своего имения. Неужели же, поэтому, не раздавший своего имения достоин наказания? Нимало. Они наказаны за то, что хотели солгать Духу Святому и как бы сохраняя только необходимое для жизни, как совершенно отрекшиеся от мира, искали суетной славы. В других обстоятельствах можно по произволу давать или не давать, хотя для того, кто хочет быть совершенным, бедность настоящая будет вознаграждена богатством будущих.
И апостол Петр не просит им смерти, как клевещет неразумный Порфирий, но в духе пророческом возвещает суд Божий, чтобы наказание двоих человек послужило уроком для многих.»

источник: блаженный Иероним Стридонский


«И сказанное Петром Сапфире: Что это согласились вы искусить Духа Господня? Вы солгали не человекам, а Богу, подтверждает, что согрешить против Святого Духа то же самое, что согрешить против Бога. Из Писаний же ты можешь узнать о соприсутствии и нераздельности Святого Духа во всяком действии от Отца и Сына. Когда совершает Бог деление деяний, а Господь - деление служений, пребывает с Ними и Святой Дух, полновластно участвуя в раздаче дарований по достоинству каждого.»

источник: святитель Василий Великий. О Святом Духе


«В другом переводе 1, согласно греческому подлиннику, читаем: Аннания, почему сатана наполнил сердце твое? Здесь следует заметить, что душу и ум человека не может наполнить своей субстанцией никакое творение, но только сотворившая Его Троица, ибо дух может быть наполнен теми, кто сами сотворены, только в отношении действия и воли. Поэтому сатана наполняет чей-либо ум и ведущее начало сердца, не входя в него и в его чувства и, так сказать, вступая во входную дверь сердца, - ведь эта власть принадлежит лишь Божеству, но, словно некий хитрый, негодный, коварный и лживый обманщик, с помощью помыслов и побуждений к порокам вовлекая человеческую душу в те злые чувства, которыми полон сам. Итак, сатана наполняет сердце Аннании, не входя в него сам, а вливая в него яд своей злобы.

Примечание
1 Беда Достопочтенный, очевидно, имеет ввиду перевод Vetus Latina, более распространенный в древней Британии, чем Вульгата

источник: святой Беда Достопочтенный


«Есть люди благочестивые только по видимому, постники и богомольцы только напоказ; они заботятся не о том, чтобы другие прославляли Отца небесного, видя свет их благочестия, а о том собственно, чтобы другие любовались зрелищем их благочестия и прославляли не Отца небесного, а их одних. Они подражают Анании и Сапфире.

Есть люди, которые или по ложному стыду, или по отсутствию страха Божия, дерзают лицемерить на самой исповеди, когда или совсем утаивают и отрицают свои грехи, или легкомысленно извиняют их, уменьшают их важность, несмотря на то, что Сам Христос невидимо стоит перед ними в сии священные минуты и приемлет исповедание их, несмотря на то, что утаением и извинением своих грехов они усугубляют свою виновность перед Богом. Они подражают Анании и Сапфире.

Есть любители благотворении, которые расточают огромные суммы на построение и украшение храмов, на устроение и поддержание школ, больниц, богаделен, не скупятся на пожертвования на нужды общественные, особенно в крайних случаях, например, во время неурожая, войны, повальной болезни, но которые, к сожалению, все это делают не по ревности к славе Божией, не по христианскому состраданию к ближним, а по своекорыстным расчетам, с целью, чтобы про них все говорили, с надеждой получить награду, в виде, например, высокого чина, ордена и т.п., а иногда с целью отвести глаза от своих нечистых дел (например, благотворители – скопцы). Они подражают Анании и Сапфире.

Есть люди лицемерные в обращении с ближним. Они словами и наружными знаками изъявляют ему преданность, любовь и уважение, а в душе или совсем не питают этих расположений в отношении к нему, или питают одно недоброжелательство к нему и тайно стараются вредить ему или достигнуть какой-нибудь выгоды со вредом для него. Они, с целью выслужиться у сильного или богатого человека, льстят ему самым бессовестным образом: приписывают ему добрые качества, которых он не имеет, хвалят его дела и предприятия, недостойные похвалы, а не добрые дела называют добрыми или извиняют их, не обращая внимания на то, что такая бесстыдная лесть, оказываемая ближнему, может сделать его гордым и неспособным видеть свои недостатки и исправлять их. Такие лицемеры подражают Анании и, Сапфире.

Есть люди, притворно объявляющие себя бедными, ничего не имущими, для того, чтобы через это объявление избавить себя от всяких обязательств по отношению к заимодавцам, продавцам, работникам и другим. Они подражают Анании и Сапфире, притворившимся будто не имеют никакой собственности.

Вообще мало ли между нами таких, подражателей? Мало ли между нами Ананий и Сапфир? Мало ли людей с тем душевным расположением и поведением, которое обличено и наказано в лице Анании и Сапфиры? И какая страшная сила заключается в словах апостольского обличения!

источник: епископ Костромской и Галичский Виссарион (Нечаев) (1822–1905)

7. Проповедь о бремени греха и освобождении [от него].

толкование на Псалтирь
"Блаже́ни, и́хже оста́вишася беззако́нiя, и и́хже прикры́шася грѣси́."
"Бlже1ни, и4хже њстaвишасz беззакHніz, и3 и4хже прикры1шасz грэси2."
"Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!"
(Пс. 31:1)

     От греха рождается страх, и смущение, и немощь, и расслабление, и помрачение ума.
Грехом человек настраивает против себя людей,
возмущает свою собственную совесть,
собирает вокруг себя демонов и вручает им оружие против себя.
Грехом человек обособляется от Бога,
удаляется от своего Ангела-хранителя,
изолирует себя от источника всяческих благ.

     Соделанный грех означает объявление войны Богу и всем благим Силам. Это гораздо больше достойно смеха, чем если увядший осенний лист объявит войну ветру. И тем не менее, происходит самое смехотворное, а именно: человек идет войной против Бога! Само объявление сей войны наперед означает поражение и гибель, если человек быстро не придет в себя, не покается и не прибегнет к Богу с просьбой о помиловании.

     Ужасное положение грешника вдосталь ощутил и на самом себе испытал великий царь Давид. Почувствовал он невыразимый страх, и тревогу, и упадок сил, и одиночество — отведав, что такое стрелы человеческие и стрелы бесовские. Однако, увидев свое ужасающее положение, Давид осознал свой грех, пал в [прахе и] пепле пред Богом, слезами покаяния обильно оросил [букв:. залил. — Пер.] землю, словами болезненной [скорби], опаляющей подобно огню, умолил милостивого Бога простить ему сей грех.

     И когда всё ему было прощено, он ощутил неизреченное блаженство. Это блаженство прощенной души не может он выразить словами, [но] лишь являет, и подтверждает, и удостоверяет, опираясь на [опыт] собственных ощущений и переживаний, оба состояния, то есть и состояние гнета под грехом, и состояние прощения от Бога:
Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси!

     В чем выражается сие благо?
В свободе,
в дерзновении,
в несказанной радости,
в силе,
в крепости,
в ясности мыслей,
в умиротворении совести,
в уповании на Бога,
в воспевании Бога,
в любви к ближним,
в смысле жизни!

     Одним словом, свет, радость, сила — вот [каково] сие сокровище. Здесь, на земле, ощущает его человек, которому прощены грехи; а каково блаженство, ожидающее [человека] на небе, этого не видел глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2:9).

     О Господи Боже наш, по Твоей бесконечной милости прости нам беззакония и покрый нам грехи! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru