"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 29 (16) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Афиноген епископ и десять учеников его.

     Жил в монастыре близ сего города (Севастия) вместе с десятью своими учениками. В правление Диоклетиана [букв.: во времена Диоклетиановы. — Ред.] прибыл в Севастию некий жестокий мучитель христиан по имени Филомарх. Многих христиан в городе схватил он и истребил. Увидев Афиногена и его учеников, он повелел [сему] старцу принести жертву идолам, чтобы не погибнуть, как погибли другие христиане. Афиноген ответил ему:

«О мучитель! Тех, которых называешь ты погибшими, не погибли, но ликуют с Ангелами на небесах».

     Трогательна была картина, когда [пугливая] лань, которую милостивый Афиноген кормил со своей руки, прибежала к нему и, видя его в беде, проливала слезы. Даже у лесных зверей было больше сострадания ко Христовым мученикам, нежели у язычников! После тяжких мучений, во время которых Ангел Божий укреплял и утешал мучеников, все они были усечены мечом: сначала священники и соратники Афиногена, а потом и сам он, — и [все] преставились в свое небесное Отечество. Было это около 311 года [то есть уже в правление преемника и зятя Диоклетиана, императора Максимиана Галерия. — Пер.].

2. Мученица Иулия дева.

     Родом из Карфагена, из весьма знатной семьи. Когда персы покорили Карфаген, много народа было отведено в рабство. И святая Иулия была схвачена, пленена и передана в руки некоего торговца в Сирии. Торговец оный был язычником. Узнав, что Иулия — христианка, он неоднократно принуждал ее отречься от Христа и принять одну с ним веру, однако Иулия на это никак не соглашалась. И так как она была преданной и надежной служанкой, то купец оставил ее в покое и не говорил с ней больше о вере. Однажды нагрузил он корабль всяким товаром, взял с собой Иулию и отправился торговать в дальние страны. Когда достигли они Корсики, там совершался некий языческий праздник, и купец [поспешил] присоединиться к скверному жертвоприношению, а Иулия осталась на корабле, плача о том, что столько людей пребывают в глупом заблуждении, не ведая истину. Но язычники каким-то [образом] прознали о ней, совлекли ее с корабля — хотя хозяин ее сему противился — и принялись ее ужасно истязать. Отрезали ей сосцы и бросили на какой-то камень, а потом распяли ее на кресте, на котором святая Иулия предала дух свой Богу.

     Ангел Божий оповестил о ее смерти монахов на соседнем острове, именуемом Маргарита (или Горгона). Те прибыли на Корсику и [благо]честно похоронили тело святой мученицы. Многие чудеса совершались у гробницы святой Иулии на протяжении веков, да и сама она являлась некоторым [людям] с того света. [Благо]честно пострадала она в VII столетии. Спустя много лет верующие захотели построить на другом месте новую церковь в честь святой Иулии, потому что старая была и тесной, и ветхой. Итак, на новом месте собрали они всё что нужно для строительства: камни, кирпичи, песок и прочее. Однако ночью накануне того дня, когда они намеревались заложить фундамент, весь этот материал был незримой рукой перенесен на старое место, подле ветхой церковки. Недоумевая, люди вновь перевезли его на новое место, но произошло то же самое: материал снова оказался рядом с обветшалым храмом. И [вот] ночные сторожа лицезрели некую пресветлую деву, перевозящую на белых волах материал к старой церкви. Из этого все поняли, что святая Иулия не хочет, чтобы ее церковь строилась на другом месте, а потому снесли они ветхий храм и на том же самом месте воздвигли новый.

3. Святые 15 000 мучеников.

святые не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Были усечены мечом за веру Христову в Персии.


(Прим. - Ред.)

Святые также именуются: Писидийские мученики, числом 15 тысяч, именами неизвестные; 15000 Писидийских, многих жен, мечем усеченных. Количество мучеников в отдельных источниках различное: 1015, 5000, 15000.

История этих мучеников связана с святой Мариной Анитиохийской.

Святая Марина родилась в Антиохии Писидийской (в Малой Азии, ныне Турции). Отец ее был язычником-жрецом. От своей кормилицы святая Марина узнала о христианской вере. В то время император Диоклетиан (284-305 гг.) воздвиг гонение на христиан, так что многие христиане вынуждены были скрываться в пещерах и пустынях. Когда Марине исполнилось двенадцать лет, она приняла крещение. Узнав об этом отец отрекся от нее.

Как-то в возрасте пятнадцати лет Марина пасла овец. Правитель той области (епарх) проезжал мимо, очаровался ее красотой и сделал ей предложение. Марина не скрывала, что она христианка. Тогда правитель отдал ее на попечение одной знатной женщине, надеясь, что та уговорит девушку отречься от Христа. Но Марина отвергла это и отказалась принести жертву идолам.

Тогда ее подвергли разным истязаниям: секли прутьями, строгали тело ее трезубцами, вбивали в нее гвозди, жгли огнем. При виде таких страданий девушки народ плакал от жалости. Благодать Божия исцелила Марину от ран, но мучители не вразумились чудом. На следующий день ее снова обжигали, затем стали топить в большой бочке. Во время пыток содрогнулась земля, с рук Марины спали оковы, над ее головой засиял необыкновенный свет, в котором кружилась голубица с золотым венцом в клюве. Пораженный народ стал славить Бога. Правитель приказал казнить Марину и тех, кто уверовал во Христа. В тот день вместе с ней обезглавили 15 000 человек.

Очевидец Феотим описал ее страдания. Мощи великомученицы Марины хранились в Константинополе до взятия города крестоносцами в 1204 г. Западная церковь чтит Марину, называя ее Маргаритой Антиохийской. Многие храмы посвящены ее имени.

4. Мученик Афиноген.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Составитель вечернего песнопения «Свете тихий». Скончался за Христа в огне и удостоился вечной славы в Царстве Божием.


(Прим. - Ред.)

«Свете тихий», наряду с великим славословием и «Сподоби Господи», — древнейшая христианская песнь. Она приводится в Александрийском кодексе Библии V в. Это типичная христология II–III веков. О древности ее свидетельствует и то, что она потеряла имя автора. Называют двух авторов: нынешний греческий Часослов надписывает эту песнь: «творение древнее (намек на древнюю анонимность) или, как некоторые говорят, Афиногена мученика» (еп. Севастийского в Армении — 311 г. или другой). В славянском Часослове песнь приписывается Софронию, патр. Иерусалимскому (634–644 г.), о чем некоторые греческие Часословы делают замечание: «св. Афиногена мученика, а не Софрония, патриарха Иерусалимского, как некоторые несправедливо думают, свидетель Василий Великий».

Согласно традиции, святой мученик Афиноген был престарелым священником, который в 196 году нашей эры был сожжен заживо за веру во Христа в Понте в Малой Азии. Говорят, что когда он приблизился к огню, который нужно сжечь, он пел радостный вечерний гимн «Свете тихий», когда его ученики стояли рядом. Многие приписывают ему авторство этого гимна, и об этом до сих пор говорится сегодня во время вечерней службы.

Эта традиция подтверждена Василием Великим в главе 29 его трактата «О Святом Духе», где он цитирует древние тексты и традиции Церкви, которые ссылаются на божественность Святого Духа, среди которых «Гимн Афеногенов». Он написал:<
«Сейчас я приведу еще одно доказательство, которое, возможно, может показаться незначительным, но из-за его древности ни в коем случае не должно быть опущено обвиняемым, обвиняемым в новаторстве. Казалось, уместно, чтобы наши отцы не получали дар свет в вечернее время в тишине, но, появившись, немедленно поблагодарить. Кто был автором этих слов благодарности при освещении ламп, мы не можем сказать. Люди, однако, произносят древнюю форму, и никто никогда не считал виновным в нечестии тех, кто говорит: «Мы восхваляем Отца, Сына и Святого Духа, Бога». И если кто-нибудь знает гимн Афеногенов, который, спеша к своему совершенствованию огнем, он оставил как своего рода прощальный подарок своим друзьям, он знает разум мучеников относительно Духа".

Све́те ти́хий Святы́я сла́вы, безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го Блаже́ннаго, Iису́се Христе́:
прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Бо́га.
Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й: те́мже мир тя сла́вит.

5. Воспоминание шести Вселенских Соборов.

в РПЦ в этот день отмечается: память святых отцов IV Вселенского Собора (451). Память святых отцов шести Вселенских Соборов отмечается в неделю (воскресенье), ближайшую к 16/29 июля

     Сие общее воспоминание первых шести Вселенских Соборов совершается на неделе с 13 по 19 июля.


(Прим. - Ред.)

Страница, посвященная празднику: Память святых отцов шести Вселенских Соборов

6. Стихотворение

Дева-мученица Иулия,
За Христа Владыку распятая,
Призывала силу Божию,
Силу Древа Всечестнаго.
Из шести жестоких ран
Кровью землю обагрила;
На Владыку уповала,
Свою веру не скрывала.
И Христос ее не утаил,
Всему миру ясно объявил,
В Царстве горнего бессмертия
Поселил в чертоге праведных.
Испустила душу Иулия:
Словно голубь белокрылый,
Взмыв из уст ее правдивых,
На высоты воспарил.
Люди это наблюдали,
Громогласно восклицали:
«Горе судиям неправым,
Кровь невинную пролившим!»

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Вселенские Соборы суть величайшие арены борьбы Православия с ересями. Под сей датой Церковь творит общее воспоминание первых шести Соборов.

     Первый Вселенский Собор состоялся в Никее в 325 году (в нем участвовало 318 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 29 мая и в седьмое воскресенье по Пасхе. Сей Собор опроверг ересь Ария против Бога Сына.

     Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 году (в нем участвовало 150 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 22 мая. Сей Собор опроверг ересь Македония против Бога Духа Святого.

     Третий Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431 году (в нем участвовало 200 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 9 сентября. Сей Собор опроверг ересь Нестория против Пресвятой Богородицы.

     Четвертый Вселенский Собор состоялся в Халкидоне в 451 году (в нем участвовало 630 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 16 июля. Сей Собор опроверг монофизитскую ересь.

     Пятый Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 553 году (в нем участвовало 160 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 25 июля. Сей Собор опроверг ересь Оригена Феодора Мопсуестийского. — Пер.].

     Шестой Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 680-681 и в 691 годах (в нем участвовало 170 святых отцов). Отдельно сей Собор воспоминается 23 января. Сей Собор опроверг монофелитскую ересь.

     Седьмой Вселенский Собор, состоявшийся в Никее в 787 году (в нем участвовало 367 святых отцов), вспоминается не в этот день, а 11 октября [однако празднование, согласно уставу, бывает в Неделю предыдущую или приидущую, то есть в предыдущее либо в последующее воскресенье. — Пер.]. Сей Собор опроверг иконоборческую ересь.

     На всех Вселенских Соборах действием Святого Духа осуждены все [в ту пору существовавшие. — Пер.] ереси и навсегда утверждена православная вера.


(Прим. - Ред.)

Страница, посвященная празднику: Память святых отцов шести Вселенских Соборов

8. Созерцание

Моисей иссекает воду из камня

Моисей иссекает воду из камня; Византия; XIII в.; памятник: Октатевх или Восьмикнижие; Греция, Афон, Ватопедский монастырь


     Да созерцаю чудесное изведение воды из скалы в Кадесе (Чис. гл. 20), а именно:
1) как Моисей, по Божию повелению, ударил жезлом в скалу, но без веры, и как по воле Божией истекла вода;
2) как Бог наказал Моисея и Аарона за маловерие тем, что не допустил им войти в обетованную землю;
3) как тем самым обнаружилось, что и [такой] великий праведник, как Моисей, склонен ко греху, — дабы никто из смертных не превозносился своей добродетелью.


"11. И воздви́гъ Моисе́й ру́ку свою́, уда́ри въ ка́мень жезло́мъ два́жды: и изы́де вода́ мно́га, и напи́ся со́нмъ [ве́сь] и скоты́ и́хъ.
12. И рече́ Госпо́дь къ Моисе́ю и Ааро́ну: поне́же не вѣ́ровасте освяти́ти мя́ предъ сынми́ Изра́илтескими, сего́ ра́ди не введе́те вы́ со́нма сего́ въ зе́млю, ю́же да́хъ и́мъ:
13. сiя́ вода́ пререка́нiя, я́ко возропта́ша сы́нове Изра́илтестiи предъ Го́сподемъ, и освяти́ся въ ни́хъ.
"

"И# воздви1гъ мwmсе1й рyку свою2, ўдaри въ кaмень жезло1мъ двaжды: и3 и3зы1де водA мно1га, и3 напи1сz со1нмъ (*ве1сь) и3 скоты2 и4хъ.
И# рече2 гDь къ мwmсе1ю и3 ґарHну: поне1же не вёровасте њс™и1ти мS пред8 сынми2 ї}льтескими, сегw2 рaди не введе1те вы2 со1нма сегw2 въ зе1млю, ю4же дaхъ и5мъ:
сіS водA прерэкaніz, ћкw возроптaша сы1нове ї}льтестіи пред8 гDемъ, и3 њс™и1сz въ ни1хъ.
"

"11. И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.
12. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.
13. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою.
"
(Исх. 20:11-13)

(Прим. - Ред.)

зриПатрология: чудесное изведение воды из скалы Моисеем


"Камень, из которого истекло такое множество воды, представлял Иисуса Христа, как изъясняет апостол Павел (1Кор. 10:4). Изобилие истекшей из камня воды изображает благодать, изливаемую от Мессии Христа, на что указывают слова пророка Исаии: почерпите воду с веселием от источник спасения (Ис. 12:3); жезл, которым Моисей ударяет камень, представляет крест Господень."

источник: святитель Филарет Московский (Дроздов)


"Снова продолжается путь по пустыне, и народ, отчаявшийся в обетованных благах, томится жаждою. Но Моисей снова наводняет для них камнем пустыню. А таковое слово, при умозрительном взгляде, да научит нас тому, что такое – таинство покаяния. Ибо по однократном вкушении воды от камня обратившиеся к чреву и плоти н к египетским удовольствиям осуждаются на глад помыслов о причастии благ. Но возможно им снова при посредстве покаяния обрести камень, который оставили, снова отверзть себе водную струю, снова утолить жажду влагою, какую издает камень тому, кто уверовал, что соглядание Иисусово истиннее соглядания сопротивных, кто взирает на Грозд, за нас источивши кровь и обагренный кровью, кто снова древом заставил камень источить им воду."

источник: святитель Григорий Нисский


"Поскольку народ там возжадал и, жалуясь, роптал, или пререкал; то посему и та вода, которая истекла из камня, названа водою пререкания. Моисей же зло потерпел по причине евреев, потому что ему повелено было от Бога взять жезл свой, и, собрав весь народ, сказать находившемуся там насупротив его камню, чтоб он источил воду; а он взял свой жезл, и, собрав народ, сказал ему: слушайте меня вы, упорные! Разве известь мне для вас из камня сего воду? После сего ударил жезлом своим в камень дважды, и потекло много воды.

Итак, поскольку он не сказал камню, как повелел ему Бог, во славу Божию, но говорил народу с негодованием и небрежно: то посему зло потерпел от Бога, Который и сказал Аарону и Моисею: поскольку вы не веровали в Меня, чтоб освятить (чтить) Меня, т. е. чтобы прославить Меня пред сынами Израиля, то посему не введете собрания сего в землю обетованную, данную им Мною. А причина, почему Моисей говорил так, была та, что израильтяне пред сим огорчили душу его своим ропотом против него и злословием: ибо чрез сие он пал в небрежность, т. е. мало позаботился о данном ему Богом повелении. А раздвоился в устах своих значит то, что Моисей выразился двусмысленно, или сомнительно, не веруя, что вода имела истечь из камня непременно; даже думаю, что он предполагал, что камень не источит воды за то, что евреи часто оказывались неблагодарными пред Богом, столько благодетельствовавшим им.

Итак, хотя по-видимому (сказал Феодорит) Промыслитель всего миpa положил Моисею кончину вне святой земли в наказание; но чрез сие действие он устроил на пользу нечто другое, и во 1-х, зная безрассудность иудеев, он не позволил, чтобы все обещание было исполнено чрез него, чтобы не сочли его за Бога. По сей-то причине Бог сделал и то, чтобы гроб его был неизвестен. Сверх того Он сим поступком с законодателем хотел показать и временность законодательства.

Слова божест. Кирилла: В другом смысле мы под Моисеем разумеем закон, под Аароном священство, а под Мариамью представляем лице, служащее божественному закону.

Итак, ни закон, ни подзаконное священство, ни образное богослужение не может ввести нас в достояние святых и в истиннейшую землю обетования. Ибо мы не можем угодить Богу посредством кровей. Напротив того мы войдем в вышний град и наследуем жребий отцов под руководством Христа, как иудеи под руководством Иисуса Навина."

источник: Евфимий Зигабен (+ 1118), монах, византийский богослов

9. Проповедь об уделе верных в Божеском естестве.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра


"... бу́дете Божественнаго прича́стницы естества́, отбѣ́гше, я́же въ мíрѣ, по́хотныя тли́"
"... бyдете бжcтвеннагw прич†стницы є3стествA, tбёгше, ћже въ мjрэ, по1хотныz тли"
"... дабы вы ... соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью"
(2 Пет. 1:4)

Как может, братья, смертный человек иметь удел в Божией природе?
Как способно вечное сочетаться с временным,
и славное с бесславным,
и нетленное с тленным,
и чистое с нечистым?

     Не способно без нарочитых условий. Об этих условиях Апостол и упоминает, причем
первое условие исходит с Божией стороны,
а второе — со стороны человеческой.

     Как об условии с Божией стороны свидетельствует он о Его силах: от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия;
а условие со стороны человеческой таково: [жить подобает,] удалившись от господствующего в мире растления похотью.

     Бог выполнил Свое условие и даровал нам Свои силы — через познание Призвавшего нас славою и благостию [в серб.: славою и добродетелью. — Пер.].

     Теперь очередь за человеком: он обязан выполнить свое условие, то есть, познав Владыку Христа, удалиться от плотских вожделений мира сего.

     Владыка Христос сначала отверз небо и сокровищницу всех небесных благ и только после этого призвал людей приступить и принять все эти блага. Как Он их призвал? Одними ли словами? Да, и словами, — однако не только словами, но славою и добродетелью: славою — то есть Своим славным воскресением. Этим призвал Он нас принять великие и драгоценные обетования и благодаря им иметь удел в Божеском естестве. Но дабы могли мы познать Христа и услышать Его зов, подобает нам предварительно убежать от плотских похотей мира сего. Если же мы этого не сделаем, то останемся слепыми перед Ним, перед Его славою и добродетелью и глухими к Его призыву.

     О братья, сколь превелика Божия милость к нам! По сей превеликой Божией милости нам, людям, предлагается стать сынами бессмертного [Бога] и нам, грешным, быть живыми камнями [букв.: быть встроенными. — Ред.] в прославленном Теле Господа Иисуса. Но — только при [означенном] условии, которое не есть ни великое бремя, ни тяжкий крест.

     О Господи Иисусе, исполнение всех обетовании и источник всяческих благ, исцели нас от нашей слепоты и глухоты и приложи нам сил, дабы спешно удалились мы от плотских вожделений мира сего. Тебе слава и [по-]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: о необходимости распинать плоть свою


Не легко сказать себе решительно: распну плоть. Но не легко решиться сказать и противное сему: не стану распинать плоти. От той или другой решимости зависит важное в судьбе нашей обстоятельство: быть или не быть Христовым. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24). Итак, если желаем быть Христовыми, то должны распять плоть.

После сего размышления ни для кого из нас не должно казаться посторонним некоторое дознание:
а) «что значит распять плоть со страстьми и похотьми, и»
б) «как это может быть исполнено».

а) Плоть не то, что тело. Тело с его естественными свойствами и действиями создал Бог, и создал не для смерти. От нарушения заповеди Божией, от вкушения запрещенного плода, начинает быть известною плоть, которой жребий есть смерть. Апостол представляет плоть «противящеюся духу» и объясняет ее сущность посредством ее действий и явлений. Он говорит:
«явлена суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинны кличи и подобные сим» (Гал. 5:17,19-21).
Посему под наименованием плоти надлежит разуметь возбужденные в человеке самолюбие и чувственность, оказывающия себя ложною жизнию в страстях и похотях, и в делах, страстями и похотями управляемых.

При этом понятии о плоти, мысль о распятии плоти не только начинает быть удобовразумительною, но и перестает быть страшною. Умертвить чувство злобы, убить расположение к убийству, очевидно, есть действие не разрушительное, а охранительное. Распять склонность к разврату, конечно, не есть мучение, но предохранение от состояния духовно и вещественно мучительнаго, к которому скорее или медленнее ведет путь разврата.

б) Нам, христиане, повелевается умерщвлять плоть не карательными орудиями, не мучением или уродованием создания Божия, не повреждением орудия души, но духом, то есть, духовным законом, духовными рассуждениями, духовными правилами, духовным воззрением на образ жития и распятия Христова, и силою, почерпаемою из сих живых источников.

Плоть хочет веселиться, рассыпаться в смехе, даже может быть, скакать и произносить или с удовольствием слушать «безчинные клики, и подобная сим»: порази ее ударами не ножа или бича, но духовного слова: – «горе смеющимся: – блажени плачущии ныне» (Лук. 6:25, 21), и умерь веселие невинное, и убей веселие греховное.

Плоть раздражается на оскорбившого и порывается на взаимное оскорбление: свяжи ее не узами вервяными, или железными, но узами духовного рассуждения и страха Божия:
«гнев мужа правды Божия не соделовает» (Иак. 1:20);
«всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть» (1Ин. 3:15);
«иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней» (Мф. 5:22).

Плоть, не довольствуясь необходимым, жаждет приятнаго, ищет наслаждения, и готова поставить его целию жизни: укажи ей иной предмет и цель:
- крест, водруженный на Голгофе для того, чтобы лишениями и страданиями очистить землю от нечистых наслаждений;
- жажду приятного угаси жаждою голгофскою;
- в сладости земные положи оцет и желчь, поднесенные распятому Господу;
- и с помощию орудий Его страдания, не вещественно употребляемых, но духовно созерцаемых, распни любосластие, роскошь и негу простою умеренностию, воздержанием, постом, трудами.

Так, и подобным сему образом, да умерщвляем, братия, дела плотская духом, и да распинаем плоть со страстьми и похотьми, да будем Христовы, да живет в нас Христос, и мы, наконец, будем жить в Нем и в Его вечной со Отцем и Святым Духом славе. Аминь.
(Сост. по Ч. М. и проповед. Филарета, митр. москов. Т. IV, изд. 1882 г. стр. 488–492).

источник: протоиерей Григорий Дьяченко (1850–1903) "Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Месяц январь. Пятый день"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru