"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 27 (14) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Пророк Михей (из 12-ти пророков).

     [Родом] из колена Иудина, из селения Мориси [Морешет], вследствие чего именовался Морисичанином [Морасфитином]. Современник пророков Исайи, Амоса и Осии, а также иудейских царей Иоафама, Ахаза и Езекии.

Обличал пороки своего народа, разоблачал и лжепророков, проповедующих "о вине и сикере" (Мих. 2:11).
Предсказал гибель Самарии, а также разрушение Иерусалима, которое произойдет из-за того, "что главы его судят за подарки, и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги" (Мих. 3:11).
"Посему за вас Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин" (Мих. 3:12)".

     Но из всех его предречений самое важное - это пророчество о Мессии, в частности - о месте Его рождения.
Местом рождения Мессии сей пророк [на]именовал Вифлеем;
происхождение Мессии - "из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2).

     Доподлинно не известно, был ли сей пророк убит иудеями или же скончался мирной смертью (Иер. 26:18-19). Однако известно, что был он погребен в родном селении и что его мощи, вкупе с мощами святого пророка Аввакума, были обретены в правление императора Феодосия Великого - во исполнение некоего таинственного откровения, которого удостоился епископ Елевферопольский Зевин.


(Прим. - Ред.)

По пророческим книгам в Священном Писании Пророки делятся на больших и малых.
Большие (великие) Пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил.
Называются большими по обширности оставленных ими после себя пророческих книг.
Малых Пророков - 12: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.
Они называются малыми потому, что оставили после себя книги меньшего объема сравнительно с книгами больших Пророков.

2. Священномученик Маркелл, епископ Апамейский

     Родился на Кипре в богатой и именитой семье. Получил высокое образование, вступил в брак и имел детей. Когда его супруга скончалась, святой Маркелл удалился в монастырь в Сирии, оставив своих детей на волю Божия Промысла. Особенно прославился он своим милосердием, кротостью и духовной ученостью, вследствие чего апамейцы избрали его своим епископом. В архипастырском сане ревностно трудился он, обращая язычников в христианскую веру. Когда сгорел некий идолопоклоннический храм, идолослужители схватили святого Маркелла как якобы инициатора этого пожара и заживо сожгли в огне. Было это в 389 году. Из жития святого Маркелла научаемся мы, в частности, и тому, что там упоминается об освящении воды и об употреблении освященной воды.

3. Стихотворение

Михей, пророк Господень, Духом Божиим горит,
Гнев Божий прорицает, о спасенье говорит:
Вожди дома Иаковля, услышьте грозный глас,
Коль вспыхнет пламя, плевелы погибнут в тот же час.
Добро вы ненавидите, а зло безмерно любите,
Народ сей Божий, словно звери, беспощадно губите:
Едите плоть людей моих и кожу с них сдираете,
Оставили закон и на Творца не уповаете;
Забыв пророков, к чародеям обратили взор,
За это будет вынесен вам Божий приговор:
Грядут на вас мучения, и беды, и терзания,
И тщетны будут ваши запоздалые рыдания.
В руины превратится Самария нечестивая,
Попрёт Иерусалим нога халдейская спесивая.
А Вифлеем-Ефрафа, хоть ты мал средь городов,
Но выйдет из тебя Тот Вождь, что нас спасти готов.
Грядет Он добрым пастырем, могучим и превечным.
Избавит Свою паству от страданий бесконечных.
Любовью негасимою Он этот мир спасет,
Жезлом чудесно-крепким Свое стадо упасет.
До всех краев земли Его владычество достигнет,
Единый хор спасенных в похвалу Ему воздвигнет.
Повсюду воцарится мир - Он этим миром будет,
Прославит род людской - и с верными вовек пребудет.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Берегись родительского проклятия, ибо страшно оно.
Высоко цени и испрашивай родительского благословения, ибо будет оно сопровождать тебя через всю жизнь.

     Премудрый Сирах говорит:

"ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания." (Сир. 3:9)

     Проклятие, наложенное Ноем на потомство Хама, и доселе гнетет несчастных его отпрысков.

     И с сынами Иакова всё в жизни произошло так, как благословил их отец.

     Преподобный Сергий в юности просил своих родителей дать ему благословение на иночество. Но престарелые родители просили сына подождать и потрудиться [в помощи] им вплоть до их смерти, а затем уже уходить в монастырь. [Святой] Сергий послушался своих родителей и пребывал под благословением до самой кончины.

     Епископ Гермоген рассказывает случай о том, как некий сын издевался над своей женой. Когда мать с плачем начала укорять его за это, сын бросился на мать, избил ее и разбил ей голову о стену. Отчаявшаяся мать крикнула:

«Господи, да будет сын мой проклят и да не будет [на нем] ни моего, ни Твоего благословения!»

В тот же день сын начал дрожать и трепетать всем телом и целые тринадцать лет прожил в этом недуге, будучи неспособен даже ложку поднести ко рту. Спустя тринадцать лет он исповедался и причастился, отчего получил некоторое облегчение, и вскоре после этого скончался.


(Прим. - Ред.)

зриСвященное Писание: проклятие и благословение


Прокля́тие:
1) осуждение кого-либо или чего-либо со стороны Бога;
2) следствие осуждения Божьего, наказание Божье;
3) крайняя степень осуждения кого-либо, чего-либо со стороны человека;
4) последствия осуждения кого-либо, чего-либо со стороны человека.

В чём состоит особенность проклятия, проистекающего от человека?

Тогда как проклятие Божье всегда сопровождается действием суда, проклятие, провозглашённое человеком, — далеко не всегда.
Это связано с тем, что человек не настолько могущественнен, чтобы любое его произволение стало результативным. Неизбежную действенность проклятия может обеспечить лишь Всемогущий Владыка.
Так, когда Он изрек в адрес змия осуждение:
«за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3:14),
действие суда не заставило себя долго ждать.

Проклятие, озвученное Ноем в адрес Ханаана —
«проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25)
— тоже не осталось без последствий и было реализовано в рамках Божественного Промысла. Почему Бог откликнулся на него? Дело в том, что это проклятие соответствовало принципам Высшей Божественной Правды:
«Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48:10);
«Проклят злословящий отца своего или матерь свою!» (Втор. 27:16).

На том же основании результативными могли становиться и проклятия, провозглашаемые ветхозаветными священниками, действовавшими строго в рамках Божественных установлений, например:
«тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим» (Чис. 5:21).

Если же человек проклинает кого-либо вопреки Божьему закону, этим он сам преступает закон. В этом случае проклятие может обратиться на голову самого проклинающего:
«неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь тó же» (Рим. 2:1).

Так, Бог, зная о праведности Авраама, пообещал ему, что всякий злословящий его будет проклят:
«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» (Быт. 12:3).

**************************************************************

Благослове́ние:
1) действие Божие, выражающееся в низведении особых благостей, милостей на человека, (группу людей, семью, род. народ и т. п.);
2) священнодействие, совершаемое пастырем (архипастырем), направленное на призывание Божественной благодати, Божественной помощи;
3) разрешение пастыря, духовного наставника на совершение предполагаемого действия, поступка, на выбор образа поведения подопечного;
4) одобрение (пример: родительское благословение на брак сына с такой-то невестой);
5) (Бога) хвала Богу.

Формы благословения:
- осенение крестным знамением пастырем верующих при богослужении;
- получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем;
- хвала Бога (напр. Пс. 102);
- молитвенное пожелания благоденствия, долголетия человеку;
- родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием);
- в церковном обиходе означает разрешение священноначалия.

Священнослужители (то есть люди, получившие через таинство Священства благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой) – епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Когда священник или епископ благословляет нас рукой, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы IC XC, то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением.

Когда в храме священнослужители осеняют народ крестом или Евангелием, образом или чашей, то все крестятся и совершают поясной поклон, а когда осеняют свечами, благословляют рукой или кадят, произносят слова общего благословения «Мир всем» и другие, то необходимо совершить поясной поклон без крестного знамения.

Чтобы получить лично благословение от священника (епископа), следует сложить ладони крестом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или Владыка – епископу)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст
«Не человек благословляет, а Бог его рукою и устами».
Это ясно из слов священника, который преподает благословение: «Бог благословит!».

Родительское благословение представляет собой крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием).

Призывать благословение Божие необходимо не только в важных делах и опасных предприятиях, но и во всех обыкновенных житейских занятиях: на свою пищу, на свой честный труд и вообще на благие начинания, чтобы они были благоуспешны; на путь, чтобы он был благополучен; на своих детей.

источник: сайт "Азбука веры"


(Прим. - Ред.)

Проклятие (Быт. 27:12) – в библейском употреблении означенное слово противоположно слову благословение. Под проклятием в противность благословению разумеется лишение благословения и осуждение на бедствия. Проклятие произнесено было в первый раз Богом по случаю грехопадения первых человеков (Быт. 3:17). Проклята земля за тебя, сказал Бог в раю согрешившему прародителю. Проклятие изречено Богом Каину (Быт. 4:11). Проклятию подверглась земля со всеми живущими на ней, осужденными на истребление потопом во дни Ноя (Быт. 6:7, 7:21-23).

Закон Божий вообще изрекает проклятие на всех нарушителей его:
"Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона" (Втор. 27:26), (Гал. 3:10);
но Господь Иисус Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано проклят всяк висящий на древе) (Втор. 21:23), (Гал. 3:13). Проклятие на нарушителей закона торжественно произносилось израильтянами по занятии Земли Обетованной с горы Гевал (Втор. 27:2). Иисус Навин произнес проклятие на восстановителя Иерихона (Нав. 6:25), Елисей – на детей вефильских (4Цар. 2:24), ап. Павел на лжеучителей вопреки благовествованию Христову (Гал. 1:7-9).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов) (1832–1895) "Библейская энциклопедия"

5. Созерцание

и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать

"И сошел Дух Божий на Саула, когда он услышал слова сии, и сильно воспламенился гнев его" (1 Цар. 11-6); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю досточудную помощь Божию Саулу в войне с аммонитянами (1Цар. гл. 11), а именно:
1) как могучий Наас, вождь аммонитян, грозился выколоть правый глаз у всех израильтян;
2) как плакал народ израильский пред Господом;
3) как Саул и Самуил, с Божией помощью, разбили аммонитян, ибо Дух Божий почивал на Сауле и Самуиле.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: помощь Божия


"Наас аммонитянин и осадил Иавис Галаадский. Пришли послы оттуда в Гиву Саулову и сообщили народу это известие. Поднялся вопль и заплакал народ.
«И вот, пришел Саул позади волов с поля и сказал: что сделалось с народом, что он плачет? И пересказали ему слова жителей Иависа пришедших просить защиты от Нааса, решившего положить бесчестие на всего Израиля, выколов правый глаз каждому жителю ценою союза с ним.
И сошел Дух Божий на Саула, когда услышал он слова сии, и сильно воспламенился гнев его; и взял он пару волов и рассек их на части, и послал во все пределы Израильские через тех послов, объявляя, что так будет поступлено с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила. И напал страх Господень на народ, и выступили все, как один человек. Саул осмотрел их в Везеке, и нашлось сынов Израилевых триста тысяч и мужей Иудиных тридцать тысяч. И сказали пришедшим послам: так скажите жителям Иависа Галаадского: завтра будет к вам помощь, когда обогреет солнце.
В следующий день Саул разделил народ на три отряда, и они проникли в средину стана во время утренней стражи и поразили Аммонитян до дневного зноя; оставшиеся рассеялись, так что не осталось из них двоих вместе»
.

Торжествуя славную победу, народ заговорил о предании смерти тех, кто прежде говорил: «Саулу ли царствовать над нами?» Но Саул усмирил волнение в народе, сказав: «В сей день никого не должно умерщвлять, ибо сегодня Господь совершил спасение в Израиле».
«И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила. И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя.

И отвечал Самуил народу: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим и не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они — ничто.
Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим; и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой; только бойтесь Господа и служите Ему истинно, от всего сердца вашего, ибо вы видели, какие великие дела Он сделал с вами; если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете»
.

источник: "Библия, изложенная для семейного чтения. Самуил, Саул и Давид. Часть 1." Изд. Сретенского монастыря


"Кроме наносимого бесчестия Израилю, лишение покоренных правого глаза могло иметь и иную цель. Лишая жителей Иависа именно правого глаза, Наас "хотел сделать их неспособными к войне, потому что держащий в левой руке щит закрывает им левый глаз, правый же смотрит на врагов". Поэтому лишение правого глаза легко может повести к поражению тех, кто лишены его"

источник: А. П. Лопухин. "Толковая Библия. 1-я книга Царств"

6. Проповедь о предреченном свете во тьме.

толкование Книги пророка Исаии
"Лю́дiе ходя́щiи во тмѣ́ ви́дѣша свѣ́тъ ве́лiй: живу́щiи во странѣ́ и сѣ́ни сме́ртнѣй, свѣ́тъ возсiя́етъ на вы́."
"Лю1діе ходsщіи во тьмЁ ви1дэша свётъ ве1лій: живyщіи во странЁ и3 сёни сме1ртнэй, свётъ возсіsетъ на вы2."
"Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет."
(Ис. 9:2)

     Там, где темнее всего, предвещает пророк, там и явится светоносный Мессия. Земля Завулона и земля Неффалима считались самыми мрачными краями. Язычники были там смешаны с иудеями, иго внешнего и внутреннего рабства угнетало больше, чем где бы то ни было; тьма языческая и тьма фарисейская покрывали людей тенью смерти.

     Небесный Свет воссиял сначала в Вифлееме - там родился Владыка Христос. Этот Свет издалека узрели восточные звездочеты, а вблизи — вифлеемские пастухи.

     Однако Ирод кровавым мечом изгнал сей Свет из Вифлеема. И Свет удалился в Египет.

     Потом сей Свет в полном блеске воссиял на этой земле тьмы и тени смертной - в стране Завулоновой и Неффалимовой. В той стране близ озера жили рыбаки, которых Господь избрал в число Своих учеников.

     В той стране находится и Гора Блаженств, с которой Господь возвестил Свою первую великую проповедь о блаженных [праведниках].

     Там и Кана Галилейская, где Господь сотворил Свое первое чудо. Там начал Он дело спасения человеческого - могучими словами и всесильными делами. Узрели люди великий Свет - и удивились. Многие и соблазнились о Господе, многие и осмеяли Его. Но эти темные люди Его не убили.

     Одна темная точка была на земле еврейской, которая подняла свою руку на Творца и убила Его. Это та же самая точка, откуда Ирод 33 года перед тем занес свой окровавленный меч, чтобы в крови угасить сей великий Свет. То[чка сия—] город Иерусалим. Среди всякой тьмы и помрачения иерусалимская тьма была самой черной. Вероятно, именно потому [и зияла она своей] непроглядной чернотой, что именовала себя светом.

     О Господи, Свет наш великий, превеликий, облистай нас сиянием Своим в сем кратком веке, а по смерти прими нас в свет Твой славный и бессмертный. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: свет и тьма


Свет:
1) одно из Божественных имён, отражающее совершенство Бога: полноту Его любви, блага, ведения;
2) проявление Божественных энергий (именуется также Нетварным или Фаворским Светом);
3) мир, вселенная.

"Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него нáчал быть, и мир Его не познал" (Ин. 1:9-10).
"Я свет миру" (Ин. 9:5)
"И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Ин. 1:5).

источник: сайт "Азбука веры"


Свет (Быт. 1:2, 4) – элемент, посредством которого видимы различные предметы, величина оных, цвет и т. п. Движение света необыкновенно быстро; он пробегает по меньшей мере около 10000000 миль в минуту.

Свет был сотворен в первый день, хотя небесные светила сотворены только в четвертый день; потому вопрос – проистекает ли свет от солнца или это есть особая жидкость, повсюду разлитая во Вселенной, испускающая под влиянием солнца лучи и приводимая оным в колебание и движение, – вопрос доселе нерешенный.

Слово "свет" часто употребляется иносказательно в Священном Писании. Господь Иисус Христос нередко называется светом. Бог, по слову Писания, живет в свете неприступном. "Бог есть свет, пишет св. Иоанн Богослов, и нет в нем никакой тьмы." (1Ин. 1:5).

Свет служит в Священном Писании эмблемой знания, чистоты жизни, святости и радости и т. п. "Так да светит свет ваш пред людьми, говорит Спаситель, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославили Отца вашего небесного" (Мф. 5:16).

**********************************************************

Тьма (Быт. 1:25). В начале творения, по слову бытописателя, тьма была над бездною, которая и названа ночью. О тьме, составлявшей одну из Египетских казней, говорится, что она была осязаемая (Исх. 10:21). Быть может, это происходило от густых, тяжелых испарений или другой ощутительной перемены в атмосфере, не пропускавшей чрез себя солнечных лучей. Несомненно, это атмосфер. явление было чудесное, и ужас, возбуждаемый оным, живо описан в кн. Исход (Исх. 10:22, 23). Не видели друг друга, говорится в означ. книге, и никто не вставал с места своего три дня.

Тьма, объявшая всю землю при крестной смерти Господа, несомненно была также чудесным явлением; так как не могло произойти никакого солнечного затмения в этот период фазиса луны. Господь Иисус Христос был распят накануне иудейской Пасхи, которая приходилась в конце марта. Месяц начинался новолунием; следовательно, во время распятия не могло быть никакого затмения, так как было полнолуние и Луна находилась на противоположной стороне к Земле. Таким образом, сама природа отвращала свое лицо от созерцания страшного зрелища.

Слово "тьма" часто употребляется в Библии иносказательно для означения невежества, печали, наказания, сени смертной и области злых духов. Случаи подобных приложений означенного слова в Священном Писании неоднократны.

источник: архимандрит Никифор (Бажанов) (1832–1895) "Библейская энциклопедия"


О свете

«Во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:10)

Душе скучно в этом мире, и она, в неудержимом стремлении, ищет для себя источник жизни и обновления за пределами его. Иногда душа самозамыкается, в себя уходит, в свой внутренний мир, и там видит свет.

Основная черта внутреннего мира или сердечной жизни – беспокойство души, вечное искание света и радости. Постоянный прилив и отлив, стремления, возвышающие и повергающие наземь, зовущие, как тени весенней зари, и безнадежные, как сумерки. Яркие молнии почти разгаданных тайн и горькое чувство бессилия всех попыток…

«Возлюбленный пронизывает ум лучом своего света и тотчас убегает от быстро движущегося ума. Чем более он познается, тем более удаляется, и тем именно, что как бы вырывается из рук, зовет и влечет за собою душу» (Григорий Богослов)

«Все чувства ума и души моей прилеплены были к единому неизреченному веселию и радости от того превыспреннего света. – Но когда безмерный тот, явившийся мне, свет, мало-помалу умалился, и, наконец, совсем стал невидим, тогда я пришел в чувство и познал, какие дивности внезапно произвела во мне сила того света… Свет тот, когда является, веселит, и когда скрывается, оставляет рану и болезнь в сердце…» (Симеон, Новый Богослов, 86 слово).

«Когда смотрю на усиливающуюся ныне болезнь языка, на скороспелых мудрецов, на производимых вновь богословов, для которых довольно только захотеть, чтобы стать мудрыми, тогда ощущаю потребность высшего любомудрия, ищу с Иеремиею «вита́лище послѣ́днее» (Иер. 9:2), и желаю быть один с самим собою… Отрешившись от плоти и мира, без крайней нужды не касаясь ни до чего человеческого, беседуя с самим собою и с Богом, жить превыше видимого, всегда носить в себе Божественные образы, чистые, не смешанные с дольними и обманчивыми напечатлениями, быть и непрестанно делаться как бы неомраченным зерцалом Бога и Божественного, приобретать ко свету свет, к менее ясному лучезарнейший; пока не взойдем к Источнику тамошних озарений и не достигнем блаженного конца» (Григорий Богослов)

Восприятие света, в опыте явлений «внутреннего света», так же реально, как и восприятие света физического. В писаниях святых подвижников часто сообщается о созерцании ими этого невещественного, Божественного света. Проявление его иногда бывает так сильно, что он излучается во вне и воспринимается подобно свету видимому, делая сияющим самое тело подвижника. Красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности дебелому и плотскому человеку никак не доступна.

«У аввы Памво лицо сияло, как молния, и он был как царь, сидящий на престоле своем…»

Пред смертью аввы Сисоя, когда сидели около него отцы, лицо его просияло, как солнце…

Некто встретился с аввою Силуаном и, увидев, что он лицом и телом светел, как Ангел, пал на лице свое…

Один брат пришедши в скит, к келье аввы Арсения, посмотрел в дверь и видит, что Старец был весь как бы огненный…

Мотовилов говорит преподобному Серафиму: «Не могу, Батюшка, смотреть, потому что из глаз Ваших молнии сыпятся. Лицо Ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли…»

Чудесный Огонь, горевший в преподобном Сергии, привлекал к нему хотя бы раз увидевших его. Во время пения «Тебе поем» огонь спал «как бы с неба, и ходил по престолу, объемля светом окрест весь алтарь», и окружая священнодействующего Сергия. При приобщении же им Святых Даров, свился Божественный огонь и вошел внутрь потира, которым и приобщился Преподобный.

Нечто подобное было и в жизни старца иеросхимонаха Амвросия. В какой-то доле просветление лица наблюдалось у епископа Феофана и у святого праведного Иоанна Кронштадтского. Отец Иоанн становился перед Господом, как перед солнцем и, чувствуя невыразимый блеск света Божественного, закрывал глаза и ясно ощущал свое нахождение в лучах этого света и от них теплоту, радость и близость ко Христу-Спасителю… От благодати Божией лицо его было благолепно, как у Ангела, и хотелось на него смотреть…

Грех искажает человека, а благодать световидно красит его… Дух Святой живет в нас и делает нас похожими на Господа Иисуса Христа, как дети бывают похожи на своего отца.

Много было излучений собственного света у подвижников VI века и записанных в «Луге Духовном» и в житиях святых. Огромно наследие Отцов о свете. Оно нас удивляет и несказанно радует. В нем – заботливая любовь Христова к немощным людям… Нет Фавора как славы, как света без страдания. И нет опоры для духа человеческого вне созерцания Христа.
Созерцай Господа, и Его образ отразится в тебе и не даст тьме одолеть тебя, связав тебя навсегда как грешника, лишенного движений к добру.
Пусть пройдет перед взором твоим смертный ужас и кровавый пот, и страдания Господа, когда будешь смотреть на Него. Он, несущий страдания, взглянет на тебя и сделает с тобою то, что сделал некогда с Петром – ты «выйдешь и станешь горько плакать…»

Евангелие – полнота Откровения. Это солнце, в сравнении с которым другие Боговдохновенные книги – только планеты, сияющие заимствованным светом. Там вещал Бог устами пророков; здесь говорит с нами Сын БожийБогочеловек, вся жизнь Которого была откровением света.
«Я – свет миру» (Ин. 8:12), провозгласил Христос.
Он не носитель только света, а СамСвет, воплощенный, ипостасный Свет. Верующий в Него по опыту знает, что своим внутренним просвещением он обязан этому всемирному свету, как солнцу – в мире физическом.

Христианство не только религия любви, но и света. Христос учил о тайнах Царствия Божия, поучая законам вечной Божественной жизни, о «внутреннем свете» как о духовной Богочеловеческой жизни. Насколько душа ценнее тела, настолько свет внутренний, или духовный, важнее внешнего, физического и, обратно, настолько же внутренняя, духовная тьма опаснее, губительнее, ужаснее мрака ночи и слепоты. Теряющий внутреннее зрение утрачивает с ним вместе и вечную, Божественную жизнь, принадлежностью которой так же, как и жизни физической, является свет (Ин.1:4) и др...

Просвещение душевно-телесное нужно только в пределах пространства и времени. Между тем, какой смысл рассматривать под микроскопом инфузорию и не заглянуть ни разу в свою душу? Какая радость пользоваться электричеством и не видеть никогда дневного солнечного света? Свет внутренний, духовный не только просвещает, но и животворит. Мера внутреннего света всегда будет соответствовать степени нашего духовного роста. Обилие духовного света возможно лишь под условием высокого подвига. В этом мы убеждаемся на примере и учении святых, соединявших в себе с духовным превосходством и яркий, доходивший до внешнего осияния, блеск «внутреннего света». Таинственна природа света внутреннего. Существо этого света Божественно-непостижимо. В своих высших обнаружениях «внутренний свет» есть свет Божественный. Он открывает тайны прошлого и будущего. Он вводит в постижение религиозных истин, умозрений, идей… В своей непостижимой сущности духовный свет превыше всякой души. Он присущ духовному миру как целому. Чистое сердце, возвышенный ум, чуткая совесть – только средства к его созерцанию. Но сам по себе он «велия есть благочестия тайна» (1Тим. 3:16) в отношении нашего духа…

Ты, Господи, весь сладость, весь свет и жизнь. Просвети нас светом Твоего Богоразумия… Воспрослави Божественною Твоею силою, и не оставь нас, уповающих на Тя

источник: протоиерей Николай Депутатов "Простецкое Богословие"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru