"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 28 (15) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобномученик Лукиан, пресвитер Антиохийский.

     Родился в благородной семье в сирийском городе Самосаты. В молодости приобрел весьма широкое образование, светское и духовное. Муж, знаменитый как по учености, так и по подвижнической строгости жизни. Раздав свое имение нищим, он содержал себя написанием поучительных сочинений, питаясь от этого как от некоего рукоделья. Оказал Церкви весьма большую услугу тем, что, опираясь на древнееврейский текст, исправил в Священном Писании многие места, которые еретики исказили в угоду своему превратному учению. За свою образованность и духовность был рукоположен во пресвитера в Антиохии.

     В Максимианово гонение, когда подверглись истязаниям святой Анфим Никомидийский и святой Петр Александрийский, святой Лукиан тоже находился в списке тех, кого царь хотел погубить. Лукиан удалился из города и укрылся [в тайных местах], однако на него донес снедаемый завистью некий еретический священник Панкратий.

     В ту пору гонения были ужасными — не щадили даже малых детей. Два мальчика, не захотевшие вкушать от идольских жертв, были брошены в купальню с кипящей водой, где в мучениях предали свои души Богу. Некая ученица пресвитера Лукиана по имени Пелагия [см. о ней под 8 октября. — Пер.], дабы соблюсти свою девственную чистоту от развратных насильников, бросилась с крыши своего дома на землю и разбилась. Лукиана привели в Никомидию пред царя. По дороге туда он своими наставлениями сумел обратить в Христову веру 40 воинов; все они скончались мученически. После допроса и бичевания святой Лукиан был ввержен в темницу, где был мучим голодом.
«Презрел он голод, — пишет о преподобномученике Лукиане святитель Иоанн Златоуст, — презрим и мы роскошь и уничтожим власть чрева, дабы, когда наступит пора, требующая от нас такого мужества, мы, будучи загодя подготовленными с помощью малых подвигов, явились славными во время борения».

     В праздник Богоявления преподобномученик Лукиан причастился в темнице Святых Христовых Тайн, а наутро предал свой дух Богу. Пострадал он 7 января 311 года [по другим источникам - в 312 году. - Пер.]


(Прим. - Ред.)

Согласно Филосторгию, находясь в темнице при смерти и не будучи в состоянии передвигаться от побоев и оков, в праздник Богоявления Лукиан совершил таинство Евхаристии на своей груди, лежа на спине, после чего причастился вместе с находившимися вокруг него верующими. После смерти Л. его тело было выброшено в море, откуда оно, как пишет Филосторгий, было вынесено дельфином на берег и похоронено в г. Дрепан (в Вифинии). Впосл. царица св. равноап. Елена, мать имп. св. равноап. Константина Великого, воздвигла над гробом Л. храм; сам же город, отстроенный имп. Константином в 330 г., получил в честь его матери название Еленополь. В этом храме, по свидетельству Евсевия Кесарийского, имп. Константин молился незадолго до смерти и перед принятием крещения «в первый раз удостоился молитвенного возложения рук».


зриБиблеистика: «Лукиановская рецензия» Священного Писания


"О деятельности Л. по изучению текста Священного Писания, наряду с общим упоминанием блж. Иеронима, сохранились свидетельства в ряде др. древних источников. В лексиконе «Суда» говорится, что Л., обладая хорошим знанием евр. языка, восстановил священные книги, в к-рых вслед. многократного переписывания и искажения накопилось много ошибок. Главной задачей Л. было, по всей видимости, восстановление наиболее надежного текста Септуагинты посредством сопоставления с евр. текстом.
О надежности текста Л. имеется свидетельство в комментарии на Книгу пророка Исаии свт. Иоанна Златоуста: «Святой мученик [Лукиан] ничего не прибавил и не убавил, но собрал у евреев и других переводчиков, расположил по порядку и издал все в свет. Таким образом, перевод Лукиана не должно подозревать, он даже важнее и правильнее, чем текст палестинский».
Блж. Иероним сообщает об употреблении на христ. Востоке разных версий Септуагинты: «Александрия и Египет в своем издании Семидесяти восхваляют как автора Исихия; от Константинополя до Антиохии одобряются списки Лукиана мученика; в промежуточных между ними областях читаются кодексы, которые в обработке Оригена были изданы Памфилом и Евсевием, и во всем мире происходят споры вследствие этого троякого различия». О широкой употребительности «лукиановского» текста на христ. Востоке блж. Иероним свидетельствует также в письме «К Суннии и Фретеле», где называет издание Л. «общим» (κοινή; vulgata editio). Наилучшей блж. Иероним считал редакцию Оригена (гекзаплы), а к редакциям Л. и Исихия Иерусалимского относился критически.
Среди особенностей «Лукиановской рецензии» отмечались восполнение греч. текста по еврейскому в случае расхождения, добавление пояснений и синонимов, употребление аттических форм вместо эллинистических форм койне [*]. И. Е. Евсеев (1868-1921), считал необходимым для реконструкции текста Септуагинты привлечение слав. рукописей. Он полагал, что в основе слав. переводов Священного Писания лежала «Лукиановская рецензия» (при условии, что святые равноапостольные Кирилл (Константин Философ) и Мефодий переводили на слав. язык богослужебные книги К-польского устава, среди которых были апракосные тексты Евангелия и Апостола, а также Паремийник). Однако после открытия в 1947 г. кумранских рукописей оказалось, что лукиановские чтения присутствуют в кумран. текстах. Кроме того, эти чтения известны по более древним, чем время жизни Л., греческим и лат. источникам. В наст. время признается существование (наряду с «Лукиановской рецензией») более древней «протолукиановской» редакции.
О работе Л. над текстом НЗ имеются нек-рые сведения у блж. Иеронима в его предисловии к лат. переводу Евангелий (написанном в виде послания папе Дамасу). В соответствии с гипотезой о 3 редакциях греч. ветхозаветного текста, распространенной и на НЗ, новозаветная редакция Л. считается чаще всего используемой (с последующими изменениями) в Византийской Церкви, т. е. лежащей в основе т. н. визант. типа текста НЗ (сир. тип по классификации Б. Ф. Уэсткотта и Ф. Дж. Хорта) и последующего textus receptus («общепринятого текста»).

[*] - История греческого языка (Г.я.) условно делится на 3 основных периода: протогреч. язык, древнегреч. язык античной Греции, язык средневек. Византии, называемый иногда среднегреческим, и новогреч. язык совр. Греции.
Внутри этой периодизации можно предложить следующее более дробное членение: 1) протогреч. язык III - сер. II тыс. до Р. Х.; 2) древнегреч. язык: микенской Греции (микенское деловое койне) - XV-XII вв. до Р. Х., предполисного периода (реконструкция) - XI-IX вв. до Р. Х., античной полисной Греции (полидиалектное состояние) - VIII - кон. IV в. до Р. Х., «александрийское» койне (падение древних диалектов) - III-I вв. до Р. Х.; 3) Г. я. эллинистическо-рим. периода (оппозиция аттикизирующего лит. языка и поливариантной разговорно-обиходной речи) - I-IV вв. по Р. Х.; 4) средневек. Г. я.; 5) язык Византии V - сер. XV в.; 6) язык эпохи османского ига - кон. XV - нач. XVIII в.; 7) новогреч. язык с XVIII в.

Койне Септуагинты и Новый Завет
С лингвистической т. зр. особенность Г. я. ВЗ состоит в том, что он представляет собой адаптацию к языку совсем иной системы и одновременно является иллюстрацией лабильности Г. я., отражавшего грамматические и лексические семитизмы. Язык ВЗ является наиболее точным выражением сути греч. койне. Лабильность и многовариантность - характерная черта и Г. я. НЗ, к-рый можно определить как сложное явление, представлявшее разновременность создания частей канона и влияние греч. диалектов и соседних языков, в первую очередь арамейского и древнееврейского. Хотя в НЗ присутствует разговорный язык со своими особенностями и тенденциями развития, Г. я. НЗ нельзя считать отражением просторечия. Тексты НЗ различны по стилистике: проповеди, рассказы, притчи, послания и др., в них используются мн. риторические приемы, присущие именно развитому лит. языку. Язык НЗ в истории Г. я. воспринимается как самостоятельная форма лит. языка, подобная языку Гомера.
Койне оставалось языком христ. лит-ры до сер. II в. С этого времени христ. писатели в основном переходят на варианты «ученого» аттикизирующего языка, однако такие произведения, как патерики, душеполезные повести, нек-рые жития святых и т. п., продолжали писать на койне. На основе койне ВЗ и НЗ и более близких к классическим форм Г. я. к IV-V вв. сформировался язык христ. богослужения, к-рый стал основой устойчивости Г. я. как в средневек., так и в новый период истории и к-рый используют до наст. времени в неизменном виде. В отличие от католич. Запада, где лат. язык богослужения был недоступен широким слоям населения, для правосл. греков литургические тексты всегда оставались хотя бы отчасти понятными.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)


«Койне́ (произносится койнэ́ или кайнэ́, неизменяемое, средний род; от греч. κοινὴ διάλεκτος «общий язык») — функциональный тип языка, используемый в качестве основного средства повседневного общения с широким диапазоном коммуникативных сфер в условиях регулярных социальных контактов между носителями разных диалектов (этнолектов) или языков.
Первоначально термин «К.» применялся в языкознании лишь к общегреческому яз., сложившемуся в эллинистич. период (в 4–3 вв. до н. э.) на ионийско-аттической диал. основе и служившему единым языком деловой, науч. и худож. лит-ры Гре­ции до 2–3 вв. н. э., хотя уже в начале н. э. возникло движение «аттикистов» (Лукиан) против господства К., за возрождение норм старой аттической литры. Эллинистич. К., вытеснившее древние греч. диалекты, послужило историч. основой совр. греч. диалектов, возникших после распада К. В структурном отношении К. характеризовалось рядом упрощений в фонетике и грамматике по сравнению с аттическим диалектом (в т. ч. заменой смычнопридыхательных φ, θ, χ простыми щелевыми, исчезновением двойств. чис­ла, вытеснением перфекта аористом).»

источник: Большая российская энциклопедия

2. Преподобный Евфимий Новый, Солунский.

     Родился в 824 году в Анкире, в семье праведников: его отца звали Епифаний, а мать Анна. Служил в армии, затем женился, причем в браке родилась у него дочь Анастасия. Строго и долго подвизался сначала в монастырях [на горе] Олимп, а затем на Святой Горе Афон. Некоторое время жил столпником близ Солуни. Здесь, в окрестностях этого города, основал он один мужской и один женский монастырь. Упокоился в конце IX века на острове Священный близ Святой Горы. Его святые и чудотворные мощи почивают в Солуни.

3. Стихотворение

Лукиан премудрый, книжник и аскет,
Шествовал Христовым путем с детских лет.
Против еретического, идольского мрака
Ратовал; сиянье Божественного зрака.
Пресвятую Троицу во главу угла
Ставя, возвестил нам Господа дела.
И Отца, и Сына, и Святого Духа
Славил он, но были нечестивцы глухи,
И тогда он кровью слово утвердил,
Бог же через мучеников чудеса явил:
Ересь и язычество дождались низложения,
Растет Церковь Божия с каждым поколением.
Помрачилась слава градов земных;
Церковь же — Град Божий, Царство всех святых.
Даниил предрек о ней глаголом вдохновенным,
Основал Христос ее — на радость всей вселенной.
Мученики Церковь до неба вознесли
Аду на погибель, во спасение земли.

Лукиан в сем деле много потрудился,
Как зодчий премудрый в лики Ангелов вселился.
Много претерпел он, все страданья перенес
Бог его в небесные обители вознес.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Божии святые всячески стремились к тому (букв.: придавали огромное значение тому. — Пер.), чтобы причаститься Святых Тайн перед смертью. Даже мученики и мученицы, жертвовавшие своей жизнью за Владыку Христа и страдальческой кровью омывавшие свои грехи, с великим рвением принимали Святые Тайны, где только это было возможно.

     Святой Лукиан томился в подземелье вместе с несколькими своими учениками и некоторыми другими христианами. Накануне Богоявления он захотел в сей великий христианский праздник причаститься Тела и Крови Христовых, ибо знал, что предлежит ему близкая смерть. Видя исходящее от сердца сие желание Своего страдальца, Всемогущий Бог устроил [так], что некие христиане тайком передали хлеб и вино в темницу. На рассвете Богоявления призвал Лукиан всех узников-христиан стать вокруг него.

«Окружите меня и будьте Церковью», — сказал он.
Однако не было в каземате ни стола, ни стула, ни камня, ни дерева, на котором можно было бы совершить святую Литургию.
«Куда, святый отче, положим мы хлеб и вино?» — спросили Лукиана.
И тогда лег он посреди них и повелел положить вино и хлеб ему на грудь:
«На грудь мне положите их — пусть будет она престолом живому Богу

     Так вполне чинно и молитвенно была отслужена литургия на груди мученика, и все причастились Святых Тайн. На следующий день царь послал воинов, чтобы вывели они Лукиана на истязание. Когда воины отворили темничную дверь, святой Лукиан трижды возгласил:
«Я христианин! Я христианин! я христианин!»
И с этими словами предал свой дух Богу.


(Прим. - Ред.)

зриЛитургика: Престол, Антиминс, Святые мощи


Престо́л (греч. Αγία Τράπεζα — «Святой Стол») – четвероугольный стол, находящийся в середине алтаря, освященный и облаченный в священные одежды. На Престоле совершается самое важное из всех таинств ЦерквиТаинство Евхаристии (Причащения).
Антими́нс (от греч. ἀντί – вместо и лат. mensa — стол — вместопрестолие) – освященный архиереем четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с изображением положения Иисуса Христа во гроб, с зашитой частицей святых мощей, на котором совершается литургия.
Антиминс – неотъемлемая часть престола, без которой нельзя совершать литургию. Антиминс разворачивается в определенный момент богослужения, по окончании которого свертывается особым образом и хранится в специальном плате – илитоне.
По каковой причине начали полагать под Престолом Святыя мощи? В первые времена Церкви Христиане, будучи гонимы и потому не имея общественных молитвенных храмов, благочестивые свои собрания наиболее отправляли при гробах мученических, над которыми сооружали, в честь страдания их, молитвенницы, где самые Гробы их служили иногда вместо Престолов для совершения бескровной жертвы. А чтобы мученические тела полагаемы были под Престолом, основанием сему послужило откровение Иоанна Богослова: он видел души, за Христа и за свидетельство Его избиенных, под Алтарем:
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели." (Откр. 6:9)
Если же души свидетелей Христовых (Мучеников) покоятся под Алтарем на небесах, то Церковь признала приличным и телам их, как жертвам принесенным Богу, покоиться под Престолом.

источник: И. И. Дмитриевский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии


Из истории: В двадцатые-тридцатые годы прошлого века многие епископы и священники были арестованы и сосланы в Соловецкий лагерь особого назначения, где содержались в страшных условиях. Каждый день они ждали смерти. В этом почти непрерывном ужасе жизни, как в последний день, конечно, им хотелось служить Литургию для спасения и утешения. Служили они ее так… С риском для себя (за совершение религиозных обрядов полагался расстрел) архиереи, батюшки, диаконы тайно собирались. Один из них до пояса раздевался и ложился. Его тело, как тело священника, над которым было совершено Таинство Хиротонии, служило престолом и антиминсом. На нем, на клюквенном соке и черном хлебе за неимением вина и просфор, совершали Литургию. И многие из страдальцев за веру Христову потом сподоблялись мученической кончины и святых венцов.

источник: Иерей Андрей Чиженко (сайт Храма Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах)

5. Созерцание

арест Петра и Иоанна. Изведение апостолов из темницы ангелом

арест Петра и Иоанна. Изведение апостолов из темницы ангелом (Деян. 5, 17-21); XIV в.; Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, неф, свод


     Да созерцаю чудесное освобождение Апостолов из темницы (Деян. гл. 5), а именно:
1) как иудейские старейшины заключили Апостолов в темницу;
2) как явился ночью Ангел Божий, отворил темницу, вывел Апостолов и повелел им идти в храм и проповедовать Евангелие.


(Прим. - Ред.)

зриНовый Завет: помощь Божия


5.17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
5.18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
5.19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
5.20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
5. 21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
5.22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
5.23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
5.24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.

Деяния Апостолов, глава 5


«Сам Царь провозглашает, чему быть надлежит: отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия восходяща и нисходяща к Сыну человеческому (Ин. 1:51): и действительно, мы видим Ангелов, сопровождающих Его вознесение и возвещающих Его паки пришествие (Деян. 1:10, 11), Ангелов, разрешающих узы (Деян. 12:7 и) и отверзающих темницы для Апостолов (Деян. 5:19); наконец, Ангела, только еще возникающему от тьмы язычества Корнилию явившегося для того, чтобы указать ему вход в Церковь христианскую (Деян. 10:3-6).

Иисус Христос, по изречению Иоанна Богослова, есть Святый, истинный, имеяй ключ Давидов, отверзаяй, и никто же затворит (Откр. 3:7). Итак, если Он отверз небо, кто же смеет затворить его? Или кто смеет сказать, что теперь уже не время видеть Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по воле Сына человеческого? Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Кто же и ныне может утверждать, что они уже без дела и мы без помощи?

Но чем несомненнее удостоверяемся мы о близости к нам святых Ангелов и о их готовности на помощь нам, тем с большею заботливостью мы должны помыслить о том, отчего в наши дни так мало слышат о сей помощи, а еще менее верят слышанному о том. Или нет при нас Ангелов, или мы не примечаем их; или удаляем их от себя? Что их нет, то неправда, как мы видели. Следственно, правда то, что мы или не примечаем их, или даже удаляем от себя.

Как в видимых своих явлениях святые Ангелы нередко принимаемы были человеками за подобных человеков: так легко случиться может, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные, естественные действия. Не случается ли, например, что, среди недоумения или некоего бездействия ума, вдруг, как молния, просияет чистая, святая и спасительная мысль; что в обуреваемом или хладном сердце мгновенно водворяется тишина, или возгорается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то сии внутренние явления души нашей не свидетельствуют ли о присутствии небесных Сил, по человеколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не суть ли это действия Ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих в нас? Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей Ангельской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ее, как должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными и не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом даже удаляем от себя хранителей наших.

Если мы, люди, удаляемся от людей, которых расположения противны нашим расположениям, если наставник отрекается от ученика, не внемлющего наставлениям, или пестун от воспитанника, отвергающего руководство; если самый отец удаляет от себя непокорливого сына то как не удалиться, наконец, от нас святым Ангелам, когда мы не следуем их спасительным внушениям и оставляем бесплодным для нас их служение? Как не удалиться от нас небесным Силам, когда мы предаемся токмо земному? Как не удалиться чистым духам, когда мы живем в нечистотах плоти? Как не удалиться Ангелам Божиим, когда мы непрестанно имеем в мыслях и желаниях не Бога и Христа Его, но мир и самих себя?»

источник: святитель Филарет (Дроздов)


«Апостолы снова подвергаются опасностям и снова получают помощь от Бога; а каким образом — послушай далее: "но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни". Это совершилось и в утешение их (апостолов), и в пользу и назидание тех (иудеев).

И смотри, – что бывало при Христе, то совершалось и теперь. Самого совершения чудес Он, конечно, не попускает видеть им (иудеям), а то, из чего они могли бы удостовериться, предоставляет им.
Например, при воскресении Своем Он не попустил им видеть, как Он воскрес, потому что они были недостойны видеть воскресение, но показывает это делами Своими.
Также и во время претворения воды в вино возлежавшие за столом не видели, потому что были упоены вином, и судить о том Он предоставляет другим.
Так именно и здесь. Как были выводимы апостолы, они не видят; а доказательства, которыми могли удостовериться в случившемся, они увидели. Почему же (ангел) вывел их ночью? Потому, что в таком случае им могли поверить более, нежели в другом; в другом случае не стали бы и спрашивать их об этом; да тогда и сами они не поверили бы. Так было и в древние времена, напр., при Навуходоносоре. Он увидел отроков в пещи восхвалявших Бога, и тогда изумился (Дан. 3:91). Поэтому и саддукеям надлежало сначала спросить апостолов: как вы вышли? – а они, как будто ничего не было, обращаются к апостолам с таким вопросом: "не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?" (Деян. 5:28)

"Выведя"; не сам он отводит их, но отпускает; так и из этого открывается неустрашимость их, что они сами ночью вошли в храм и учили. Когда бы их выпустили стражи, как те думали, то они, если бы только согласились выйти, обратились бы в бегство, а когда бы те их изгнали, то они не явились бы в храм, а удалились бы. Это понятно для всякого здравомыслящего.»

источник: святитель Иоанн Златоуст

6. Проповедь о том, как Господь хранит кости праведников.

толкование на Псалтирь
"Храни́тъ Госпо́дь вся́ ко́сти и́хъ, ни еди́на от ни́хъ сокруши́тся."
"Храни1тъ гDь вс‰ кHсти и4хъ, ни є3ди1на t ни1хъ сокруши1тсz."
"Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится."
(Пс. 33:21)

     Пусть праведники не страшатся - над ними бодрствует всевидящий Бог. Неужели Всевидящий способен нечто потерять или о чем-то забыть? В день [всеобщего] воскресения соберет Он весь их телесный состав и воскресит его в прославленном виде.

     Гонители бросали тела мучеников в море, либо зарывали их в глубокие ямы [и рвы], либо оставляли в полях на съедение птицам. Но Господь Своим Промыслом так направлял события, что святые мощи страдальцев все-таки оказывались в руках верующих христиан, которые полагали их в драгоценные ковчеги и строили над ними храмы, причем от святых останков исходила чудодейственная сила. Так хотел Бог, дабы [тем самым] явить верующим,
во-первых, то, что хранит Он кости [людей] праведных,
и, во-вторых, то, что прославил Он их в Небесном Царствии, о чем и Церковь на земле возвещает через [досто]чудную силу их прославленных телес.

     Чудотворные мощи служат как бы предтечами всеобщего и славного воскресения праведников. Если же кости некоторых праведников сожжены или перемелены, то разве может это быть препятствием для всемогущей силы Божией, чтобы в день воскресения паки составить их из развеянного пепла и оживить?
"И волос с головы вашей не пропадет" (Лк. 21:18), — уверяет Спаситель.

     Если же хочешь под костями разуметь дела, то знай, что дела грешников [букв.: неправедников. - Пер.]как дым, а дела праведников крепки и долговечны, как твердые и прочные кости. Ни одно праведное тело не истребится безвозвратно [букв.: не истончится.—Пер.] и не исчезнет с течением времени. Бог знает их и Бог блюдет их, чтобы, как драгоценные жемчужины, явить их пред сонмом Ангелов и человеков в День оный.

     О Господи Всевидящий, Владыка и охранитель праведников, умножь наши праведные дела Духом Твоим Святым, без Которого невозможно сделать никакого добра. И спаси нас по милости Твоей, а не по делам нашим. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru