"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 27 (14) мая

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Исидор.

     Во время царствования Декия сей Исидор насильно был рекрутирован с острова Хиос в армию. С малых лет держался он веры Христовой, проводя свою жизнь в посте, молитве и добрых делах. Когда же в армии обнаружили, что он христианин, воевода призвал его к ответу и посоветовал ему отречься от Христа и принести жертвы идолам. Святой ответил:

«Если и убьешь ты мое тело, над моей душой ты не имеешь власти. Есть у меня истинный и живой Бог, Иисус Христос, Который и теперь во мне обитает и по смерти со мной пребудет; и я в Нем, и достанусь ему, и не умолкну исповедовать Его святое имя, пока живет дух в теле моем».

     Воевода приказал сначала бичевать Исидора воловьими жилами, а потом отрезать ему язык. Но и без языка Исидор Духом Божиим говорил и исповедовал имя Христово. Тем временем воеводу постигло наказание Божие, и он вдруг онемел. Но и немой, дал он знак воинам отрубить Исидору голову. Исидор же возрадовался такому приговору и, хваля Бога, вышел на место казни, где и принял [мечное] усечение. Произошло это в 251 году. Его друг Аммоний похоронил его тело, причем за это и сам пострадал и принял мученический венец.

2. Преподобный Серапион Синдонит.

     «Синдон» означает грубую льняную одежду. Сей святой был прозван Синдонитом, потому что свою телесную наготу покрывал лишь этой одеждой. В руке он носил Евангелие. Жил Серапион, как птица, без крова и без забот, переходя с одного места на другое. [Как-то] отдал он свой синдон нищему, дрожащему на морозе, а сам остался совершенно нагим. Когда его некто спросил:
«Серапион, кто тебя обнажил?»
— он, указав на Евангелие, ответил:
«Вот кто!»

     Но потом и Евангелие отдал он в выкуп за некоего должника, которого заимодавец гнал в долговую темницу. Однажды в Афинах он 4 дня ничего не ел, потому что не было у него никакой пищи, и начал громко стонать от голода. Когда афинские философы спросили его, почему он кричит и стонет, святой ответил:

«Троим я был должен; с двумя рассчитался, а третий меня еще мучает.
Первый заимодавец — это плотская похоть, истязавшая меня с юности;
второй — сребролюбие,
а третий — чрево.
Те двое меня оставили, а этот третий всё еще мучает»
.

     Философы дали ему золотую монету, чтобы он купил хлеба. Он пошел к пекарю, взял лишь один хлеб, оставив за него весь золотой, и ушел. [Жил преподобный Серапион] в V веке [и] в старости мирно преставился ко Господу.

3. Блаженный Исидор, Христа ради юродивый, Ростовский, чудотворец.

     Родом немец. Придя в Ростов, полюбил он православную веру и не только стал членом Православной Церкви, но и взял на себя тяжелый подвиг юродства. Ночевал в хижине из прутьев, которую устроил себе близ болота. Великие и страшные чудеса явил сей святой и при жизни, и по кончине. Одному торговцу, выброшенному из корабля и тонувшему в море, Исидор явился, идя по воде, и вывел его на берег. У ростовского князя внезапно высохли все сосуды с вином, когда его слуги прогнали Исидора с порога, не дав ему чашу воды, которую он просил. Когда 14 мая 1484 года блаженный умер в своей хижине, весь Ростов наполнился каким-то удивительным благоуханием. Торговец, спасенный блаженным от потопления в море, построил [в честь святого] его храм на том самом месте, где стояла его хибарка.


(Прим. - Ред.)

зриЖития святых: житие свята́го Иси́дора, Христа́ ра́ди юро́диваго, Росто́вскаго чудотво́рца


Вдохновляемый в своих многотрудных подвигах горячей любовью к Богу, он претерпевал всякое озлобление и скорбь с таким усердием, что своим терпением уподобился древнему Иову. И Господь прославил такую нелицемерную любовь подвижника даром чудотворений. Однажды блаженный Исидор спас от неминуемой гибели ростовского купца, брошенного в бушующее море по жребию его попутчиками. Корабль был застигнут внезапной бурей, и плывшие на нем, подобно спутникам пророка Ионы, решили через жребий узнать, по чьим грехам им угрожает опасность, и бросить виновного в море. Оказавшись на небольшой доске в штормовых волнах, купец почти потерял надежду на спасение, когда внезапно его взору предстал блаженный Исидор, шедший по воде, как по суше. Чудесным образом блаженный Исидор вернул на корабль купца и повелел ему объяснять всем чудесное избавление от смерти силой Божественного милосердия. Впоследствии при случайной встрече на одной из ростовских улиц со спасенным им купцом он вновь настоятельно потребовал не разглашать тайну своего чудесного заступничества, а воздавать благодарение Богу.
Вернувшись в Ростов, купец каждый раз, когда встречал блаженного Исидора, еще издали почтительно ему кланялся, но если юродивый сам проходил мимо него, то каждый раз подтверждал свое запрещение. И купец всегда говорил, что был спасен от смерти Божественной силой.

Сохранился и другой рассказ о даре чудотворений блаженного Исидора. Однажды блаженный Исидор пришел ко двору Ростовского князя в момент, когда тот принимал у себя епископа, и просил у одного из стражников воды для утоления жажды, но был грубо изгнан от княжеского дворца. Тем временем слуги, посланные князем за водой для стола, были немало удивлены, обнаружив все сосуды с запасенной прежде водой совершенно пустыми. Когда князю доложили а грубом обращении с юродивым, он строго наказал своего стражника, повелел отыскать блаженного Исидора и умолить его явиться во дворец. Вскоре угодник Божий был доставлен к князю. Он вошел с большой просфорой в руках, которую преподнес епископу со словами: «Приими, святителю, просфору сию, юже аз в сий час приях от руки святейшего митрополита в Киеве, в церкви Святой Софии». Ко всеобщему удивлению, все пустые сосуды оказались при этом вновь наполненными чистой родниковой водой. И всем стало ясно, что его слова о чудесном перенесении в Киев и о мгновенном возвращении с просфорой в Ростов не были плодом воображения блаженного, которого ангел Божий действительно восхитил, подобно святому Георгию, игумену горы Синайской (восхищенному из своей келлии в Иерусалим и возвращенному обратно после причащения Святых Христовых Тайн из рук Святейшего Патриарха Петра).

Современники блаженного Исидора, не раз убеждавшиеся на деле в осуществлении его предсказаний, называли святого «Твердисловом». Особенно ярким подтверждением правильности этого прозвища служит эпизод, когда блаженный Исидор явился в разгар брачного торжества по случаю венчания князя Саввы Оболенского и княжны Дарьи Луховской и, подойдя к новобрачному, вручил ему собственноручно сплетенный венок из полевых цветов со словами: «Вот тебе, князь, и архиерейская шапка». Таинственный смысл сказанных слов удивил новобрачных и их гостей, однако неясность предсказаний святого вскоре всех успокоила. И все же поступок блаженного Исидора и его слова оказались свидетельством его прозорливости: спустя несколько месяцев после свадьбы молодая княгиня внезапно скончалась. Безутешный в своем горе, князь Оболенский оставил мир и после пострижения в монашество с именем Иоасаф удалился в Ферапонтов монастырь. Свое служение Богу святой Иоасаф завершил на архиерейской кафедре в сане архиепископа Ростовского († 1489).

источник: Минея. 14-е мая. Святаго Исидора, Христа ради юродиваго, Ростовскаго чудотворца



зриХрамы России: храм блаженного Исидора Ростовского г. Ростова


Храм Вознесения Господня над гробом святого блаженного Исидора чудотворца
Храм Вознесения Господня в большей мере известен как храм Исидора Блаженного на валах. Данное сооружение было выстроено в 1566 году. Церковь является одним из самых древнейших храмов, сохранившихся до сегодняшнего времени в городе Ростов.
Известно, что церковь Исидора Блаженного расположена на месте, на котором в прошлом был похоронен Исидор Твердислов (или Исидор Блаженный) – один из ростовских православных святых. Именно этот, родом из Ростова, юродивый скончался или в 1474, или в 1484 году – что на сегодняшний день достоверно неизвестно. Есть сведения, что сразу после трагической кончины его возвели в титул святого и стали почитать. В период между 1552 и 1563 годами святой Исидор был прославлен в качестве общерусского святого.

После того, как Исидор умер, жители города Ростов решили похоронить его на том месте, где святой умер, а именно – у оборонительного вала. Спустя некоторое время, здесь и выстроили храм, посвященный именно этому святому. Рядом с этим местом были захоронены еще два ростовских юродивых, которых звали блаженный Афанасий и блаженный Стефан.

Существующий на сегодняшний день храм выстроен на месте ранее действующей деревянной церкви. Имеются сведения, что строителем храма был мастер Андрей Малой, который был наемным рабочим при свите Ивана Грозного. Зодчий много трудился над московскими постройками, но сегодня так и нет данных о том, какие именно сооружения были им сделаны. Считается, что в 1555 году Малой возвел собор Богоявления, действующий при Авраамиевом монастыре.

Церковь в честь Исидора Блаженного выстраивалась по купольно-крестовому типу и не имела опорных столпов – именно поэтому внутреннее пространство представлено очень свободным, несмотря на то, что сама церковь абсолютно небольшая. Завершение фасада сделано особенно необычно и красиво – оно трехлопастное и имеет закомары различной высоты, а также позакомарное покрытие, полностью восстановленное после реставрационных работ 1950-х годов. Венчание храма осуществлено при помощи одной главки со световым барабаном и в прошлом восстановленным шлемовидным завершением.

Во внутренней части храм ранее не был расписан, при этом имеющиеся фрески относятся к 1721 году. В это время был заменен старинный четырехъярусный иконостас, который когда-то был подарен храму Иваном Грозным. На месте деревянного иконостаса были сделаны настенные росписи, которые также представлены и в церквях Архиерейского двора. Все росписи были сделаны мастерами, можно сказать, с «говорящей» фамилией – братьями Иконниковыми. Стоит отметить, что сделанные ими росписи очень сильно испортились более поздними грубоватыми обновлениями.

Старинная церковь Исидора Блаженного, как и наибольшее количество храмов, выстроенных в период между 15-16 веками, была подвержена в 17-19 веках глобальным перестройкам. Первоначально в 17 столетии к церкви была пристроена трапезная комната, а затем – и шатровая колокольня. В 18 столетии была выстроена несколько непропорциональная и громоздкая луковичная главка, которая неудачно заменила ранее существующую шлемовидную главку.

В описи Вознесенской церкви выделено некое свидетельство, касающееся ее перестройки: «согласно благословлению преподобного Арсения, в 1786 году был выстроен придел, впоследствии размещенный под спудом Божьего угодника Исидора Блаженного – Ростовского чудотворца». Описываемый придел не сохранился до сегодняшнего времени, ведь он был разобран при реставрационных работах в 1959 году. Храму было возвращено позакомарное покрытие, на протяжении долгого времени остававшегося восьмискатным.

В 19 столетии шатровую колокольню несколько перестроили, придав ей более отчетливые формы классицизма, который никак не подходил старинным древнерусским чертам церкви.

В 1928 закрыта, использовалась как склад, в 1950-х проведена реставрация, убраны пристройки XVIII-XIX вв., завершение заменено шлемовидным куполом. В 2003 возвращена верующим, восстанавливается.

источник: сайт "Азбука веры"

полезная ссылка: как журналисты помогли восстановлению храма



храм Вознесения Господня над гробом святого блаженного Исидора чудотворца

блаженный Исидор Твердислов, Ростовский, Христа ради юродивый

4. Стихотворение

Исидор блаженный с собой воевал,
Грех победил — бесстрастие стяжал.
Как сухое древо, на земле он стоит,
Но свет благодати над ним уж разлит.
Как благие пчелы гнездятся в дупле
И медом сладчайшим на грешной земле
людей одаряют — так сей исполин
В краю незнакомом боролся один.
Когда из душевной замшелой скалы
Родник благодати забил,
то малы Борцу показались все подвиги прежние;
И воды премирные, чистые, вешние
Всё тело наполнили Духа светилом,
И сердце небесного меда вкусило.
Живой укоризной для мира он стал:
Для тех, кто по-скотски к земле привязал
И душу, и тело, и разума силу
И стал мертвецом еще до могилы.

В лохмотьях угодник Божий бредет,
Но силы источник в себе он несет:
На подвиг юродства блаженный спешил,
Всей праведной жизнью своей говорил,
Что счастлив не тот, кто у Бога крадет,
А тот, кто Христа в своем сердце блюдет.

Владыка Христос — вот богатство нетленное,
Стяжание вечное, Жизнь всеблаженная!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Грех, служащий к соблазну других - это сугубый грех.

     Благоразумный человек заботится о том, чтобы собственным греховным примером не соблазнить кого-либо и не ввести в грех. Святитель Амвросий Медиоланский хвалит такое благоразумие рано упокоившегося императора Валентиниана, приводя следущие эпизоды из его жизни:

«Царь, услышав, что в Риме говорят о нем как о заядлом охотнике и любителе зверей - чего на самом деле не было - и [утверждают], что эта страсть якобы отвлекает царя от государственных дел, тотчас приказал перебить всех зверей в своем саду.

Услышав затем, что некоторые клеветники распространяют о нем слухи, что он будто бы рано обедает (желая тем самым представить его чревоугодником), царь наложил на себя очень строгий пост и тайно, и всенародно. На общественных обедах редко можно было увидеть, как он кладет себе в рот некий кусочек пищи.

Когда опять-таки его сестры спорили с каким-то третьим лицом по поводу некоего имения, царь, хотя и обладал правом разрешить [сей] спор, переправил это дело в публичный суд, дабы избежать нареканий в пристрастии»
.

Поистине, этот набожный государь с великим страхом соблюдал слово Господне:
"Горе тому, кто соблазнит одного из малых сих."


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: соблазн, искушение


Собла́зн – греховное искушение, повод к греху. Соблазн, по св. Василию Великому есть то, что уводит человека от истины, ведёт к нечестию.

По еврейски соблазн (мокеш) это – петля, попадая в которую человек падает. По-гречески соблазн – «скандалон».

*******************************************************************

Искуше́ние: (с церковнославянского языка переводится как «испытание»):
1) соблазн;
2) действие Божье, направленное на испытание человеческого произволения, духовно-нравственного расположения (Быт. 22:1);
3) внешний повод, провокация падших духов или людей, имеющее целью расположить человека ко греху;
4) действие человека, направленное против другого человека с целью выказать его в невыгодном свете (Мк. 10:2);
5) внутренний помысл, мысль или желание, подталкивающие человека ко греху;
6) испытание долготерпения Божия со стороны человека (Исх. 17:2).

Что означает в молитве Господней «Отче наш» прошение “и не введи нас во искушение”?

Святитель Кирилл Иерусалимский так отвечает на этот вопрос:
«Неужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть искушаемыми? Как же сказано в другом месте:
«кто не был искушен, тот мало знает» (Сир. 34:10),
— и еще:
«с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1:2).

Но, может быть, войти в искушение значить погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, через который трудно перейти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некими искусными пловцами, и ни мало не увлекаясь ими. А другие не таковы, – входят и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но, вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения.

Послушай еще, как в другом месте лик дошедших до совершенства святых благодарит за избавление от искушения:
«Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил скорби на хребте нашем, посадил человека на главу нашу. Мы прошли через огонь и воду, и Ты вывел нас в покой» (Пс. 65:10-12).
Видишь, с каким дерзновением говорят, что перешли искушения и не изнемогли. Сказано: «и Ты вывел нас в покой». Войти же в покой значит избавиться от искушения.»


По мере воцерковления кажется, что избавление от внешних обстоятельств сможет коренным образом изменить жизнь. Увы, на месте одних внешних причин незамедлительно появляются другие. По мере духовного роста приходит осознание, что главные наши враги – внутри нас, это тщеславие, раздражительность, суетливость, осуждение и т.п., а внешние трудности лишь выявляют их.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

икона Сошествие Святого Духа на Апостолов

"Сошествие Святого Духа" – двухсторонняя икона (Апостолы Петр и Павел – с обратной стороны); Николо-Георгиевский храме в Витебске; икона спасена в 1925 году двумя благочестивыми женщинами от поругания безбожниками при разрушении Церкви в одной из деревень Витебщины

     Да созерцаю действие Святого Духа на Апостолов, а именно:
1) как Дух Святой проводит Апостолов через все скорби и мучения, наполняя их сердца утешением и радостью;
2) как по действию Святого Духа растет и приносит плод евангельское семя, которое апостолы сеют по всему миру, — даже там, где, казалось бы, оно брошено напрасно.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: утешение


Утеше́ние:
1) воздействие Божественной благодати Святого Духа на подвижника, результатом которого является неизреченный мир и радость в его душе;
2) в монастырской жизни под утешением может также пониматься уставной и разговорный термин, означающий праздничную трапезу, более богатую и разнообразную, чем обычно.

Духовное утешение христианина свидетельствует о его причастности Царству Божьему, которое не приходит внешним образом, а пребывает внутри человека, есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). По слову апостолов, христианин радуется особой духовной радостью«радостью неизреченной и преславной» (1Пет. 1:8), ибо Сам Святой Дух, третье Лицо Пресвятой Троицы, открывает христианину познание Бога, ходатайствует за него воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26).

Возрастание благодатного утешения связано с возрастанием духовного подвига христиан.
«Чем большие напасти наносит им диавол: тем большую славу они получат в будущем веке от Бога, тем большего утешения они сподобятся от Святого Духа здесь, во время земного странствования среди самых страданий своих, – учит св. Игнатий (Брянчанинов). – …Каким бы ни подвергались мы скорбям во время земной жизни, они никак не могут быть сравнены с благами, обещанными нам в вечности, или с утешением, которое дарует Дух Святой еще здесь».

Св. Исаак Сирин говорит:
«Благодать нисходит и творит себе обитель в душе не раз и навсегда, но постепенно. За благодатью вновь приходит испытание. Время испытанию, и время утешению».
Вселяющаяся в христианина Божественная благодать искореняет человеческие страсти. Вкусивший Божественной благодати человек не допускает греховный помысел в сердце, потому что вместо низких страстей «возобладало в нем другое, лучшее их вожделение» (св. Исаак Сирин). По учению святых отцов, он мертв для страстей не в силу отсутствия самих искушений и помыслов, не из-за успокоения по причине рассудительности и собственных дел, а в силу действия услаждающей и насыщающей его душу благодати. Преестественная сладость благодати Святого Духа дает человеку ощутимо познать Божественную любовь. Становясь сопричастником Божественной любви, человек получает силы для исполнения евангельских заповедей любви к Богу и ближнему. В силу даруемого благодатного утешения Святой Дух назван Спасителем Утешителем.

***************************************

“Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!” (2Кор. 1:3-4)

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о Христе как Отрасли Давида

толкование на книгу пророка Иеремии
"Во дне́хъ о́нѣхъ и въ то́ вре́мя произрасти́ти сотворю́ дави́ду отра́сль пра́вды, и сотвори́тъ су́дъ и пра́вду на земли́."
"Во дне1хъ џнэхъ и3 въ то2 вре1мz произрасти1ти сотворю2 давjду tрaсль прaвды, и3 сотвори1тъ сyдъ и3 прaвду на земли2."
"В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле."
(Иер. 33:15)

     Этими словами святой пророк Иеремия предсказывает пришестие Спасителя мира из колена Давидова.

Отрасль праведная — это Сам Господь Иисус Христос.
Ни к кому другому эти слова не могут относиться, так как во время пришествия Господа Иисуса на иерусалимском престоле сидел уже не князь из колена Давидова, а чужеземец, идумеец Ирод. Равно как с той поры и поныне не было какой-либо другой знаменитой отрасли от Давида ни в правителях светских, ни во владыках духовных. В год Рождества Христова оставалось всего лишь несколько лиц из племени Давидова, причем незнатных и обедневших. К ним относились и Пресвятая Дева Мария, и праведный старец Иосиф, древодел.

     Итак, ясно, что за тысячелетия, прошедшие с той поры, когда это пророчество было изречено, не появилось никакой величественной отрасли из колена Давидова, кроме Самого Господа Иисуса. Это становится еще яснее из [по] следующих слов:

"Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне" (Иер. 33:22)

     Эти слова могут относиться только к духовным потомкам Давида через Иисуса Христа, то есть к христианам, ибо только число христиан (а никак не потомков Давида по плоти, которых и вовсе не осталось) за эти двадцать веков можно соизмерять со звездами на небе и с песком в море.

     О братья мои, возрадуемся тому, что и мы, христиане, относимся к этому бессчетному народу Божию, к этому величайшему народу в истории мира как по численности, так и по характеру. И еще больше возрадуемся, что и мы принадлежим к этой Божественной Отрасли Давида, искупившей нас от чужаков [в серб. букв:, инородцев. — Ред.] и соделавшей Своими и учинившей наследниками и сонаследниками вечного Царства.

     Господи преблагий, Ты избавил нас, блудных сынов, от свинского унижения и голодания и соделал сынами Царскими. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: христианин



Христиани́н – последователь Господа Иисуса Христа, старающийся уподобиться Ему, стремящийся к единению с Богом и ближними, член Церкви Христовой. У христианина существует чёткая иерархия ценностей, основанных на учении Вселенской Православной Церкви.

В Священном Писании наименование христианин встречается три раза:

«…и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11:26)

«Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь.
Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином.
Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз.»
(Деян. 26:27-29)

«Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;
а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.»
(1Пет. 4:15-16).

Фраза невоцерковлённый христианиноксюморон*, наподобие женатый холостяк.
Готовящийся стать христианином именуется катехуменом или оглашенным, после крещения он попадает в разряд верных.
Отлучённые — несущие епитимью в виде запрета причащаться на определённый срок.

(* Оксю́морон, окси́морон (др.-греч. οξύμωρον — «умная глупость») — стилистическая фигура или стилистическая ошибка — сочетание слов с противоположным значением (то есть сочетание несочетаемого). Для оксюморона характерно намеренное использование противоречия для создания стилистического эффекта. С психологической точки зрения оксюморон представляет собой способ разрешения необъяснимой ситуации.)

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru