Перейти в календарь
1. Мученики и исповедники Гурий, Самон и Авив.
Гурий и Самон были знатными едесскими гражданами. В период гонения на христиан укрылись они за городом и жили в посте и молитве, укрепляя и ободряя верных, приходящих к ним за советом. Однако [гонители] схватили их и вывели пред судью. Тот пригрозил им смертью, если не покорятся они царскому указу о поклонении идолам. Святые Христовы мученики ответили ему:
«Если покоримся мы царскому повелению, то погибнем, даже если ты нас и не убьешь».
После лютых истязаний были они брошены в темницу, в которой находились с 1 августа до 10 ноября, терпя голод, мрак и прочие скорби. Затем снова вывели их [из подземелья] и подвергли пыткам. Но так как пребыли они непоколебимыми в вере Христовой, то были приговорены к смерти и обезглавлены мечом в 322 году. [Произошло это] при [жестоком и] вероломном императоре Ликинии.
Впоследствии и Авив, диакон едесский, принял мучения за Христа, Господа своего, в пламени предав свой дух Богу. Родная мать извлекла его неповрежденное тело из огня и похоронила в одной гробнице вместе со святыми Гурием и Самоном.
Когда гонение прекратилось, христиане воздвигли храм в честь трех мучеников: Гурия, Самона и Авива — и положили их чудотворные мощи в одном ковчеге. Из многочисленных чудес, сотворенных сими дивными Божиими святыми, одно приобрело нарочитую известность. У одной едесской вдовицы была дочь-девица, на которой женился некий гот, воин из греческого войска. Но так как мать опасалась отдавать свою дочь в далекую страну, то гот поклялся на гробнице [сих] святых трех мучеников, что не сделает девушке никакого зла, но возьмет ее за себя как законную жену, так как, по его словам, он был неженат. Однако на самом деле он был женат. И когда привел девушку на свою родину, то держал ее не как супругу, а как рабыню, пока не умерла его законная жена. Тогда, договорившись с остальными своими родственниками, закопал он в землю вместе со своей мертвой женой и свою живую рабыню. Девушка с плачем молилась святым мученикам, чтобы они ее спасли. И они явились ей в могиле, взяли ее и в один миг перенесли из готской земли в Едессу, в свой храм. Наутро, когда храм открыли, то нашли девицу у гробницы сих Божиих святых и узнали о ее чудесном избавлении от смерти.
2. Мученики Елпидий, Маркелл и Евстохий.
Пострадали за Христа в правление Юлиана Отступника. Елпидий был сенатором. Наблюдая [за тем, как претерпевал он] мучения и [какие творил] чудеса, шесть тысяч язычников уверовали в Господа Иисуса Христа.
(Прим. - Ред.)
"Святого Елпидия вместе с Евстохием и Маркеллом привязали к диким коням, чтобы они их растерзали. Однако кони не причинили им никакого вреда. Тогда святых избили палками и бросили в огонь, где они предали дух свой в руки Бога Живого.
Честные тела их были погребены на Кармильской горе и некоторое время находились там. Но однажды Христос, вместе с Ангельскими силами, при блеске молнии и раскатах грома, явился туда и приветствовал святых мучеников. При этом Господь оживил тело святого Елпидия и послал его на новые подвиги. Слух об этих подвигах дошел и до Юлиана. Как только узнал Юлиан, что Елпидий невредим, приказал растянуть тело святого мученика, привязав его к четырем столбам, немилосердно бить, острыми пилами наносить раны и растирать их уксусом и солью. Затем велел разложить тело его на горячие уголья и сверху посыпать горячим пеплом. Когда святой мужественно перенес и эти мучения, его повесили на дерево и стали прикладывать к телу его раскаленный щит, посыпая его пеплом. Во время сих мучений произошло дивное чудо: по молитвам святого, стоявшие неподалеку идолы рассыпались в прах. Видя это, язычники, в числе шести тысяч человек, обратились к вере Христовой. После всего этого святого Елпидия бросили в разожженную печь, где святой предал душу свою Господу, Коего возлюбил измлада. Богу, дивному во святых Своих честь и слава ныне, и присно, и во веки веков. Аминь."
святитель Димитрий Ростовский "Жития святых. Память святых мучеников Елпидия, Маркелла и Евстохия"
3. Купятицкая икона Божией Матери.
Сия икона сначала явилась некой девочке Анне в селе Купятич в Минской губернии в 1182 году. Охраняя стадо, Анна увидела некий свет в лесу. Приблизившись к этому свету, узрела она на дереве четырехконечный крест с ликом Пресвятой Богородицы. Анна взяла этот крест и отнесла домой, а затем опять вернулась к стаду. Но к своему великому изумлению, она вновь на том же самом дереве увидела тот же самый крест. Взяв его, она положила его себе за пазуху и отнесла домой. Желая показать крест отцу, она хотела его вынуть, но за пазухой креста не оказалось. Рассказала она отцу обо всем случившемся. Вдвоем пошли они в лес, заметили крест на дереве и принесли его домой. Наутро креста в доме снова не оказалось. Подняли они на ноги всё село, так что все жители направились в указанное место, увидели крест и поклонились ему. Вскоре после этого на том месте была построена церковь. Многочисленные чудеса совершились от сего досточудного креста с изображением [Пресвятой] Богоматери. Эта икона теперь находится в церкви святой Софии в Киеве.
(Прим. - Ред.)
Иконография: Купятицкая икона Божией Матери
"В 1240 году во время набега татары разорили и сожгли село и Купятицкую церковь, но чудотворный образ сохранился в пепле неповрежденным. Вторично святая икона была обретена в конце XV века на месте сгоревшего храма странником-богомольцем по имени Иоаким, возвращавшимся на родину из Иерусалима через Полесье. Не дерзнув взять с собой обретенный образ, он сообщил о чудесной находке местным жителям. Крестьяне, с великой радостью воспринявшие весть о вторичном явлении чудотворной иконы, в сопровождении священника перенесли крест-икону в сельскую церковь, построенную на месте сгоревшего храма. Иоаким же остался при храме пономарем.
Во второй половине XVII века монастырь был захвачен сначала католическими, а затем униатскими монахами. В 1655 году православные иноки во главе с наместником, архимандритом Лазарем Барановичем, покидая монастырь, взяли с собой святую икону Богородицы и перенесли чудотворный образ в Киевский Софийский собор, где и поместили в ряду местных икон южного придела апостола Андрея Первозванного.
Существуют сведения, что в Софийском соборе чудотворный образ пребывал до конца 20-х годов XX столетия. Дальнейшая его судьба неизвестна.
Точный список с чудотворной иконы, написанный в XVII веке, находится в настоящее время в Свято-Николаевской церкви села Купятичи Пинского района Брестской области."
источник: открытая православная энциклопедия "Древо"
"Первое научное сообщение о К. и. в 1897 г. опубликовал проф. КДА Н. И. Петров, дав ее описание, сопоставив с др. памятниками и заключив, что она «принадлежит к числу древних энколпионов киевского происхождения». Н. П. Кондаков называл «самым любопытным по значению его для русской древности… бронзовый крест, известный под именем Купятицкой чудотворной иконы Божией Матери и хранимый… вделанным в икону этого имени», он считал его обратной стороной греч. складня XII в.
Изображение К. и. воспроизводилось в гравюрах различных изданий. На гравюре 1638 г. в Парегроне игум. Илариона (Денисовича) икона, поддерживаемая 4 ангелами со свитками, вписана в овальный барочный картуш. На гравюрах 3-й четв. XVII в. состав святых, изображенных в медальонах на концах креста, варьируется. Изображения К. и. на основе гравюры 1638 г. в нач. XVIII в. появляются в золотном шитье: воздухи (пелены?) нач. и 1-й четв. XVIII в. (Черниговский исторический музей, Звенигородский историко-архитектурный и художественный музей), палицы нач. и 2-й четв. XVIII в. (НКПИКЗ, НХМУ). В Киево-Печерской лавре хранится фелонь сер. XVIII в., на оплечье которой вышито изображение иконы. Из иконописных изображений К. и. наиболее интересна икона XVIII в. (ГМИР) с символическим сюжетом и пространной композицией. В переносе образа К. и. в лицевое шитье и иконопись заметно «игнорирование мастерами материала оригинала: главным оказывается сам иконографический образ с необычной крестовидной композицией» (Пуцко. 2010).
После перенесения К. и. в Киев в старинный киот в купятицкой церкви была помещена ее деревянная копия, вставленная в гнездо в квадратной пластине, украшенной гравировкой и накладным венцом с датой 23 июля 1658 г. К оправе прикреплена круглая серебряная крышка, на к-рой выгравировано изображение К. и. (по гравюре 1638), с внутренней стороны - образ Святой Троицы. Благодаря тому, что в годы борьбы советских властей с религией с. Купятичи находилось за пределами СССР, в Зап. Белоруссии, ц. свт. Николая Чудотворца и находящаяся в ней чтимая копия К. и. уцелели. В последние десятилетия почитание К. и. в Купятичах, как святыни Полесья, оживилось: расширяется паломничество, появляются свидетельства благодеяний Богородицы через Ее образ. В 2006 г. составлен «Акафист Пресвятой Богородице ради чудотворного Ея образа Купятицкого»."
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия
4. Стихотворение
О Пресвятая Дева, Богоневеста славная,
Ты — престол Божественный Церкви Православной,
Ты Царя и Бога во чреве носила —
Жизнодавца миру тленному родила.
Кровью Он Божественною, пролитой за людей,
Искупил Адамов род от злых страстей.
Чудно Он прославился в крайнем унижении,
Дабы нас причастниками сделать Воскресения.
И Тебя Он, Матерь непорочную, прославил,
Одесную Божия престола поставил;
В райских Ты чертогах ныне пребываешь,
Но и о нас, грешных, не забываешь.
Лучи Твоей славы щедро к нам нисходят
В сумраке мирском милость Божию низводят.
О Мати Божия, прими хваленья слово
От всех, чтущих первый храм славы Христовой!
5. Рассуждение
Бог [именно] миротворцам чаще всего дарует победу в войне. Один пример тому — великий император Юстиниан, а другой — святой король Стефан Дечанский.
По кончине своего отца Милутина Стефан сбросил повязку со своих глаз, после чего знать и простой народ с радостью провозгласили его королем. Однако Константин, сын Симониды и младший брат Стефана по отцу, поднял против него армию. Тогда Стефан написал ему так:
«Слышал ты, что со мной произошло (как я прозрел) по Промыслу Божию, устрояющему всё ко благу. Помилованный Богом, я унаследовал родительский престол, чтобы владычествовать над людьми со страхом Божиим и правдой, по примеру предков. Откажись от своего предприятия, приди, чтобы увиделись мы друг с другом; прими второе место в государстве как второй сын и не восставай с чужеземцами против своего отечества; нашей просторной земли [вполне] хватит и для меня, и для тебя. Я не Каин-братоубийца, но товарищ братолюбивому Иосифу. Словами сего последнего и я тебе говорю: "я Божий; вы замышляли против меня зло, а Бог устроил добро"».
Так писал святой король. Но Константин не послушался. И потерпел поражение в войне со Стефаном. Так же был побежден и Владислав, сын Драгутина, второй претендент на сербский престол! Но хуже всего пришлось Михаилу Шишману, царю болгарскому. Ему Стефан писал:
«Уразумей значение христианской любви, усмири гнев, дозволь, чтобы между нами была [такая] любовь, какая царила и между нашими родителями. Перестань проливать христианскую кровь. Обрати оружие против врагов имени Христова, а не против христиан. Опомнись и [памятуй] о том, как трудно отвечать за невинную кровь. Знай и сие: кто отнимает чужое, [тот] и свое теряет».
Михаил посмеялся над этим посланием святого короля и был наголову разбит при Велбужде ибо «Бог с праведным, а не с сильным.»
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: миротворцы
Слова «миротворец», «миротворческая деятельность» часто упоминаются в настоящее время в светской прессе. Что они означают с теологической точки зрения?
Обратимся к Церковно-Славянскому словарю. В нем говорится, что миротворец — тот, кто и сам не подает никаких поводов к раздору и несогласию, и других враждующих между собою примиряет и соглашает, уподобляясь по деятельности сыну Божию, примирившему небо с землею, Бога с человеком, он и называется сыном Божиим (Полный Церковно-Славянский Словарь. Г. Дьяченко).
Рассматриваемая заповедь блаженства считается седьмой. Евангельские блаженства — девять заповедей, данных Иисусом Христом в Нагорной проповеди (Мф. 5:3-12); (Лк. 6:20-23) и содержащих в себе существенные черты христианского учения. Блаженствами эти изречения Иисуса Христа названы потому, что в них содержаться не категорические повеления, а лишь указание тех наград-блаженств, которые даны будут от Бога обладающим тою или иною добродетелью. Подробные толкования евангельских блаженств даны Отцами Церкви: Григорием Нисским, Златоустом, блаженным Августином и другими.
В книге Толкование Евангелия за 1870 год даются некоторые экзегетические пояснения. Миротворцы: те, которые, живя в мире со всеми, употребляют свои средства, свое влияние, свои усилия для умиротворения людей в каких бы то ни было отношениях, предотвращают распри, раздоры, мирят противников и тому подобное (Толкование Евангелия от Матфея. Уильям Баркли. БСБ — 1986). Сыны Божии все верующие суть дети одного отца небесного (Рим. 8:17); (Гал. 4:5), — но особенно миротворцы.
Бог есть Бог мира (1Кор. 14:33); то есть, кто производит мир между людьми, особенно в сем уподобляется Богу и в особенности достойны быть названы сынами Божиими. Они особенно уподобляются и Богочеловеку, пришедшему на землю именно для того, чтобы примирить Бога и людей и — в этом случае суть истинные чада Богочеловека (ср. Златоуст). "Нарекутся": то есть будут действительно таковыми.
«Блаженны миротворцы», — сказал Господь. Поэтому желающие быть блаженными, счастливыми, войти в царство небесное, должны быть миротворцами, то есть должны творить мир и, прежде всего, в душе своей. Мы должны умиротворить самих себя, то есть привести себя в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Мы должны совершенно спокойно относиться к лишениям, обидам и вообще ко всему тому, что может нарушить душевное равновесие, мир души.
Установить постоянный, ничем невозмутимый мир внутри себя; мы должны всеми силами стремиться к тому, чтобы мир был и внутри нас, среди ближних наших; для этого мы должны подавать пример другим, должны со всеми поступать дружелюбно, не подавать повода к несогласию, предотвращать его всеми мерами и мирить враждующих; а если не можем сами помирить их, то молить Бога о их примирении.
Будьте в мире между собою, и Бог любви и мира будет с вами. Так учил Апостол Павел (1Фес. 5:13); (2Кор. 13:11).
Св. Григорий Нисский говорил:
«Из всего, чем люди домогаются наслаждаться в жизни, есть ли что сладостнее мирной жизни? Все, что бы ты не назвал приятным в жизни, приятно бывает только тогда, когда соединено с миром. Пусть будет все, но не будет мира, — что пользы в том? Ты сам рассуди, что за жизнь тех, кто враждует между собою и подозревает друг друга? Посему, кто предотвращает других от этого порока, тот оказывает величайшее благодеяние и справедливо может называться блаженным, тот творит дело силы Божией, уничтожая в природе человеческой зло. Господь потому и называет миротворца сыном Божиим, что доставляющий такое спокойствие человеческому обществу делается подражателем Истинному Богу».
Блаженный Августин писал в «Исповеди» о своей матери Монике:
«Где только не ладили между собой и ссорились, там она появлялась — где могла умиротворительницей».
Посмотрим, как излагается данный вопрос в Толковой Библии А.П.Лопухина за 1913 год.
Что под миротворцами разумеются не одни только мирные, спокойные люди, которые и сами никого не трогают, и их никто не трогает, но и люди трудящиеся в целях достижения и водворения мира на земле, в этом едва ли можно сомневаться.
Иероним под миротворцами разумеет таких «которые сперва в сердце своем, а потом и среди несогласных между собою братьев водворяют мир. Что пользы, если ты умиротворяешь чужих, а в душе твоей борятся пороки?»
Но Иероним не объясняет, почему миротворцы назовутся сынами Божиими. Какая связь между миротворением и сыновством? Почему назовутся сынами Божиими только миротворцы? Что такое сыны Божии? Когда миротворцы назовутся сынами Божиими?
Нужно признать, что выражение Христа оригинально и сочетание «миротворства» с сыновством принадлежит только Ему. Что он сказал и хотел сказать, объяснить трудно. Воспользуемся теми объяснениями, какие дают Златоуст и Феофилакт. Первый говорит:
«Дело Единородного Сына Божия заключалось в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее».
Следовательно, миротворцы назовутся сынами Божиими потому, что подражают Сыну Божию.
Феофилакт говорит, что здесь «не только разумеются живущие в мире с другими, но и примеряющие других сорящихся. Миротворцы суть и те, которые своим учением врагов Божиих приводят к Богу. Они суть сыны Божии. Ибо и Единородный примирил нас с Отцом».
Блаженство соединения людей вместе.
Рассмотрение седьмого блаженства мы можем начать с выяснения некоторых проблем значения.
Во-первых, слово «мир». В греческом это слово «эйрене», а в древнееврейском — «шалом». В древнееврейском мире никогда не значит отсутствие неприятностей и волнений; он всегда значит все то, что способствует высшему благу человека. Когда на Востоке один человек говорит другому «селям», он не только желает человеку, чтобы у него не было никаких неприятностей, а он желает ему действительно всего хорошего.
В Библии мир значит не только отсутствие неприятностей; это значит пользоваться всем добрым.
Во-вторых, надо особо указать, что выражает это блаженство. Блаженны миротворцы, а не обязательно миролюбивые. Человек часто неправильно проявляет свое миролюбие, способствуя больше возникновению неприятностей, чем мира. Многие полагают, что любят мир, тогда как сами нагромождают проблемы для будущего.
Библия считает блаженным не тот мир, что является результатом ухода от проблемы, а тот, что является результатом оценки действительности и ее проблем, их решения и преодоления. Это блаженство требует не пассивного принятия проблем из страха перед трудностями, оно требует активного преодоления проблем и миротворчества даже в том случае, когда путь к миру лежит в борьбе.
В русской Библии, как и в греческом тексте, сказано, что миротворцы будут названы сынами Божиими. Это типично древнееврейское выражение. В древнееврейском не очень много прилагательных, и потому в нем часто употребляется не прилагательное, а выражение «сын» и родительный падеж абстрактного существительного. И поэтому человек может быть назван «сын мира» вместо «мирный (миролюбивый) человек». Так, имя Варнава значит «сын утешения», а не утешающий человек. Это блаженство звучит так: "блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".
Это значит следующее: блаженны миротворцы, потому что они будут делать Божественное дело. Человек, творящий мир, делает то же самое, что делает и творит Бог (Рим. 15:33); (2Кор. 13:11); (1Фес. 5:23); (Евр. 13:20).
Смысл этого блаженства искали по трем главным направлениям.
Было высказано предположение, что если слово «шалом» значит все, что способствует высшему благу человека, то это блаженство значит: блаженны те, которые делают мир лучше для жизни людей, кто поднял мир на ступеньку выше.
Многие богословы ранней Церкви понимали это блаженство в чисто духовном смысле и считали, что оно имеет такое значение: блажен человек, установивший мир в своем сердце и в своей душе. В каждом из нас идет внутренняя борьба между добром и злом, и нас всегда тянет сразу в две стороны. Счастлив человек, добившийся внутреннего мира, в котором прекратилась внутренняя борьба и который отдал свое сердце Богу.
Слово мир имеет ещё одно значение. О нем рассуждали раввины, и Иисус, возможно, имел в виду именно это значение. Высшая цель, которую может достичь человек, — это установить правильные отношения между людьми.
Некоторые люди часто являются источником неприятностей, обид, раздоров. С другой стороны, есть люди, которые наводят мосты между враждующими, могут утешать в горе. Такие люди делают Божье дело, ибо великая цель Божья заключается в том, чтобы установить мир между людьми и Богом, а также между самими людьми. Человек, соединяющий людей, выполняет Божье дело.
источник: А.И. Исаенко, военный наблюдатель ООН в 1973–1976 гг.
6. Созерцание
фреска «День второй - создание вод и “тверди небесной”, отделение небес от земли» (медальон в люнете стены); из цикла композиций: «История мироздания» (южная галерея), собор Воскресения Христова на Дебре, Кострома, Россия; 1650-1652 гг.
Да созерцаю [досто]чудное сотворение мира (Быт. гл. 1), а именно:
1) как Бог сказал: да будет твердь посреди воды [в серб, букв.: да будет свод посреди вод. — Пер.];
2) как отделил Он воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью;
3) как назвал Он твердь небом.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: сотворение мира: день второй
"Второй день творения" Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
Книга Бытия, глава 1
1.6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
1.7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
1.8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
"По сотворении, говорит, тверди, Бог повелел одним водам находиться под твердью, а другим над поверхностью тверди. Но, спросит кто–либо, что же такое твердь? Отвердевшая вода, или сгустившийся воздух, или какое–нибудь другое вещество? Никто из благоразумных прямо решать это не станет. Надобно с великой благодарностью принимать слова (Писания) и, не выступая за пределы нашей природы, не испытывать того, что выше нас, а только знать и держать у себя (в уме), что по повелению Господа произошла твердь, которая разделяет воды, и одну часть их содержит под собой, а другую выше лежащую может носить на своей поверхности.
Как же, скажешь, некоторые утверждают, что создано много небес? Они учат так не из божественного Писания, но по собственным соображениям. Блаженный Моисей ничему больше этого не учит нас. Сказав: «в начале сотворил Бог небо и землю», потом, показав причину, по которой земля была невидима, т. е. что покрыта была тьмой и бездной вод, (Моисей) после сотворения света, соблюдая известный порядок и последовательность, говорит: «и сказал Бог, да будет твердь». Далее, объяснив с точностью назначение этой тверди и сказав: «да отделяет она воду от воды», эту самую твердь, производящую разделение между водами, он назвал небом. Кто же, после такого объяснения, может согласиться с теми, которые говорят решительно от своего ума, и осмеливаются, вопреки божественному Писанию, утверждать, будто много небес?"
источник: святитель Иоанн Златоуст
"Вопрос. Что отделяло твердь от воды? От воды небесной, которая выше, и от воды моря?
Ответ. В первый день Бог создал небо, существующее над твердью. Во второй – видимую твердь, над нашими головами. По своей сущности она другое, чем существующее выше нее небо.
Вопрос. Почему они тогда называются одинаково? Ибо другой вещи должно принадлежать другое название.
Ответ. Те, кто любят изучать и бесхитростно исследуют Писание, те найдут, что есть большое различие в названиях: одно дело – небо, а другое – твердь. И уже из этого названия мы все узнаем: видимое, думается, тверже, чем невидимое.
Моисей сказал: «В начале сотворил Бог небо и землю». А показывая сотворение твердого, он написал: «И сказал Бог: да будет твердь».
И Исайя указал на то, что первое – тонкое и легкое в своей сущности, а второе – более твердое и густое тело, когда возгласил: «Утвердивший небо, как дым, натянувший, как кожу». А о видимом возгласил: «Сведший небо, как свод». А прежде Он небо растянул как кожу, а о видимом сказано, что свел небо как свод.
Божественное Писание обычно называет и мужчину, и женщину «человеком», и одно у них имя, хотя один вынослив и выдерживает тяготы, а другая слабее и проще духом и разумом. Так Моисей умолчал о большем, думая, что невозможно [это] высказать. Но можно сказать о сущности видимого неба, которое как лед загустело Божией волей и, укрепленное, подражает надмирному небу. Оба существуют так, что держат все под собою и несут себя божественной силой.
источник: праведный Кесарий Назианзин "Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония". Вопрос 65
"Наименование тверди (ςερεωμα) в Писании обыкновенно дается тому, что имеет превосходную крепость, например, когда говорится:
«Господь утверждение (ςερεωμα) мое, и прибежище мое» (Пс. 17:3),
и: «Аз утвердих (εςερεωσα) столпы ея» (Пс. 74:4),
и: «хвалите Его во утвержети (εν ςερεωματι) силы Его» (Пс. 150:1).
А Писатели внешние называют твердым (το ςερεον) тело как бы плотное и наполненное, в отличие от тела геометрического. Геометрическое же тело есть то, которое состоит в одних измерениях, то есть в широте, глубине и высоте, между тем как твердое тело сверх измерений имеет и упорство. Но в Писании обыкновенно, что имеет силу и неуступчиво, то называется твердью. Так, часто употребляется сие слово и о сгустившемся воздухе, например, когда говорится: «утверждаяй гром» (Ам. 4:13). Ибо твердость и упорство духа, заключенного в полостях облаков и усильным исторжением производящего громовый треск, Писание наименовало утверждением грома.
Посему думаем, что и теперь употреблено сие слово о каком-нибудь твердом естестве, достаточном к удержанию воды, которая удобно скатывается и разливается. Но на том основании, что по общепринятому мнению твердь представляется происшедшею из воды, не следует еще почитать ее подобною или отвердевшей воде или такому веществу, которое получает начало чрез процеживание влаги, как, например, камень кристалл, который, как сказывают, превращается из воды вследствие чрезвычайного ее отвердения, или слюда, образующаяся между металлами, а это такой прозрачный камень, имеющий преимущественно ему свойственный и самый ясный блеск, что если найден в чистом своем виде, не источен какой-нибудь гнилостью и не наполнен внутри трещинами, то прозрачностью подобен почти воздуху. Посему мы не уподобляем тверди ничему такому. Ибо, конечно, детскому и простому разуму свойственно иметь такие понятия о небесном. А также, хотя и все находится во всем, огонь в земле, воздух в воде, и прочие стихии одна в другой, так что из стихий, подпадающих чувствам, ни одна не бывает в чистом состоянии и не в сообщении с чем-нибудь или средним, иди противоположным, однако же не осмеливаемся поэтому утверждать, что твердь состоит или из одного простого вещества, или из смешения простых веществ, ибо мы научены Писанием не давать себе свободы представлять умом что либо, кроме дозволенного.
источник: святитель Василий Великий "Беседы на Шестоднев, 3"
| День творения | стих Ветхого Завета | Описание |
|---|---|---|
| Первый день | Быт.1:1-5 | Творение духовного (Ангельского) мира и первоматерии |
| Второй день | Быт.1:6-8 | Небо и вода (разделение вод) |
| Третий день | Быт.1:9-13 | Суша и моря (ограничение вод); растительность |
| Четвертый день | Быт.1:14-19 | Солнце, луна и звезды (для управления днем и ночью) |
| Пятый день | Быт.1:20-23 | Рыбы и птицы (чтобы наполнить воды и небеса) |
| Шестой день | Быт.1:24-31 | Животные (чтобы наполнить землю) Мужчина и женщина (чтобы заботиться о земле и общаться с Богом) |
| Седьмой день | Быт.2:2-3 | Бог почил и объявил, что сотворенное Им хорошо |
Иконография: Дни Творения. День второй
росписи галерей церкви Воскресения на Дебре. Цикл композиций. «История мироздания» (южная галерея). «День второй — создание вод и “тверди небесной”, отделение небес от земли» (медальон в люнете стены)
"В шести медальонах, расположенных ниже и восточнее первой композиции, иллюстрирован библейский рассказ о шестидневном творении мира. Творцом, создателем мира и человека представлен Ангел Великого Совета, то есть Иисус Христос до воплощения.
Два овальные медальона с иллюстрациями ко второму и третьему Дням творения фланкируют центральный, больший по размеру, медальон. В них также изображен Бог Сын в виде крылатого Ангела, облаченного в белые одежды и увенчанного восьмиконечным библейским нимбом. Поза Ангела более динамичная, руки так же раскинуты в благословении, могучие крылья осеняют «творимый мир», на лице то же просветленное и задумчивое выражение.
Более подробно изображена земля. В первом медальоне — это утесистые горки с плоскими белыми лещадками, по сравнению с которыми фигура Бога кажется особенно колоссальной, во втором — завивающиеся растения с сочными зелеными стеблями и пышными метелками листвы."
источник: А.В. Кильдышев (1937-1970); «”История мироздания” и “Апокалипсис” в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в г. Костроме (1650-1652 гг.)»
7. Проповедь о возвещении Божией премудрости Силам Небесным.
"да ска́жет ся ны́нѣ нача́ломъ и власте́мъ на небе́сныхъ це́рковiю многоразли́чная прему́дрость Бо́жiя,"
"да скaжетсz нн7э начaлwмъ и3 власте1мъ на нбcныхъ цRковію многоразли1чнаz премdрость б9іz,"
"дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,"
(Еф. 3:10)
Всеведущи ли Ангелы, братья? Нет; ведь если бы обладали они всеведением, то были бы богами. Един есть Бог, братья, а Ангелы суть прекрасные Божии служители. Тайна воплощения не была известна Ангелам до того, как осуществилась. И все прочие тайны, связанные с тайной воплощения, были для Ангелов неведомыми - вплоть до того, как узрели они их раскрытыми в Церкви. Следовательно, Церковь - это новое откровение и для самих Ангелов мира.
Церковь, с одной стороны, есть новое обнаружение Божией премудрости, силы и человеколюбия,
а с другой стороны, - новое проявление боголюбия и подвига человека.
Даже сами Ангелы прежде не ведали ни [того] насколько Бог даст Себя уничижить, ни [того] насколько человеку дано возвыситься. Сие явлено в Церкви и через Церковь возвещено Ангелам. Об этом и говорит Апостол ефесянам в вышеприведенных словах.
Начальствам и Властям - то есть даже ангельским верхам не было наперед всё известно. Многоразличная премудрость Божия, то есть премудрость, ранее не явленная и Ангелам неведомая, а теперь представленная в Церкви в бесконечных формах и [обнаруживаемая] во всевозможных случаях и обстоятельствах.
О братья мои, два величайших Божиих деяния, доселе проявленные, суть сотворение мира и учреждение Церкви. И в том и в другом деле, братья, человек - главный объект Божией любви. Будем же благодарными - каждым своим дыханием - с преизбытком благодарными Богу.
О Боже благий, Боже милосердный, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Ангелология: Начала, Власти
Откуда же знаем мы, возлюбленные, о чинах и степенях ангельских? Сказал, поведал нам об этом тот, кто сам, своими очами, видел эти чины и степени ангельские, кто сам слышал их песни умилительные, их гимны победные – верховный апостол языков Павел.
"Знаю, – рассказывает он о себе, – человека во Христе, который в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: БогZ знает, – восхищен был до третьего неба... в рай, и слышал неизреченные глаголы, которых человеку нельзя пересказать" (2Кор. 12:2-4).
Нельзя потому, что не выдержит сердце, не вместит ум. Потому-то и не мог апостол Павел пересказать никому глаголов, слышанных им на Небе. Но о том, каков строй жизни Ангелов, какие среди них есть степени, – обо всем этом апостол пересказал своему ученику, которого он из язычников обратил ко Христу, когда был в Афинах. Имя этого ученика Павла – Дионисий Ареопагит (он был членом Ареопага, верховного суда Афинского). Дионисий все, слышанное им от Павла, записал и составил книгу «О Небесной Иерархии».
Устройство ангельского мира по этой книге представляется в таком виде: все Ангелы разделяются на три лика, а в каждом лике находится по три чина.
Так, первый лик: в нем – три чина. Первый чин – Серафимы; второй чин – Херувимы; третий чин – Престолы.
Далее следует второй лик: в нем также три чина. Первый чин – Господства; второй чин – Силы; третий чин – Власти.
Наконец, третий лик, и в нем следующие три чина: первый чин – Начала; второй чин – Архангелы; третий чин – Ангелы.
Итак, вы видите, все Ангелы разделяются на три лика и на девять чинов. Так и принято говорить: «девять чинов ангельских».
Шестой чин ангельский – Власти
Принадлежащие к этому чину Ангелы созерцают и прославляют Бога как Всемогущего, «всякую власть имущаго на небеси и на земли». Бога страшного, «Его же зрение сушит бездны, и прещение растаевает горы, ходившаго, яко по суху, по плещу морскую, и запретившего бури ветров; прикасающагося горам и дымятся; призывающаго воду морскую и проливающаго ю на лице всея земли».
Ангелы шестого чина – самые ближайшие, постоянные свидетели Божия всемогущества, предпочтительно перед другими им дано ощущать его. От постоянного созерцания Божественной власти, от постоянного соприкосновения с нею эти Ангелы исполняются, проникаются этой властью так, как раскаленное железо проникается огнем, почему и сами становятся носителями этой власти и именуются Власти. Власть, которой они облечены и преисполнены, невыносима для дьявола и всех полчищ его, власть эта обращает дьявольские полчища в бегство, в преисподнюю, во тьму кромешную, в тартар.
Вот почему все, мучимые от дьявола, должны молитвенно призывать в помощь Власти; о всех бесноватых, разных припадочных, кликушах, порченых надо ежедневно молиться Властям:
«Власти святые, властью от Бога вам данною, отгоните от раба Божия (имя) или рабы Божией (имя) беса, его (или ее) мучающего!»
Когда нападает на душу бес уныния, также надо молиться Властям, дабы властью своей отогнали они этого беса. С верой, в простоте сердечной призываемые Власти не замедлят прийти на помощь, прогонят беса, и одержимый бесом почувствует себя свободным от него, почувствует простор и легкость в душе своей.
Седьмой чин ангельский – Начала
Ангелы эти так называются потому, что Богом вверено им начальство над стихиями природы: над водой, огнем, ветром, «над животными, растениями и вообще над всеми видимыми предметами».
«Творец и Строитель мира Бог, – говорит учитель христианский Афинагор, – поставил некоторых из Ангелов над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством».
Гром, молния, буря... всем этим управляют Начала и направляют, как угодно то воле Божией. Известно, например, что молния нередко попаляет кощунников; град одно поле побивает, другое оставляет невредимым... Кто бездушной, неразумной стихии дает такое разумное направление? Начала делают это.
«Видел я, – говорит тайнозритель св. Иоанн Богослов, – Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце... И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими» (Откр. 10:1-3);
видел и слышал апостол Иоанн и Ангела водного (Откр. 16:5), и Ангела, имеющего начальство над огнем (Откр. 14:18).
«Видел я, – свидетельствует тот же св. Иоанн, – четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево... – им дано вредить земле и морю» (Откр. 7:1-2).
Начала имеют начальство также и над целыми народами, городами, царствами, обществами человеческими. В слове Божием есть, например, упоминание о князе или Ангеле царства Персидского, царства Эллинского (Дан. 10:13, 20). Начала ведут вверенные их начальству народы к высшим благим целям, которые указывает и предначертывает Сам Господь;
«возводят, – по словам св. Дионисия Ареопагита, – сколько могут тех, которые охотно повинуются им, к Богу, как к своему Началу».
Они предстательствуют за свой народ перед Господом, «внушают, – замечает один святитель, – людям, особенно царям и другим властителям, мысли и намерения, относящиеся ко благу народов».
источник: "Невидимый мир ангелов : чудесные явления ангелов людям, участие ангелов-хранителей в жизни человека, явления и чудотворения святых архангелов" / [сост. Фомин А. В.]. - Москва : Новая мысль, 2011