"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 28 (15) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

     Господь на Синае в пятой заповеди повелел:

"Почитай отца твоего и мать твою."

     А затем собственным Своим примером явил, как подобает чтить свою родительницу. Вися на кресте в мучениях, Он вспомнил о Своей Матери и, указывая на апостола Иоанна, сказал Ей:

"Жено! се, сын Твой!"

     А потом сказал Иоанну:

"Се, Матерь твоя!"

     Явив так [им образом] попечение о Своей Матери, Он испустил дух. У Иоанна был дом в Иерусалиме, на Сионе. В нем Пресвятая Богородица и поселилась и осталась жить до конца своих дней на земле. Своими молитвами, благими советами, кротостью и терпением она изрядно помогала Апостолам Сына Своего.

     В основном всё Свое время до смерти провела Она в Иерусалиме, нередко обходя те места, которые напоминали Ей о великих событиях и грандиозных делах Ее Сына. Особенно часто приходила Она на Голгофу, в Вифлеем и на гору Елеонскую. Из числа Ее длительных путешествий упомянем о посещении Ею священномученика Игнатия Богоносца в Антиохии, о поездке к святому Лазарю Четверодневному, епископу Кипрскому, о прибытии на Святую Гору [Афон], которую Она благословила, и о пребывании в Ефесе со св[ятым апостолом] Иоанном [Богословом] в период великого гонения на христиан в Иерусалиме.

     В Свои преклонные годы Она часто молилась Господу и Богу Своему на Елеонской горе, на месте Его Вознесения, чтобы как можно скорее взял Он Ее из мира сего. Однажды явился Ей святой Архангел Гавриил и возвестил, что через три дня Она упокоится. Вручил Ей Божий Архангел пальмовую ветвь, которую подобало нести перед Ее гробом. С великой радостью вернулась Она домой, пожелав в сердце Своем еще раз увидеть всех Христовых Апостолов. Господь исполнил это Ее желание, и все Апостолы, носимые Ангелами и облаками, в одночасье собрались в дом святого Иоанна на Сионе. Со светлой отрадой [в серб, букв.: с великой радостью. — Ред.] встретила Она святых Апостолов, ободряя их, наставляя и утешая, а потом, без какой-либо скорби или телесной болезни, предала [Она] дух Свой Богу. Апостолы взяли ковчег с Ее телом, от которого источалось благоухание, и в сопровождении многих христиан перенесли его в Гефсиманский сад, на могилу праведных Иоакима и Анны. От злобных евреев сокрывало их облако — по Промыслу Божию. Некий иудейский священник Аффоний коснулся руками ковчега, намереваясь его опрокинуть, однако в то же мгновение Ангел Божий отрубил ему обе руки. Тогда возопил он к Апостолам о помощи и - исповедав свою веру в Господа Иисуса Христа - был исцелен.

     На погребении Пресвятой Богородицы - опять-таки по Божию промышлению - не присутствовал святой апостол Фома. [Было это для того,] чтобы таким образом открылась новая и преславная тайна о Пресвятой Богородице. На третий день прибыл и он и захотел облобызать тело Пресвятой Пречистой Девы. Но когда Апостолы открыли гроб, то нашли только плащаницу, а тела во гробе не было. В тот же вечер Пресвятая Богородица в окружении множества Ангелов явилась святым Апостолам и сказала:

«Радуйтесь, ибо пребуду Я с вами вовек!»

     С точностью неизвестно, сколько лет было Божией Матери в год Ее успения, однако преобладает мнение, что в ту пору Она уже перешагнула 60-лет[ний срок] Своего земного века.

2. Стихотворение

Изрек Всевышний древле, возвещая:
Из сердца Твоего, о Дева Пресвятая,
По грешной сей земле вода живая потечет,
И ищущий спасения - к источнику придет.

Пусть жаждущие правды пьют и насыщаются,
Источником благим Христос для нас является.
И жизнь Он подает, и душу миром услаждает,
Водою сей умывшись, слепые прозревают,
Скорбящие - все раны неисцельные врачуют
И чудо покаяния в сем мире показуют.
Вода сия - из вечности незримо источается,
Сухое русло времени блаженством наполняется;
И паки к небесам роса духовная восходит,
Мир ослабевший — в радость пренебесную возводит.
Хвалу Пречистой Деве люди дивно воссылают,
Живую воду благодати во Христе черпают.
Спасителя и Жизнодавца Дева родила,
И радости исполнилась обитель бед и зла.
Христе, Источник Жизни, не оставь нас без надежды,
Тебя поем и славим мы и ныне, как и прежде.

3. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Многому и премногому может научиться всякий верующий из жизни Пресвятой Девы Богородицы. Здесь упомянем только о следующем.

     Имела Она обыкновение часто ходить на Голгофу, на Елеонскую гору, в Гефсиманский сад, в Вифлеем и в другие места, известные благодаря Ее Сыну. Во всех этих местах, а нарочито на Голгофе, Она, преклонив колени, молилась Богу. Этим Она,
во-первых, оставила добрый пример и поощрение верующим посещать святые места из любви к Тому, Кто их Своим присутствием, страданиями и славой соделал святыми и всемирно знаменитыми.
И во-вторых, узнаём мы [то], что в Своей молитве просила Она по возможности о скорейшем исходе из этой жизни и чтобы Ее душа, отлучившись от тела, не видела князя тьмы и его ужасных демонов и мытарств, но, сокрываемая от области [поднебесного] мрака, не встретилась с сатанинской силой.

     Видишь, как страшно пройти душе через мытарства! Если так молилась Та, Которая родила Разрушителя ада и Сама обладала устрашающей силой над демонами, то что тогда остается нам? По преизобильному смирению Она всецело полагалась на Бога, не желая уповать на Свои дела. Еще меньше смели бы уповать на собственные дела мы, и еще больше подобало бы нам положить свою участь в руки Божии, взывая к Его милости, - особенно при исходе души из тела.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: мытарства


Мыта́рства(“таможенные посты”)
1) места посмертного испытания души, на каждом из которых особыми демонами, мытниками, взыскиваются определенные виды грехов;
2) посмертное испытание души, обнаруживающее её нравственное состояние, совершаемое перед оком Беспристрастного Судьи, при непосредственном участии ангелов и демонов, влияющее на определение Частного Суда.

Мытарства – это образное, символическое представление Частного Суда: осознание итогов земной жизни при посредстве падших духов, которым Бог попускает действовать орудиями своего правосудия.

Следуя православному учению, после смерти человеческого тела ведомая ангелами душа христианина восходит к Богу. На этом пути человеческую душу встречают падшие духи, родоначальники всех грехов и пороков. Они препятствуют ее восхождению своими обвинениями. Процесс этого обвинения назван мытарствами или истязаниями.

Истязателями (мытарями) на нем выступают падшие духи. Они обличают человеческую душу в содеянных ею грехах, стремясь обнаружить гнездящиеся в ней страсти. Изобличая греховные страсти человеческой души, они «стараются найти в ней сродство с собою, свою греховность, свое падение и низвести ее во ад» (свт. Игнатий Брянчанинов). На мытарствах человеческие грехи «признаются заглаженными противоположными добрыми делами или соответственным покаянием» (свт. Феофан Затворник).

Мытарства – удел христианских душ, обнаруживающих на них верность или измену своему Спасителю и ИскупителюБогочеловеку Иисусу Христу.
«Неверующие же во Христа и вообще все не ведающие истинного Бога этим путем не восходят, потому что во время земной жизни живы только телом, а душой уже погребены во аде. И когда они умирают, бесы без всякого испытания берут их души и низводят в геенну и пропасть».
(рассказ блаженной Феодоры о мытарствах)

«Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать.»
(cвятитель Феофан Затворник)

«Вне зависимости от того, насколько буквально воспринимаются свидетельства о мытарствах – будь то древние или современные свидетельства – учение о том, что после смерти человека ждет испытание, следует считать общепринятым для православной традиции. Это испытание в учебниках по догматическому богословию называют «частным судом», в отличие от того всеобщего Страшного Суда, на котором определяется окончательная посмертная участь каждого человека.»
(митрополит Иларион Алфеев)

На чем основано учение о мытарствах и что они собой представляют?

Учение о мытарствах основано на Священном Писании и Священном Предании Церкви. О желании демонов властвовать над человеком Божественное Откровение свидетельствует неоднократно. Например, о диаволе сообщается, что он «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Само собой разумеется, что желание диавола поглотить свою жертву не ограничивается рамками её земной жизни, но распространяется и на посмертную жизнь. Именно в этом контексте становится понятным библейское изображение ада под видом живого существа с безмерно разинутой хищнической пастью (Ис. 5:14), ненасытной утробой (Сир. 51:7). Ведь в ад человек сходит не иначе как душой, то есть после разлучения души с телом. Собственно, возможность схватить и заточить человеческую душу в аду открывается перед бесами только в этот период.

Сатана назван в Писании князем, господствующим в воздухе (Еф. 2:2). Воздух же есть та надземная сфера пространства, сквозь которую души почивших возносятся к Небу (Деян. 1:9). Именно здесь разворачивается театр борьбы демонических сил за овладение душой, которую диавол, в сотрудничестве с подчиненными ему падшими духами, «подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои» (Пс. 9:30).

Но вот оказия! Просто так взять и пленить человеческую душу, отобрав её у Владыки владык, диавол не в состоянии (Иов. 2:6). Ведь хотя он и сильный, однако же не всесильный, как Бог. Поэтому он и стремится добиться господства над душой, желая выказать её недостойной и, главное, неспособной жить в Царстве Святых.

Поскольку диавол есть клеветник и отец лжи, да к тому же и «человекоубийца» (Ин. 8:44), постольку понятно, что если бы не вмешательство Бога, не попечительство ангелов, он, под вывеской справедливого изобличения, оболгал бы любого. Ведь «когда говорит он ложь, говорит свое» (Ин. 8:44).

Отсюда и необходимость в Божественной помощи, отсюда и молитва:
«Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю… да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего [и спасающего]» (Пс. 7:2).

Задача оправдывать душу, вспоминая её добрые дела (мысли, желания и пр.), возлагается Богом на ангелов, так как «они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». (Евр. 1:14).

Классическим примером ангельского попечительства о душе служит притча о богатом и Лазаре:
«Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16:22).
Пример же взятия души злыми демонами встречаем в повествовании о безумном богаче:
«Бог сказал ему: безумный! в сию же ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12:20).

Различаясь между собой иерархическим степенями, злобой, коварством, демоны, вместе с тем, различаются и направлениями деятельности, связанной с погублением душ. В данной связи определенные виды грехов взыскиваются с душ не какими бы то ни было, но определенными демонами, мытниками. Всё это происходит поэтапно, последовательно: сперва в одном месте с души спрашивается за одни виды грехов, затем, в другом за другие, и так — до окончания испытаний (иногда насчитывают двадцать и более типов таких мест). Душа при этом терзается, терпит страдания и мучительный ужас.

Места, на которых испытывается восходящая к Небу душа, по аналогии с теми местами, где с людей собирают налоги и пошлины, называются «мытарствами» (от слова «мытарь» — сборщик налогов, податей). Такая параллель уместна не потому, что любой сборщик налогов априори уподобляется демонам и наоборот, а в связи с тем, что в древности мытари нередко вершили жестокость, несправедливость и лихоимство.

В чем заключается различие подходов к интерпретации мытарств?

Преданию Церкви известно множество опытов прохождения мытарств. В принципе, их объяснение сводится к двум, не противоречащим друг другу суждениям. По мнению одних, прохождение мытарств суть испытательный этап, предваряющий Божественное решение — Частный Суд; а по утверждению других, этот Суд как раз и начинается с мытарств.

Так, по свидетельству преподобного Макария Александрийского, Божий Суд над душой совершается на сороковой день по исходе из тела. До этого душа ещё дважды возводится на поклонение Богу — в третий и девятый дни. При сем первые два дня она пребывает на земле; с третьего по девятый облетает пространства Небесного Рая, а с девятого до сорокового осматривает адские бездны.

Антоний Великий, созерцая восхождение душ, видел огромного великана, стремившегося преградить им путь к Небу. Великану споспешествовали демоны. Какие-то души успешно преодолевали этот путь, а какие-то обрушивались вниз.

Нечто аналогичное описано у святителя Григория Двоеслова, правда, без указания на присутствие демонов. Испытание души, по его иллюстрации, заключалось в переходе через таинственный мост над зловонной рекой, за которой был раскинут прекрасный благоухающий луг. Праведные души свободно переходили через него, а грешные не переходили и падали с моста.

Какой из двух подходов наиболее правильный?

И первая, и вторая оценка роли мытарств в определении участи души вполне соответствует букве и духу Писания:
И в первом и во втором случае Судьей признаётся Господь, в соответствии с Его точным предупреждением:
«У Меня отмщение и воздаяние» (Втор. 32:35);
«Я воздам» (Рим. 12:19).

И первое, и второе объяснение согласуется с формулой:
«Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 5:7-8);
«человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).

Между тем, с определенной долей уверенности можно сказать, что второй подход всё же острее фокусирует внимание на той нравственной истине, что возможность переселения в горние обители связана с внутренней способностью души жить в единстве с Богом и ближними, жить по закону и нормам святых. Если же душа, в течение жизни на земле, такой способности не выработала, она и осуждается на мучения в аду. Что ей делать в Царстве Святых? К тому же, этот подход очевидней сближается со словами:
«Легко для Господа — в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир. 11:26).

Бывают ли случаи особого восхождения к Небу?

История знает такие примеры. А вообще, чем чище душа, тем свободней её устремление выспрь. Положим, душу Пресвятой Богородицы, после Успения, лично принял Христос.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Созерцание

Самуил пророк

Самуил пророк (из пророческого ряда); мастера: Андрей Лаврентьев, Иван Дерма Ярцев; 1509 г.; главный иконостас Софийского собора в Новгороде


     Да созерцаю удивительное подтверждение, которым Самуил удостоверил свои слова перед народом (1Цар. гл. 12), а именно:
1) как Самуил возвестил людям, что сделали они зло пред Господом, потребовав себе царя [земного] помимо Царя [Небесного, то есть] Бога;
2) как в удостоверение своих слов призвал он Бога ниспослать громы и дождь;
3) как раздались громы и полился дождь - и как [весь] народ убоялся Бога и Самуила.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: знамения Божии


"Старейшины израильские, собравшись, пришли к святому Самуилу и сказали ему: "Вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими. Итак, поставь над нами царя, чтобы он судил и управлял нами, как у других народов." Эти слова старейшин не понравились Самуилу, так как не просили они, чтобы он наказал сыновей своих или отнял у них власть судей, что с готовностью он сделал бы, но чтобы поставил им царя.

И сказал Самуил народу: "Израильтяне! знайте, как будет властвовать над вами царь, которого вы просите. Он возьмет сыновей ваших и сделает их своими слугами: возложит на них оружие, посадит на коней, повелит им бегать пред колесницами своими и поставит их у себя тысяченачальниками и сотниками. Кроме того он обратит их на рабов своих: сделает их пахарями полей своих, жнецами нив своих, собирателями винограда в виноградниках своих и исполнителями всяких потребных для него работ. И дочерей ваших возьмет, чтобы они составляли масти, варили кушанья и пекли хлебы. И поля ваши, и виноградные и масличные сады, и всё, что есть лучшего у вас, он возьмет и отдаст слугам своим, а какие останутся у вас посевы, виноградники и нивы, на те наложит он десятину, так что из того, что останется у вас, вы будете давать ему десятую часть. Равным образом рабов и рабынь ваших и лучший скот ваш он отберет у вас для себя, и вы будете рабами его. И в те дни восстенаете вы, обремененные царем вашим, но не будет Господь отвечать вам, потому что вы сами пожелали себе царя."
Когда святой Самуил говорил это, народ не хотел слушать слов его, но кричал ему, говоря: "Хотим мы царя, чтобы быть и нам, как прочие народы. Пусть судит нас царь наш и выходит впереди нас на войну против врагов наших."

После этого святой Самуил повелел народу разойтись по домам, доколе Бог не укажет для него человека, достойного быть царем. Жребий пал на Саула, сына Кисова. И изложил Самуил народу законы касательно царя, написал эти законы в книгу и положил пред Господом.

После сего Самуил сказал: "В этот день свидетель - Господь и помазанник Его, царь ваш, что вы не имеете за мною никакого проступка, из-за которого могли бы требовать царя, так как Сам Господь был Царем вашим и правил вами чрез различных судей, спасая вас от руки врагов ваших. Знайте же, что великий грех совершили вы пред Господом, потому что просили себе царя. Вот сейчас вы увидите знамение." (1Цар, гл. 12).

Сказав эти слова, Самуил стал молиться Господу. Стояло время жатвы и был ясный и сухой день Вдруг загремел сильный гром, засверкала страшная молния, появились тучи и потек проливной дождь.
И сказал святой Самуил народу: "Не бойтесь, Господь не оставит народа Своего. Оставайтесь при вашем царе, но служите Господу всем сердцем вашим и исполняйте волю Его вы и царь ваш, а я не перестану молиться о вас Господу; только бойтесь Его и истинно служите Ему, помня все чудеса и благодеяния, которые Он совершил для вас. Если же станете делать зло, то погибнете вместе с царем вашим. Сказав всё это народу, святой Самуил оставил власть судии и занимался одним только священническим служением."

источник: святитель Димитрий Ростовский. Жития святых. Август. Житие святого пророка Самуила


"Смысл увещания пророка таков: "До сих пор у вас не было царя, однако Господь Бог всегда спасал вас от врагов ваших, как только вы обращались к Нему. А потом вдруг потребовали себе для защиты от врагов земного царя! Как будто Господь уже не может больше спасать вас и как будто земной царь сам по себе может доставить вам это спасение! Вы обнаружили постыдное маловерие к помощи Божией и излишнее упование на силу собственного копья и меча. Знайте же, что как без царя вы спасались от врагов только тогда, когда не уклонялись от Господа и служили Ему от всего сердца вашего, так точно будет и при царе. Царская власть будет бессильна спасти вас, как скоро в вас самих не будет внутренней нравственной силы. Если вы и царь ваш будете ходить вслед Господа Бога вашего, то вас не постигнет зло; если же станете противиться повелениям Господа, то ведайте: погибнете вы и царь ваш. А что все, сказанное мною, справедливо, Господь подтвердит сейчас знамением" (1Цар. 12:16-18)."

источник: Толковая Библия профессора А.П. Лопухина


"То же, что совершал Моисей, делал и Самуил. Моисей воспротивился Богу и удерживал Его от того, чтобы уничтожить народ, когда Бог ему говорил: Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их (Исх. 32:10). Смотрите на силу Моисея! Что же Бог говорит ему? «Оставь Меня; ты стесняешь Меня; молитвы твои словно сдерживают Меня; мольбы твои претыкают руку Мою. Я посылаю стрелу, Я метаю копьё, но молитвы твои защищают народ. Оставь Меня и Я истреблю его».

И обратите здесь же внимание на милосердие Божье! Когда Он говорит: «Оставь Меня», показывает, что если Моисей Его не оставит, то Он и народ не уничтожит. «И если ты не оставишь Меня, Я не истреблю народ: оставь Меня, и Я истреблю его». Иными словами, что Он говорит? «Не оставляй, тогда не истреблю».
Посмотрим, не делал ли то же самое и Самуил. В Книге Царств мы читаем, что он предотвратил гнев Божий на народ, и, хотя было время сбора урожая, Господь наслал дождь, громы и молнии. Что же написано? Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни [града] (Нав. 10:11). Смотри, сколь мудр огонь, сколь мудр град! Где Самуил, туда не отваживаются молнии: видят пророка Божьего, видят Левита. Руки Самуила грозили молниям. Он молился, и молнии останавливались.

К чему я всё это сказал? К тому, что Моисей, Аарон и Самуил под разными наименованиями совершали одинаково великие дела. Да благословим Господа, Которому слава вовеки. Аминь."

источник: блаженный Иероним Стридонский. Трактат на Псалмы.


зриИконография: пророк Самуил



Иконографическая справка

Иконы пророческого ряда были написана для главного иконостаса Софийского собора по заказу новгородского архиепископа Серапиона (1505-1509). Принципиально важной иконографической особенностью является изображение пророков в рост. Ростовые фигуры пророков в иконописи появляются впервые именно в софийском иконостасе и оказываются, кроме того, в пророческом чине главного иконостаса Софийского собора начинает превалировать богородичная тема. Так, несколько фигур изображено с богородичными символами (Аарон - с жезлом, Самуил - с рогом, Даниил - с горой). В то же время многие тексты на свитках никак не соотносятся с прославлением Богоматери, а пророк Илия представлен с ножом в руке, что символизирует его победу над языческими жрецами. Присутствие образа Богоматери не вносило принципиальных изменений в символико-догматическое значение пророческого ряда, но лишь более наглядно раскрывало его преобразовательный смысл, ясно иллюстрируя учение о Боговоплощении. Пророк Самуил представлен пятым в правой части ряда. Он представлен как седой длинноволосый старец в облачении пророка - светло-красном гиматий, который оставляет открытым лишь правое плечо и нижнюю часть ног, где виден зеленый хитон. Особенностью публикуемой иконы является то, что Самуил представлен как пророк, хотя традиционно он облачен в одежды первосвященника. В правой руке, протянутой к центру, Самуил держит рог с елеем, которым он помазал на царство Давида (1Цар. 16:13). В левой руке у пояса - свиток с пророчеством: "Благъ Г(о)с(по)дь // терпени//емъ ему же // аще д(у)ша п//росить о не...".

Стилистическая справка

Записи XIX века не позволяют высказать точное суждение об их художественных особенностях. Тем не менее можно отметить усиление динамичности композиционных построений, в которых появляются сложные диагональные соотношения. Фигуры обретают весомость, некоторую утяжеленность пропорций, подвижность и экспрессию, которая сочетается с психологизмом характеристик . Колорит икон обладает сдержанной насыщенностью. Цвет, еще чуть приглушенный сближенными тонами, уже приближается к открытому звучанию.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

5. Проповедь о самом славном младенце.

толкование Книги пророка Исаии
"Я́ко отроча́ роди́ся на́мъ, Сы́нъ, и даде́ся на́мъ, его́же нача́лство бы́сть на ра́мѣ его́: и нарица́ется и́мя его́: вели́ка совѣ́та а́нгелъ, чу́денъ, совѣ́тникъ, Бо́гъ крѣ́пкiй, властели́нъ, кня́зь ми́ра, Оте́цъ бу́дущаго вѣ́ка: приведу́ бо ми́ръ на кня́зи, ми́ръ и здра́вiе ему́."
"Ћкw nтрочA роди1сz нaмъ, сн7ъ, и3 даде1сz нaмъ, є3гHже начaльство бы1сть на рaмэ є3гw2: и3 нарицaетсz и4мz є3гw2: вели1ка совёта ѓгг7лъ, чyденъ, совётникъ, бг7ъ крёпкій, властели1нъ, кн7зь ми1ра, nц7ъ бyдущагw вёка: приведy бо ми1ръ на кн‰зи, ми1ръ и3 здрaвіе є3мY."
"Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира."
(Ис. 9:6)

     Кто [сей] смертный человек во всей людской истории, к кому можно было бы приложить все эти наименования, всю эту власть, всю эту славу? Нет такого. Посему святой Златоуст и говорит:

«Невозможно сие разуметь в отношении какого бы то ни было иного человека, кроме как Христа».

     Пророк здесь ясно выражает две природы в Спасителе: человеческую и Божественную.

"Родился младенец" — это означает чисто человеческую природу.

"Сын дан нам" — это соединяет две природы в одном лице: Сын Божий и Сын Девы в [одном] лице воплощенного Господа.

Прочие же наименования означают Божественную природу Господа Иисуса.

"Власть Его — на раменах Его", то есть власть принадлежит Ему; она Его собственность и ни от кого не заимствована.

"Великий Совет" — не Святая ли это Троица?

"Ангел", или Посланник и Вестник Сего Троичного Совета, — это Сын Божий, предвечное Слово.

"Чудный", "Советник", ибо всё — чудо, всё — дивное изумление, всё — новизна, что пришло от Него и через него роду человеческому.

"Бог крепкий", — что сказал бы на это Арий и [все] его современные приверженцы, отрицающие Божество Господа Иисуса?

"Князь мира" — ибо от Него мир прочный, а вне Еговойна снаружи и изнутри.

"Отец будущего века", — Владыка Он как прошлого, так и будущего. А к тому Он еще и Отец Церкви, Создатель нового мира, Основатель Божия Царства.

     Сие дивное и точное видение созерцал сам Исайя, сын Амоса, — за 700 лет до того, как было оно возвещено всей вселенной.

     О Господи Иисусе, Ты — пророков самое славное предсказание, верных — самое славное откровение. Отомкни наш ум, дабы вошла в него досточудная слава Твоего величия, и отверзи наше сердце, дабы исполнилось оно Твоей животворящей любовью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: ипоста́сь, ипоста́сное соедине́ние, воипостази́рование, перихоре́зис


Ипоста́сь (от греч. ὑπόστασις - ипостасис, ипостась)
1) богословский термин, обозначающий конкретное лицо (личность), индивидуум, предмет, в котором действительным и конкретным образом осуществляется сущность;
2) основа, осуществление (Евр. 11:1)

***************************************************

Ипоста́сное соедине́ние (греч. ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν - эносис кат ипостасин)
1) соединение в одной ипостаси двух или более естеств (сущностей, природ) (примером такого соединения является соединение в одной человеческой ипостаси души и тела (плоти);
2) термин, используемый в православном богословии для обозначения образа соединения двух природ: Божеской и человеческой, в Богочеловеке Иисусе Христе.

Суть ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе заключается в том, что Божественная и человеческая природа соединены в Божественной Ипостаси Сына Божьего.

Образ ипостасного соединения природ во Христе прекрасно выразил св. Григорий Богослов:
«Сын Божий благоволит стать и именоваться и сыном человеческим, не изменяя того, чем был (ибо сие неизменяемо), но, приняв то, чем не был (ибо Он человеколюбив, чтобы Невместимому сделаться вместимым, вступя в общение с нами чрез посредствующую плоть)».

В единой Ипостаси Сына Божьего Божественная и человеческая природы соединены неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.

***************************************************

Воипостази́рование (от греч. ένυπόστατον — воипостасность) – богословский термин, введенный Леонтием Византийским, наполненный православным содержанием Леонтием Иерусалимским, использованный св. Иоанном Дамаскиным, св. Максимом Исповедником и иными Отцами и учителями Церкви для более полного раскрытия понятий воплощение и вочеловечивание.

Под воипостазированием в православном богословии понимается восприятие Второй Ипостасью Пресвятой Троицы Словом Божьим человеческого естества, усвоение тварной человеческой природы нетварной Божественной Личностью (Ипостасью) Единородного Сына Божьего.

Воипостазирование человеческой природы означает, что в Богочеловеке Иисусе Христе присутствуют две природы – Божественная и человеческая в единстве Божественной Личности Бога-Слова. Иными словами, в Иисусе Христе пребывает вся полнота человеческого естества, но при этом нет человеческой личности, поскольку вместо нее есть Личность (Ипостась) Единородного Сына Божьего.

Леонтий Иерусалимский писал:
«Христос не обладает некоей человеческой ипостасью, которая обособлена подобно нашей. Но Ипостась Слова является общей, неотделимой как от Его человеческой, так и от Его Божественной природы».
Ипостась Сына Божьего именуется в православном богословии сложной Ипостасью, поскольку соединяет в Себе две природы – Божественную и человеческую.

Со смерти Феодорита Киррского (466 год) не было ни одного крупного богослова, пока, наконец, при дворе Юстиниана не появился Леонтий Иерусалимский (не путать с Леонтием Византийским!). Христологические взгляды Леонтия Иерусалимского позволили установить подлинную связь между взглядами святого Кирилла и догматическими постановлениями Халкидонского собора, и благодаря Леонтию халкидонская партия наконец-то формально согласилась отождествить ипостась Христа с предсуществующей ипостасью Слова:
«В наше время Слово, облекши плотью Свою Ипостась и Свою природу, которые существовали прежде, чем Его человеческая природа, и которые до создания мира были бесплотны, воипостазировало человеческую природу в Свою собственную Ипостась
(Леонтий Иерусалимский. «Против Нестория», 5, 28)

Таким образом, согласно Леонтию Иерусалимскому, Слово восприняло не человеческую ипостась, а человеческую природу, общую для всех нас. Отличие Иисуса Христа от нас состояло в том, что в нашем случае общая всем людям человеческая природа всегда существует в конкретной и уникальной человеческой ипостаси. У Христа же такой ипостаси нет. Его ИпостасьБожественное Слово, по образу Которого («по образу Божию») были сотворены все человеческие личности. Поэтому Он есть Новый Адам, представляющий Собой все человечество.

Если, согласно Апостолу Павлу, наше спасение состоит в том, чтобы «быть во Христе», то в таком случае Христос должен объединять в Себе все человечество так, чтобы все люди могли «иметь часть в Нем».

***************************************************

Перихоре́зис (от греч. περιχώρησις - перихорисис) — взаимопроникновение) – богословский термин, используемый
в триадологии для обозначения взаимообщения Лиц Святой Троицы,
а в христологии для обозначения взаимного проникновения (взаимного общения) свойств двух природ, заключенных в Ипостаси Богочеловека, Иисуса Христа.

Перихорезис в христологии означает взаимное проникновение (взаимное общение) свойств Божественной и человеческой природ в Богочеловеке Иисусе Христе. Перехорезис в христологии есть взамное проникновение действий (энергий) Бога и человека, охарактеризованное В. Н. Лосским как «энергетическое взаимопроникновение тварного и нетварного во Христе». В этом значении перихорезис является синонимом взаимообщения свойств двух природ во Христе (греч. αντιμεθίστασισ των ιδιωμάτων, лат. communicatio idiomatum).

«Обе природы во Христе, не смешиваясь, обладают некоторой взаимопроникновенностью. Божественные энергии излучаются Божеством Христа и пронизывают Его человечество, отчего оно и обожено с самого момента воплощения; как раскаленное железо становится огнем, и все же остается по своей природе железом. Преображение отчасти открывает апостолам это пылание Божественных энергий, озаряющих человеческую природу Учителя. Это взаимопроникновение двух природ, проникновение Божества в плоть, и, отныне, навсегда приобретенная возможность для плоти проникновения в Божество, называется «перихорезой», как пишет святой Максим Исповедник, или по-латыни, communicatio idiomatum. «Плоть, не утеряв того, чем обладала, стала Словом, отождествившись со Словом по Ипостаси», – пишет святой Иоанн Дамаскин. Христос становится человеком по любви, оставаясь Богом, и огнь Его Божества навсегда воспламеняет человеческую природу; вот почему святые, оставаясь людьми, могут быть причастниками Божества и становиться богами по благодати».
(профессор Владимир Николаевич Лосский (1903–1958) богослов и историк церкви, видный деятель русского зарубежья, один из основоположников Парижской школы богословия, заложивший основы «неопатристического» синтеза)

источник: сайт "Азбука веры"


(Прим. - Ред.)

2.4.3. Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств

Ап. Павел говорит, что явление Бога во плоти есть великая благочестия тайна (1Тим. 3:16). Сам по себе образ соединения двух естеств недоступен нашему пониманию, поэтому выразить эту тайну мы можем только в отрицательных терминах, т. е. апофатически.

Существует четыре термина, посредством которых описывается соединение двух природ. Они содержатся в оросе IV Вселенского собора, хотя они и не были изобретены отцами этого Собора. Эти термины встречаются уже в творениях свв. Отцов III-V вв., в частности у свят. Кирилла Александрийского.

Неслитно (греч. ἀσυγχύτως). В результате соединения природы не слились между собою так, чтобы составилась из них новая природа, отличная от исходных. Обе пребывают в Лице Спасителя как две различные природы.

Неизменно, или непреложно (греч. ἀτρέπτως). В результате соединения ни Божественная природа не изменилась в человеческую, ни человеческая не преложилась в Божескую, но и та и другая остались целыми в Лице Спасителя. Каждое из естеств сохранило тождественность своих качественных определений.

Нераздельно (греч. ἀδιαιρέτως). Хотя две природы во Христе пребывают совершенно целыми и различными по своим свойствам, они тем не менее не существуют отдельно, не образуют двух особых лиц, соединенных только нравственно, а соединены в единой Ипостаси Бога Слова.

Неразлучно (греч. ἀχωρίστως). Соединившись в единую Ипостась с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, два естества никогда не разлучались и не разлучатся, т. е. имеет место непрерывное соединение.

Расторжения двух естеств не было даже во время страстей и смерти Спасителя. Священное Писание, говоря о страданиях Христа, не относит эти страдания к человечеству как к какому-то особому, отдельному от Христа лицу, а относит к Лицу Самого Бога Слова. Например, в (Рим. 5:10) говорится о смерти Сына Божия, а в (1Кор. 2:8): "Распяли Господа славы". Когда после смерти душа Спасителя сошла во ад, а тело Его покоилось во гробе, Божество не было отделено ни от души, ни от тела. И тело и душа в этот период времени не переставали быть «включенными» в единую Ипостась Бога Слова. Эта мысль выражена в известном тропаре:
«Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог...»

источник: протоиерей Олег Давыденков "Догматическое богословие"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru