Перейти в календарь
1. Великомученик Никита.
Родом из готов, ученик епископа Феофила Готфского, присутствовавшего на Первом Вселенском Соборе. Когда готский князь Атанарик [Афанарих] начал мучить христиан, святой Никита предстал пред ним и обличил его в безбожии и бесчеловечности. Подвергаемый ужасным истязаниям, святой Никита всё громче исповедовал Христову веру и молился Богу с благодарением. Держал он свой ум непрестанно возвышенным и углубленным в Бога, а на груди под одеждой хранил икону Пресвятой Богородицы с предвечным Младенцем Христом, Который был изображен стоящим и держал в Своих руках крест. Икону сию святой Никита носил потому, что Пресвятая Богородица явилась ему и утешила его. В конце концов мучитель ввергнул Христова воина в огонь, в котором святой мученик испустил свой дух, однако тело его сохранилось невредимым и в пламени. Его друг Мариан перенес его тело из Готской страны (сейчас это Валахия и Бессарабия) в Киликию, в город Мопсуест [ Мопсуестию], где построил храм в честь святого великомученика Никиты и положил в нем чудотворные мощи [сего] святого страдальца. Святой Никита пострадал и прославился в 372 году.
2. Преподобный Филофей пресвитер, в Малой Азии.
Родом из села Мирмикс (то есть Мравино) в Малой Азии. Его мать носила то же самое имя, только читаемое наоборот: Феофила. [Преподобный Филофей] служил пресвитером и уже при жизни был великим чудотворцем. Однажды претворил он воду в вино, а в другой раз умножил хлеб. Упокоился о Господе в X столетии. От его мощей истекло целебное миро.
3. Мученик Порфирий.
Родом из Мимоса. Сначала пред царем Юлианом Отступником высмеивал христиан. Но однажды, изображая на сцене христианское таинство крещения, он погрузился в воду, произнося слова:
"Во имя Отца и Сына и Святого Духа!"
Поднявшись из воды, он воскликнул:
«Теперь я христианин!»
Все думали, что лицедей, как и всегда, шутит, но он пребыл тверд в своем исповедании, перестал глумиться над христианством и в конце концов пострадал за Христа. Был он обезглавлен в 361 году и преставился в Царство Христово.
4. Мученики Максим, Феодот и Асклиада (Асклипиодота).
Фракийцы из знатного рода. Пострадали за Христа в селении Салтис близ Филиппополя (между 305 и 311 годами) и преставились в Небесное Царство.
5. Святитель Виссарион Ларисский, епископ.
святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной ЦерквиОсновал монастырь Спасителя в Ларисской епархии. Прославился чудесами при жизни и по смерти.
6. Новомученик Иоанн Критский.
святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной ЦерквиПострадал в Ефесе от турок за Христову веру в 1811 году.
7. Святитель Иосиф, епископ Алавердский.
Один из 12 сирийских отцов (см. 7 мая), управленных в кавказские пределы проповедовать Евангелие. Святой Иосиф мирно отошел ко Господу в 570 году. Его чудотворные мощи почивают в Алавердском соборе.
(Прим. - Ред.)
По другим данным было тринадцать святых сирийских (каппадокийских) отцов, основателей грузинского монашества
Святой Иосиф составил катехизис (утраченный в ХVI веке), по которому учил вверенную ему паству. Завершив под конец жизни свое высокое служение, святитель Иосиф затворился в тесной келлии для полного безмолвия.
источник: открытая православная энциклопедия "Древо"
8. Стихотворение
Патриоты истинные — род свой просвещают,
Алтари живому Богу созидают.
Афанарих Готфский царствовал насильем,
Жертвы мертвым идолам приносил обильные.
А Никита, храбрый воин Христа Бога,
Людям ко спасению указал дорогу.
Царь холодным мраком души подданных губил,
А Никита — вечным светом убелил.
Князю воспротивился ратник без сомнения
И народ весь доблестным удивил терпением.
В страшном пламени горел, но пребыл нетленным,
И доныне цел и здрав — духом дерзновенным.
Кровь его пролитая стала знаком новым,
Дух вознесся в небо от земли суровой.
С истиной Христовой готы приняли крещенье
И Никиту славили, вестника спасенья:
«О Никита, мученик, глас трубы Господней,
Ты избавил нас от тьмы и от преисподней.
Мученик бесстрашный, настоящий патриот,
Присно прибегает к тебе честной народ.
От земной юдоли отошел ты в небеса,
Туда, где не смолкают ангельские голоса.
Помолись о нас — Царь тебя послушает,
Пощадит ходатайством твоим наши души».
9. Рассуждение
Бог не бывает поругаем.
[Кощунников и] хулителей Бог либо карает, чтобы их исправить, либо обращает именно в таких [людей], над которыми они смеются и измываются.
Святой Порфирий сперва прославился в среде язычников как насмешник над христианством. Как-то раз с издевкой изображал он христианское таинство крещения пред царем Юлианом Отступником и его свитой. Но произошло нечто совершенно неожиданное. Когда Порфирий погрузился в воду и произнес слова о том, что крещается он во имя Святой Троицы, тотчас переменился в нем дух, и он на самом деле стал христианином. И вместо того чтобы поносить христианскую веру, начал он обличать царя в его идолопоклонническом нечестии. За это был он подвергнут мучениям и усечен.
Подобный случай имел место с неким комедиантом Генесом - вероятно, в правление Диоклетиана. Сей Генес «разыгрывал» христианское богослужение перед языческой толпой, увеселяя народ своими насмешками и остротами. Но внезапно переменился он [всем существом] и крикнул во всеуслышание:
«Я верую и хочу креститься».
Зрители посчитали и эти слова шутовством, но он стал настойчиво повторять свое исповедание веры во Христа. Когда же и перед судом, и перед самим царем стойко пребыл он в Христовой вере, то был за то мучим и убит. Так и насмешники над Христом становятся [порою] Христовыми мучениками.
(Прим. - Ред.)
Патрология: хула́ на Духа Святого
Хула́ на Духа Святого
1) упорное и сознательное отвержение спасительной благодати Божьей;
2) поношение или отрицание бытия третьего Лица Пресвятой Троицы;
3) богохульство вообще.
«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». (Мф. 12:31-32).
Под хулой на Духа Святого Богочеловек Иисус Христос подразумевал отрицание, оскорбление Своего Божества, а хулой на Сына Человеческого – оскорбление Своего человечества.
Иисус сказал это после обвинения фарисеев в том, что Он силой князя бесовского изгоняет бесов. Хула на Духа Святого – это отвержение человеком очевидного действия Божественной благодати.
источник: сайт "Азбука веры"
Святитель Афанасий Великий (293–373)
Архиепископ Александрийский, великий Отец и учитель Церкви, особо прославился борьбой с арианством и твердой, непоколебимой верой. Он был признанным вождем борьбы за никейское Православие, за определения Первого Вселенского Собора и оставил множество богословских работ экзегетического, апологетического и аскетического характера.
В «Беседах на Евангелие от Матфея» Афанасий I Великий первым дал развернутое толкование учения Спасителя о грехе хулы на Духа Святаго:
«Священные Писания возвещают нам, что Христос по неизреченном единении двусоставен, и именно – из Божества и человечества. "Ибо Слово плоть бысть" (Ин. 1:14).
Итак, Сам Христос именует Божество Слова Духом Святым, как и Cамарянке сказал:
"Дух есть Бог" (Ин. 4:24),
а человечество Слова – Сыном Человеческим, ибо говорит:
"ныне прославися Сын Человеческий" (Ин. 13:31).
И иудеи, оскорбляющие всегда Бога, в отношении ко Христу впадали в сугубую хулу. Одни, соблазняясь плотию Его, тем, что Он Сын Человеческий, почитали Его пророком, а не Богом, и называли ядцею и винопийцею (Мф. 11:19); и им даровал Он прощение; потому что полагалось тогда начало только проповеди, и для мира невместимо было уверовать в Бога, соделавшагося человеком. Почему и говорит Христос:
"иже аще речет слово на Сына Человеческаго, то есть на тело Его, отпустится ему" (Мф. 12:32).
Ибо осмелюсь сказать, что и самые блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не снисшел на них Дух Святый в день Пятидесятницы; потому что и по воскресении, видевше Его, "ови поклонишася Ему, ови же усумнешася" (Мф. 28:17), однако же не были за это осуждены.
Но которые хулят Духа Святаго, то есть Божество Христово, и говорят, что о веельзевуле, князе бесовстем, изгонит бесы (Лк. 11:15), тем не отпустится ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12:32).
Заметить же надлежит, что Христос не сказал: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, то есть пребывающему в хуле. Ибо достодолжное покаяние разрешает все грехи. Иные, исследуя сказанное, что хулящему Духа не отпустится ни в сей век, ни в будущий, говорят, что четыре есть способа, которыми совершается отпущение грехов, и два из них имеют место здесь, а два – в будущем веке. Поелику память наша не в состоянии упомнить все прегрешения целой жизни, чтобы человеку покаяться в них здесь, то человеколюбивый Господь наш для непокаявшихся, как говорят они, предуготовил два способа покаяния в будущем веке.
Когда делал кто добро без различия, или подвигнутый милосердием и состраданием к ближнему, или по другим каким человеколюбивым побуждениям, тогда в будущем веке, во время суда, будет это взвешено, и если окажется в этом какой перевес, то будет ему прощение. И это – первый способ.
А второй есть следующий: когда кто, одержимый грехами, слыша, что говорит Господь: "не судите, да не судимы будете", и убоявшись, никого не осуждает за житие его, то как хранитель заповеди, он не осудится, потому что Всенеложный не забывает Своей заповеди.
Другие же два способа прощения имеют место здесь. Когда кто, будучи во грехах, по смотрению Промысла Божия подвергается несчастиям, нуждам, болезням, – ибо чрез это Бог, неизвестным нам образом, очищает его, – и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые терпит он наказание, и сверх того, подвергнется ответственности за неблагодарность. Поэтому, кто грешит в чем-либо пред людьми, тот имеет много случаев к получению прощения. Ибо, кто грешит против одного человека и делает добро другому человеку, тот оправдывается тем же самым естеством, против которого согрешил. Но хула на Духа есть неверие, и нет другого случая к получению прощения, как только соделаться верным; и грех безбожия и неверия не отпустится ни здесь, ни в будущем веке».
*********************************************
Святитель Василий Великий (330–379)
Архиепископ Кесарии Каппадокийской, Василий Великий – вселенский Отец и учитель Церкви, борец с арианством, за что не раз подвергался гонениям. Им составлена литургия, дошедшая до наших дней. Он автор множества замечательных богословских трудов.
Одно из толкований хулы на Духа Святаго дано святителем в «Правилах богоугодной жизни»:
«Правило 35. Те, которые видят в ком-либо плод Святаго Духа, везде сохраняющий равную степень богочестия, и не Святому Духу его приписывают, но присвояют противнику, – те произносят хулу на Самого Святаго Духа».
Дополнением к этому правилу служит другое толкование Василия Великого:
«Тот хулит Духа Святого, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику. Сему подвергаются многие, нередко рачительные, опрометчиво называя тщеславными того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе и многое подобное лживо приписывая по лукавым подозрениям».
Как видно из приведенных цитат, святитель Василий относит к греху хулы на Духа Святаго и клевету на христианина из зависти к полученным им дарам Духа. Хула состоит в том, что человека, показывающего ревность в богоугодной жизни, вдруг, по одному лишь подозрению в гневливости и высокомерии, начинают считать тщеславным, возводят на него ложные обвинения. А если он за свою подвижническую жизнь получил как награду от Святаго Духа какое-либо дарование, то объявляют это дарование действием бесовской силы. В этот страшный грех хулы могут впасть даже добрые христиане, пытающиеся поспешно делать о ком-либо заключения и выводы.
Святитель также поясняет, к чему может привести хула и на кого похож богохульник:
«Хула на Духа приводит тебя к понятиям злочестивым и недозволенным. Как скоро сказал ты о Духе, чего не должен говорить, в тебе обозначилось уже, что ты оставлен Духом. Как сомкнувший глаза имеет в себе свою тьму, так отлучившийся от Духа, став вне Просвещающего, объемлется душевною слепотою».
*********************************************
Святитель Иоанн Златоуст (344–407)
Великий Отец и учитель Церкви, архиепископ Константинопольский, святитель Иоанн Златоуст оставил после себя большое количество бесед и произведений экзегетического характера на многие книги Священного Писания. Он прославился своей борьбой за высокую нравственность всех христиан, и, в первую очередь, духовенства. Главным орудием этой борьбы были его проповеди, тоже дошедшие до нас. Святитель сократил чин литургии Василия Великого, и эта сокращенная литургия известна нам под именем литургии Иоанна Златоустого.
О богохульстве святитель писал:
«Подобно тому, как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, – не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии… Богохульство не унижает величия Божия… Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе… Все мучения, как настоящие, так и будущие, недостаточны для души (хулящей Духа)».
«Подлинно нет худшего греха, чем хула на Духа, нет даже равного ему. В нем умножение зол, в нем то, чем все приводится в расстройство и влечет безжалостное наказание и невыносимое мщение»
.
Самое же подробное и глубокое толкование евангельского учения о хуле было дано Иоанном Златоустым в Беседе 41 из «Толкования на святого Матфея Евангелиста», в которой он особо подчеркивал знание фарисеев и законников о Духе Божием и Его действиях:
«Итак, сначала внимательно выслушаем эти слова: всяк грех и хула, говорит Он, отпустится человеком: а яже на Духа хула не отпустится человеком: и иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (ст. 31, 32).
Что же значат эти слова?
Вы много о Мне говорили, что Я обманщик, что Я противник Божий. Я вам это прощу и не потребую вашего наказания, если вы раскаетесь; но хула на Духа не отпустится и кающимся.
Как же это? Ведь и эта вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все было отпущено. Что же значат эти слова?
То, что грех против Духа Святаго преимущественно непростителен. Почему же?
Потому, что Христа не знали, кто Он был; а о Духе получили уже достаточное познание. Так, что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нем очень ясное понятие.
Итак, слова Христа имеют такое значение:
пусть вы соблазняетесь Мною по плоти, в которую Я облекся; но можете ли вы сказать и о Духе, что Его не знаем? Потому-то хула ваша и будет непростительна, и здесь и там понесете за нее наказание. Многие хотя здесь только были наказаны, как, например, блудник, недостойно приобщившийся Тайнам у коринфян, но вы – и здесь, и там.
Итак, Я вам отпускаю все то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие ваше не будет поставлено вам в вину.
Веровавшие прежде креста не имели полной веры, – потому Он везде запрещает объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом кресте молился, чтобы отпущен был иудеям грех их.
Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам.
А что Христос указывает на хулу, которую говорили против Него иудеи прежде креста, то это видно из следующего: иже речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится. Почему? Потому, что Дух Святый вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уже вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святаго.
Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святаго. Потому и наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно. Одни наказываются и здесь, и там; другие только здесь; иные только там; а иные ни здесь, ни там. И здесь и там, – как, например, эти самые хулители Духа Святаго. Они и здесь понесли наказание, когда подвержены были ужасным бедствиям, по взятии их города, и там понесут жесточайшее, как жители Содома, и многие другие. Там только, – как, например, палимый пламенем богач, не имевший даже одной капли воды. Здесь, – как, например, блудник коринфский. Ни здесь, ни там, – как апостолы, как пророки, как блаженный Иов: а их страдания были не следствием наказания, а подвигами и борьбою».
Обратим внимание на мысль святителя Иоанна Златоуста о том, что отвержение очевидной истины есть грех хулы на Духа Святаго, а также на дифференциацию наказаний, которые понесут виновные в этом грехе.
*********************************************
Подводя итоги рассмотрения основных толкований святых Отцов и учителей Церкви евангельского учения о хуле на Духа Святаго, можно сказать, что к этому смертному греху, подлежащему вечному осуждению и наказанию, они отнесли:
- грех безбожия и неверия,
- грех отвержения очевидной истины,
- грех разделения Пресвятой Троицы через отделение Святаго Духа от сущности Христовой и объявление Его тварью, а не Богом,
- грех приписывания каких-либо дарований христианина, полученных за ревностную богоугодную жизнь от Духа Святаго, действию сил бесовских,
- грех объявления воздействий Божественного Духа на подвижника, который смог достичь чистой созерцательной молитвы, прелестью бесовской или результатом опьянения,
- грех приписывания диаволу видимых всем дел и чудес Духа Божия.
Святые Отцы вслед за апостолом Павлом подтвердили, что грех хулы на Духа Святаго должен подлежать анафеме. Совершающий этот грех или принимающий лжеучение, содержащее его, должен быть отлучен от Церкви до тех пор, пока не отречется публично от своих заблуждений, то есть принесет покаяние.
Покаяние, по учению Православной Церкви, – «одно из семи христианских Таинств, установленное Иисусом Христом. Христианин, искренно и сердечно раскаиваясь в грехах своих и намереваясь исправить свою жизнь, с верою во Христа и с надеждою на Его милости, излагает устно свои грехи перед священником, который также устно разрешает ему его грехи. При видимом изъявлении прощения священником, кающийся невидимо разрешается Самим Христом и снова становится невинным и освященным, как после крещения. Сначала покаяние состояло только во внешних очистительных жертвах; позже пророки стали требовать при покаянии и внутренней перемены, в виде решения жить лучше; в Евангелии покаяние понимается уже как возрождение, полное изменение существа. В апостольские времена было два вида покаяния: 1) тайное, перед священником, и 2) открытое, публичное, перед всем церковным обществом» (Полный Православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. Т. 2. – СПб.: Изд-во П.П. Сойкина, б. г. С. 1825–1826).
О том, что ждет нераскаявшегося, писал преподобный Нил Синайский (… ок. 450):
«Горе хульнику: у него связан язык, и он не в состоянии сколько-нибудь оправдаться перед Судией»,
а преподобный Ефрем Сирин (306–373) утверждал:
«Грехи богохульника на этой земле не отпускают ни Господь, ни Крещение Его, ни даже милосердие Божие, которое укрывает злое добрыми делами».
источник: Арсений Писарев, иеромонах. Из книги: "Грех непрощаемый. О грехе хулы на Духа Святого"
10. Созерцание
"Лев убивает непослушного пророка" (3Цар. глава 13); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568-1576 гг.
Да созерцаю Божию кару над непослушным пророком (3Цар. гл. 13), а именно:
1) как тому пророку было заповедано Богом ничего не есть и не пить в идолопоклонническом Вефиле;
2) как пророк, ослушавшись Бога, ел и пил;
3) как на обратном пути его растерзал лев.
(Прим. - Ред.)
Ветхий Завет: кара Божия
"Лев убивает непослушного пророка"; Гюстав Доре (1832-1883)
"Будучи провозглашен царем, Иеровоам, прежде всего, приступил к упрочению своего положения с внешней стороны. Посоветовавшись с своими приближенными, царь решил основать новую религию; умышленно опираясь на пример Аарона, он сделал двух золотых тельцов и, повторяя слова тогдашних идолопоклонников, сказал народу: «не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3Цар. 12:28; ср. Исх. 32:4, 8).
Все истинные священники и левиты, видя нечестивые затеи царя, оставили свои города и владения и переселились в Иудею и в Иерусалим. Тогда царь сделал новый шаг к нарушению закона и «поставил из народа священников, которые не были из сынов Левиных»; установил праздники на подобие праздников иудейских и на воздвигнутом жертвеннике в Вефиле сам лично хотел принести жертвы, чтобы торжественно открыть служение по обряду новоучрежденной им религии.
Но вот из Иудеи явился «человек Божий» и, став лицем к лицу с Иеровоамом, произнес предсказание, что один из потомков Давида, именно Иосия, на этом самом жертвеннике принесет в жертву идолослужащих священников, и подтвердил свое предсказание знамением, что самый жертвенник распадется, и пепел с него рассыплется.
Разъяренный царь приказал схватить дерзкого прорицателя и сам простер на него руку свою, - но рука его вдруг оцепенела, а вместе с тем жертвенник распался и пепел с него рассыпался. Тогда Иеровоам смирился, и по молитве «человека Божия» рука его выздоровела от поражения.
Он предложил «человеку Божию» зайти к нему во дворец и подкрепить себя пищею, обещая предложить ему и особый подарок. «Но человек Божий сказал царю: хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобой и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте.
Ибо так заповедано мне словом Господним: не ешь там хлеба и не пей воды, и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел». Однако же он сам нарушил эту заповедь и, послушавшись одного ложного пророка, зашел к нему и принял угощение, за что и умерщвлен был в пути напавшим на него львом - в предостережение всем тем, кто не твердо стоят в заповеди Божией."
источник: Лопухин А.П. "Библейская история Ветхого Завета"
"Человек же Божий, немедленно отправившись в путь, встретился со львом, зверь умертвил его, но тела коснуться не осмелился, стоял же, охраняя и ослицу, и тело., чтобы ни зверь другой, ни птица не осмеливались повредить его.
Из сего повествования научаемся, что «сильнии сильне истязани будут» (Прем. 6:6). Кто услышал Божий глас, тот не должен верить гласу человеческому, утверждающему противное, но ожидать, когда Повелевший уволит от того, что повелел делать. Думаю же, что наказание сие положено в подтверждение предречения о жертвеннике. Ибо невозможно, чтобы утаилось повествование о таком муже, а оного достаточно было к тому, чтобы внушить страх слышащим. Если вкушение пищи, вопреки Божию повелению допущенное не по сластолюбию, но вследствие обмана на праведного мужа, навлекло такое наказание, то каким казням подвергнутся оставившие сотворшего Бога и поклоняющиеся изваяниям бессловесных? Но Бог почтил пророка и по кончине, потому что приставил к нему стражем убийцу, одним почтив как пророка, а другим наказав как преступника, а вместе устрашая и современных ему, и ныне живущих, чтобы не пренебрегали даже и малых заповедей Божиих. Постигшее пророка указует и на воскресение мертвых. Ибо Предавший живого зверю и сподобивший чести умершего, почтивший же не душу, но одно тело, конечно, не презрит тела распадшегося и сотлевшего, но воскресит и возвратит душе то орудие, с помощью которого служила она Творцу."
источник: блаженный Феодорит Кирский
"Сказано в Писании: А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое (Прем. 4:7). И что тогда праведникам, если им приходится жестоко умереть, когда они находятся на пути к жизни вечной? Возможно, иногда это их вина, пусть и малая, что приходится умирать такой смертью. Потому и случается, что люди порочные обретают власть над праведниками при жизни, но, когда праведники умирают, порочные получают наказание более суровое, чем та жестокость, которую проявляли по отношению к праведникам. Это показано и на примере того мучителя, которому Богом было позволено сразить диакона, но не было позволено радоваться его смерти. И Священное Писание свидетельствует об этом. К примеру, человек Божий, посланный в Самарию, остановился в пути, чтобы принять пищу, вопреки повелению Бога. За такое непослушание он был убит львом. Но Писание тут же сообщает, что осёл и лев стояли подле тела пророка, и лев не съел тела и не изломал осла. Из этого фрагмента мы видим, что грех непослушания был наказан смертью, ибо лев напал на живого пророка и убил его, однако он не осмелился тронуть его тело, когда он уже был мёртв. Бог позволил зверю убийство, но не позволил есть добычу, так как пророк, пусть и заслуживший упрёка при жизни, оправдан своей смертью, которую он выстрадал как наказание за непослушание. Лев же, сначала загубивший жизнь грешника, затем стерёг труп праведника."
источник: святитель Григорий Двоеслов "Диалоги"
"Видишь, к каким печальным для пророка последствиям привело несоблюдение повеления относительно поста? Пророк уходит, но его пророческое достоинство уже не сопутствует ему по причине ослушания. Его встречает лев – не с целью съесть его, но чтобы показать, что сам он послушен повелению, нападает на непослушного, причем, касается тела его лишь настолько, чтобы убить, – и убивает, чтобы наказать ослушника. Убив ослушника, лев отдает предпочтение посту пред возможностью насладиться. Таким образом, получилось следующее: лежал мертвый пророк, подле него стоял его осел, оставшийся в живых не потому, конечно, чтобы oсла было труднее убить, чем человека, но потому, что неразумный лев точно соблюдал данное ему повеление и невиновного осла не убил и даже не коснулся, но убил только ослушника, переставшего в силу ослушания быть пророком. Втройне удивительную вещь можно было наблюдать при этом: лежал пророк – жертва ослушания, подле него – лев, олицетворение послушания, и рядом же – осел, ни естественного страха пред львом не испытывавший, ни уходивший, ни подвергавшийся со стороны льва нападению. Все это для того, чтобы показать, что не из кровожадности сделал лев свое дело, но потому, что не соблюл поста тот, кому повелено было не вкушать."
источник: святитель Василий Великий. Приписывалось свт. Иоанну Златоусту (Spurium) как "О посте, слово 2". B. Marx приписывает его свт. Василию
11. Проповедь о сугубом свидетельстве Сына Божия.
"а́зъ е́смь свидѣ́телствуяй о мнѣ́ само́мъ, и свидѣ́телствуетъ о мнѣ́ посла́вый мя́ Оте́цъ."
"ѓзъ є4смь свидётельствуzй њ мнЁ самёмъ, и3 свидётельствуетъ њ мнЁ послaвый мS nц7ъ."
"Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня."
(Ин. 8:18)
В законе написано, что нужны два свидетеля, дабы нечто доказать. Неверующим иудеям Господь сначала указал на три великих источника свидетельств о Себе:
на Отца,
на Свои дела
и на Священное Писание (Ин. 5:36-39).
Затем, умножив Свои чудеса и более подробно изложив Свое учение, Он поведал им, что и одно-единственное Его свидетельство о Себе Самом истинно и достаточно (Ин. 8:14). Наконец, снова выставляет Он им два свидетельства: Свое и Отчее - согласно законному предписанию о необходимости двух свидетелей. Так Господь отовсюду заграждает уста неверующих, не оставляя им никакой отдушины, кроме преступления, [в данном случае] убийства, к чему и прибегают все те, которых никакими доводами невозможно убедить в истине.
В последнем случае, указывая на собственное Свое свидетельство о Себе и на свидетельство Своего Отца, Господь хочет указать и на Свою ипостасную самостоятельность, и на равенство с Отцом по существу. В частности, Свое собственное свидетельство ставит Он и отдельно, и вровень со свидетельством Бога Отца. [А] то, что это толкование точно, удостоверяют и [по-]следующие слова:
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
Здесь выражено полное существенное единство Отца и Сына, так что не остается ни малейшего сомнения в том, что Господь имеет в виду Свое сущностное равенство со Своим Отцом.
Речь [здесь] идет о Божественном естестве, а не о естестве плоти.
Если бы [не]кто [(кем бы он] ни был) представлял себе Святую Троицу в виде трех телесных существ, то безумно бы заблуждался. Во плоти [в теле] явился миру ради спасения мира только Сын Божий, но никак не Отец и не Святой Дух. По Своей же Божественной природе Сын во плоти пребыл равным Отцу и Духу Святому. Человеческую же природу воспринял Он на Себя и присоединил ее к Своей Божественной природе - из любви к людям, дабы мог [Он] явиться людям и спасти людей.
О Троица Святая, единосущная и нераздельная, просветившая и освятившая нас через воплотившегося Бога Слова, поддержи нас до конца Своей святостью, Своей крепостью и Своим бессмертием и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Божественное достоинство Иисуса Христа
Иисус Христос по учению Церкви
Воплощение Сына Божия является центральным событием человеческой истории и в то же время великой тайной благочестия (1Тим. 3:16), что стало определяющим в учении Церкви об Иисусе Христе. Сама Церковь, основанная в день Пятидесятницы и оживотворяемая Святым Духом, всегда обладает полнотой христологического сознания. Перед ней не стоит проблема поисков истины, ибо ее Глава - Иисус Христос - Сам есть «Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).
Задача Церкви заключается в другом: с одной стороны, свидетельствовать об этой Истине в окружающем мире, раскрывая и объясняя христологическое учение, а с др.- защищать и ограждать это учение от многочисленных искажений, появляющихся с начала христ. истории.
Задача двуедина: свидетельство об истине одновременно является и опровержением ложных учений о Христе, а борьба с ложными учениями и их преодоление помогают приобщиться к великой тайне благочестия. Процесс приобщения к этой тайне очень труден, о чем красноречиво свидетельствует ап. Павел:
«Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев - соблазн, а для Еллинов - безумие» (1Кор. 1:23).
Этим объясняется тот факт, что ни одно положение христ. учения не становилось предметом столь длительных и напряженных разногласий, как христологический догмат.
При рассмотрении учения об Иисусе Христе, Который одновременно есть и истинный Бог, и истинный человек, в христологии описываются обе природы - божественная и человеческая, вошедшие в богочеловеческое единство.
I. Свидетельства Священного Писания.
Откровение о Божественном достоинстве Иисуса Христа содержится уже в Ветхом Завете. Для ап. Павла 7-й стих 2-го псалма:
«Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя»
- является прямым указанием на Вторую Ипостась Святой Троицы, Которая, будучи сиянием славы и образом Ипостаси Бога Отца «и держа все словом силы Своей», совершила «Собою очищение грехов наших» (Евр. 1:3).
Кроме Второй Ипостаси, слова этого стиха не могут быть отнесены ни к кому, даже к ангелам, «ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»?» (Евр. 1:5).
Продолжая приводить аргументы в пользу того, что Иисус Христос есть Бог, ап. Павел обращается к 3 др. псалмам прор. Давида - 44, 101 и 109-му, поочередно цитируя их и указывая при этом, что цитируемые тексты относятся к Единородному Сыну Божию.
Именно о Сыне сказано:
«Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»;
«В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а ты пребываешь; и все обветшают, как риза; и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».
«Кому когда из Ангелов сказал Бог: Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? (Евр. 1:8-13).
Слова Пс 109. 1, цитируемые ап. Павлом, использует и Сам Иисус Христос в одной из бесед с фарисеями.
«...Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?
Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22:41-45).
Это свидетельство о Божественном достоинстве Мессии было настолько прямым и однозначным, что из фарисеев «никто не мог отвечать Ему ни слова» (Мф. 22:46).
Равняя Себя с Богом, Иисус Христос посылает и Сам «пророков, и мудрых, и книжников» (Мф. 23:34) «и Апостолов» (Лк. 11:49) и обещает дать им «уста и премудрость» (Лк. 21:15), как и Бог обещал, что «будет при устах» Моисея и Аарона (Исх. 4:15).
Иисус Христос предстает как верховный законодатель (Мф. 5:21 слл.), восполняющий Закон, провозглашающий Себя Господином и субботы (Мк. 2:28) и со властью изменяющий и изъясняющий божественную заповедь о субботе, как и определения Моисея о разводе (Мф. 19:7-8).
Бог заключил Завет с Авраамом и потомством его, так и Иисус Христос приносит Кровь Свою как Кровь «нового завета» (Мф. 26:28). Он требует той веры в Него, которой мы обязаны Богу, и обещает положившим жизнь за Него жизнь лучшую и блаженную (Мф. 10:32, 39-41). Он говорит о Своей преестественной и божественной власти, власти, принадлежащей одному Богу. Свою власть отпускать грехи Он подтверждает чудом (Мф. 9:2). Этой властью Он обладает в такой мере, что может передавать ее апостолам (Мф. 16:19; 18:18). Поскольку Он законодательствует как равный Богу Небесному и имеет власть отпускать грехи, естественно, Он утверждает и Свое достоинство верховного и всеобщего Судии, по Ветхому Завету принадлежащее Богу, и предвозвещает, что придет во всей славе Своей судить вселенную и окончательно определить участь всех по делам их (Мф. 10:34); ср.: (Пс. 49:1-6; 95:13). Все это суммируется в (Мф. 28:18).
Говоря апостолам и народу о Боге как Отце их, Иисус Христос никогда не ставит Себя на один уровень с ними: Он говорит об «Отце Моем» и «Отце вашем», но никогда об «Отце нашем». Рационалисты хотели и хотят видеть в синоптических Евангелиях и Евангелии от Иоанна разные этапы формирования доктрины. Но невозможно отрицать, что (Мф. 11:27) - это язык, свойственный Евангелию от Иоанна, в то время как рукописная традиция утверждает подлинность этого места.
Божество Свое Иисус Христос яснейшим образом выражает в притче о виноградарях, где Он предстает как единственный Сын возлюбленный и наследник Домовладыки, Господина винограда, в то время как посылаемые Им к виноградарям «рабы (δοῦλοι)» - это пророки (Мф. 21:33 слл.); (Мк. 12:1 слл.); (Лк. 20:9 слл.). В крещальной формуле (Мф. 28:19 уже содержится все богословие Евангелия от Иоанна, что признает и рационализм в лице А. Ф. Луази.
Ошибочные учения об Иисусе Христе стали появляться уже в апостольские времена. В той или иной степени они искажали практически все положения учения Церкви о воплощенном Сыне Божием. Первыми на борьбу с этими лжеучениями выступили апостолы. Ап. Павел предупреждает:
«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).
После этого предупреждения апостол говорит о «полноте Божества», к-рая «телесно» обитает во Христе (Кол. 2:9), что дает основание усматривать в философии «по стихиям мира» неверие в Божество Иисуса Христа От заблуждений подобного рода предостерегает и ап. Иуда.
«Вкрались некоторые люди, - пишет он,- издревле предназначенные к... осуждению, нечестивые... и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 4).
По ап. Иоанну Богослову, тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос, тот «лжец» и «антихрист», отвергающий Отца и Сына, поскольку «отвергающий Сына, не имеет и Отца» ср.: (1Ин. 2:22-23).
II. Святоотеческие свидетельства.
Апостольскую традицию исповедания Иисуса Христа Богом продолжают мужи апостольские. В «Послании Варнавы» сказано:
«...Он есть Господь всей вселенной, Которому прежде устроения века Отец говорил: «сотворим человека по образу и по подобию Нашему» (Быт. 1:26)... Он «восхотел пострадать за нашу душу», для чего «Ему надлежало явиться во плоти» (Barnaba. Ep. 5).
В "1-м Послании к Коринфянам" сщмч. Климент, еп. Римский, называет Иисуса Христа Господом, Который «по воле Божией отдал Свою Кровь за нас, плоть Свою за плоть нашу и душу Свою за души наши».
В приписываемом сщмч. Клименту "2-м Послании к Коринфянам" автор, обращаясь к христианам, указывает, что об Иисусе Христе они должны мыслить «как о Боге и Судье живых и мертвых», Который «воззвал нас из небытия к бытию» и, сжалившись «над нами, по Своему милосердию спас нас»; до Боговоплощения Он «был Духом», а затем «стал плотью», чтобы все предавшие себя Ему получили «награду в этой плоти». При этом автор Послания предостерегает:
«...не будем довольствоваться только тем, чтобы называть Его Господом: это не спасет нас».
Господа нужно «исповедовать... делами».
Для сщмч. Игнатия Богоносца Иисус Христос - Сын Божий и Сын Человеческий, происшедший «по плоти от рода Давидова», «телесный и духовный, рожденный и нерожденный, подверженный, а затем не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос». Для того чтобы Он стал «Богом нашим», нужно быть «Его храмами» и даже пострадать за Него, если этого потребуют обстоятельства. «Подражателем страданий Бога» жаждал стать и сам сщмч. Игнатий.
Автор «Послания к Диогнету», подобно ап. Иоанну Богослову, рассуждение об Иисусе Христе предваряет откровением о Превечном Слове, запечатленном Богом Вседержителем в сердцах людей. Это Слово, которым Вседержитель «сотворил небеса. ... Которым все устроено, распределено и Которому все покорено», было послано к людям. Послано не для того, чтобы «показать им власть» Бога или «привести их в страх и ужас». Бог Отец послал Своего Сына «как Бога... послал как спасающий, как убеждающий, а не принуждающий. Ибо Богу не свойственно принуждение». Прежде пришествия Бога на землю, замечает автор «Послания к Диогнету», никто не знал, кто такой Бог. Поэтому те, кто называли Богом огонь, или воду, или «что-нибудь из стихий, сотворенных Богом», проповедали «ложь и обольщение», ибо «из людей никто не видел и не показал Бога». Бог «Сам Себя явил» в таинстве воплощения.
Говоря об Иисусе Христе как об Ипостасном Слове, явившемся «ради нас», мч. Иустин Философ отмечает, что и до воплощения Слово было отчасти доступно восприятию тех людей (мч. Иустин выделяет среди них «философов» и «законодателей»), к-рые оказались достойными созерцать Его. Отчасти познал Его и Сократ, т. к. Оно «то через пророков, то Само через Себя... предвозвещало будущее».
Обращаясь в лице Трифона к иудеям, мч. Иустин укоряет их за то, что они не приняли Христа:
«Если бы вы... знали, - пишет он, - Кто есть Тот, Который назван Ангелом великого совета... у Давида - Христом и достопокланяемым Богом... у Соломона - Премудростью... если бы вы знали это, то не хулили бы Того, Который уже пришел, родился, страдал и вознесся на небо, Который опять придет, и тогда восплачутся двенадцать колен ваших. Если бы вы поняли пророческие слова, то не отвергали бы того, что Он есть Бог, Сын Единого нерожденного и неизреченного Бога».
Сщмч. Ириней, еп. Лионский, защищает Божественное достоинство Иисуса Христа, опровергая гностицизм, дуалистическое учение к-рого исключало правильное понимание христ. триадологии и, в частности, учения о Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, воплотившейся ради спасения человека. Гностицизму сщмч. Ириней противопоставляет «апостольское предание» как защиту церковного учения от разного рода искажений. Согласно этому преданию, Иисус Христос «есть Бог и Господь и Царь вечный, Единородный и Слово воплотившееся, предвозвещенное всеми пророками, апостолами и самим Духом».
Цель Воплощения сщмч. Ириней Лионский определяет словами, которые впосл. стали классическими:
«Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий - Сыном Человеческим», чтобы человек, «соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался сыном Божиим».
Согласно Клименту Александрийскому, Тот, «Кто, приняв на Себя нашу страстную плоть... преобразовывает ее в бесстрастную», есть «Сын Божий... сила и всемогущество Отца, Логос Его, рожденный ранее всего».
Как Бога и человека признавал Иисуса Христа и Ориген, хотя его представления о характере соединения 2-х природ во Христе, а также об особенностях человеческой души воплощенного Логоса ошибочны.
«Бог, - пишет он,- рождается человеком», поэтому «Сын Божий, через Которого все сотворено, называется Иисусом Христом и сыном человеческим».
Комментируя один из мессианских текстов Книги пророка Исаии (Ис. 7:11), автор сочинения, приписываемого сщмч. Мефодию, еп. Патарскому, отмечает, что пророк предсказал «необыкновенное Боговочеловечение и безбрачное деторождение», в котором участвовали «мать земная» и «Сын небесный».
Самым активным защитником Божественного достоинства Иисуса Христа в период арианской смуты стал свт. Афанасий I Великий. Опровергая учение ариан о том, что Сын Божий - тварное существо, выполняющее роль посредника между Богом и тварным миром, он защищал основные положения христ. триадологии о Сыне: учение о Его Божестве, превечном рождении и единосущии Богу Отцу.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»