"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 29 (16) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Тихон, епископ Амафунтский.

     По смерти блаженного Мемнона Тихон был единогласно избран в епископы и рукоположен славным Епифанием на амафунтскую кафедру. Чистота жизни и ревность по Православию стали ходатаями возведения его в этот сан. В ту пору на Кипре еще были язычники. И святитель Тихон с апостольским рвением принялся обращать неверующих на путь веры. В этом деле ему сопутствовал большой успех. После долгих трудов в винограднике Господнем он в 425 году преставился в блаженную вечность. Чудотворцем наречен он за многие чудеса, которые сотворил в течение [всей] своей жизни. Отец у него был хлебопеком. Когда бы ни оставил его отец в лавке, он всегда раздавал хлеб нищим бесплатно. Как-то раз отец упрекнул его за это. А он помолился Богу — и их амбар наполнился хлебом до такой степени, что даже дверь с трудом открывалась. В другой раз он посадил сухую виноградную лозу, и лоза зазеленела и в урочное время принесла плод.


(Прим. - Ред.)

Святитель Тихон, епископ Амафунтский, родился в городе Амафунте на острове Кипр. Родители воспитали сына в христианском благочестии, обучили чтению Священных книг. Сохранились известия, что дар чудотворения проявился у святого Тихона еще в юношеском возрасте.
Его отец был владельцем хлебопекарни и посылал сына продавать хлебы. Святой отрок беднякам раздавал хлебы даром. Узнав об этом, отец разгневался, но сын ответил, что читал в святых книгах, что "дающий Богу сторицею приимет".
"Я же, - говорил юноша, - даю Богу хлебы взаймы" и предложил отцу пойти туда, где хранились запасы зерна. Отец с изумлением увидел, что хранилище, бывшее пустым, переполнено пшеницей. С тех пор отец не препятствовал отроку раздавать нищим хлеб.

Один садовник выбросил из виноградника отрезанные сухие ветви. Святой Тихон собрал их, посадил в своем саду и попросил Господа, чтобы эти ветви принялись и дали целебные для здоровья людей плоды. Господь сотворил по вере святого юноши. Ветви принялись, плоды их имели особый, очень приятный вкус и употреблялись при жизни святого и после его кончины на вино для совершения таинства Святой Евхаристии.

Благочестивого юношу приняли в церковный клир, поставили чтецом, а затем епископ Амафунтский Мемнон посвятил его в сан диакона. После смерти епископа Мемнона святой Тихон по общему желанию был избран во епископа Амафунтского. Хиротонию возглавил святитель Епифаний, епископ Кипрский († 403; память 12 мая).
Святитель Тихон усердно трудился над искоренением остатков язычества на Кипре, уничтожал идольские капища и насаждал христианскую веру. Святитель был милостив, двери его дома были открыты для всех, он с любовью выслушивал и исполнял просьбы каждого, кто приходил к нему. Не боясь угроз и мучений, он твердо и бесстрашно исповедовал свою веру перед язычниками.

Имя святого Тихона Амафунтского пользовалось глубоким почитанием в России. В честь святителя строились храмы в Москве, Нижнем Новгороде, Казани и других городах. Но особенно почитался святитель в Воронежской епархии, где преемственно были три архипастыря, тезоименитых святителю Амафунтскому: святитель Тихон I (Соколов) († 1783, память 13 августа), Тихон II (Якубовский; до 1785 года) и Тихон III (Малинин, до 1788 года).

источник: официальный сайт Московского Патриархата


(Прим. - Ред.)

ЛИМАСОЛЬСКАЯ МИТРОПОЛИЯ - [греч. ῾Ιερὰ Μητρόπολις Λεμεσοῦ], епархия Кипрской Православной Церкви.

Располагавшийся на месте Лимасола Неаполь возник между такими крупными античными центрами, как Курион и Амафунт, и развивался по мере того, как соседние города пришли в упадок после ряда разрушительных землетрясений IV в. по Р. Х. В V в. Неаполь также именовался Феодосиана. С Х в. с исчезновением араб. угрозы этот город становится крупным портом и появляется новое название - Немес (Νέμεσος, Νεμεσός), к-рое произошло от греч. слова ἀνάμεσος, т. е. «расположенный посередине». В период правления династии Лузиньянов (1192-1489) за городом закрепилось название Лимасол (Λεμεσός).

Первым епископом Неаполя считается ап. от 70 Тихик.

После лат. завоевания Кипра (1191) византийские укрепления были перестроены, замком владели рыцари-тамплиеры, а затем иоанниты. В 20-х гг. XIII в. число правосл. епископий было сокращено с 14 до 4, Лимасольская епископия включила в свой состав Курийскую и Амафунтскую, а ее кафедра была перенесена из Лимасола в Лефкару; архиерейский титул - «епископ Амафунтский, предстоятель Немеса и Курия», но одновременно употреблялся и другой - «епископ Лефкарский». В Лимасоле находилась кафедра лат. Лимасольского епископа.

Сосуществование лат. и правосл. иерархов не всегда было мирным. Правосл. Лимасольский еп. Матфей (ранее 1287-1301) был отлучен лат. Лимасольским еп. Бернардом, но, несмотря на это, сохранил за собой кафедру. В 1318 г. Солийский епископ и Лимасольский еп. Ольвиан были обвинены в совершении хиротоний вопреки Кипрской булле 1260 г. и заключены в тюрьму. Впоследствии, после вмешательства папы Иоанна XXII, они были освобождены. В 1459 г. лат. епископ Лимасола жаловался, что у него фактически нет паствы, т. к. верующие следуют за православным Лимасольским епископом.

В 1538 г. город был ненадолго захвачен турками, а в 1570-1571 гг., как и весь остров, оказался под властью османов. После восстановления правосл. епископий территория Лимасольской епископии была включена в состав Китийской.
13 авг. 1973 г. Лимасольская митрополия была выделена из состава Китийской в качестве самостоятельной епархии. Численность населения Л. м. значительно увеличилась за счет беженцев после оккупации турецкими войсками сев. части Кипра (1974).
В июне 2007 г. в пределах Л. м. была создана Амафунтская епископия, возглавляемая епископом-викарием этой митрополии.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Священномученик Тигрий пресвитер и мученик Евтропий чтец.

     Оба были в клире святителя Иоанна Златоуста. Когда злобные люди изгнали Златоуста из Царьграда, загорелся главный собор города. Пламя пожара поднялось ввысь и упало на дома гонителей этого светоча Церкви. Народ увидел в этом перст Божий, тогда как враги Златоуста обвинили в поджоге его приверженцев. Многие из друзей Златоуста пострадали, среди них были [также] пресвитер Тигрий и чтец Евтропий. Градоначальник, некий некрещеный грек Оптат, с особой злобой начал преследовать сторонников святого Златоуста.

     Тигрий в молодости был рабом некоего богача, который его оскопил. Освободившись из рабства, он отдал всего себя на служение Церкви, сияя в этом [служении], как луч светлый. Этого «кроткого, смиренного, милостивого и гостеприимного» человека Оптат подверг тяжким истязаниям, а потом отправил в заточение в Месопотамию, где Тигрий в темнице и скончался.

     Евтропия, девственника с рождения, чистого, непорочного и незлобивого, били воловьими жилами и палками и наконец повесили. Когда христиане понесли его тело на погребение, в воздухе слышалось умилительное Ангельское пение.

3. Стихотворение

Златоуст преславный, как орел духовный,
Осенял крылами клириков церковных;
Как орлята малые, бодрые и верные,
Поспешали вслед за ним чада всеусердные.
Лютые гонители на орлят восстали,
Пред градоначальником их оклеветали:
«Стали поджигателями слуги алтаря,
Город наш зажгли и посягнули на царя!»
Так диавол гнусный многим ложь внушил,
Всех людей завистливых быстро подружил.

О, позор невиданный: Божиих служителей
Предают бесчестно ярости мучителей!
Тигрий, иерей, и Евтропий-чтец
Радостный стяжали доблести венец.
Мук не убоялись, правду отстояли,
Сердцем и устами Бога воспевали.
За орлом — орлята в небо путь управили,
Души свои светлые Господу представили.
Клевета бескрылая вслед шипит, плюется,
Но, в грязи рожденная, там и остается.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Перечисляя чудеса христианской веры, мы никогда не должны забывать о бессчетных и великих чудесах перемены сердца и нрава людей, истинно обращенных в веру.
Сколько яростных злодеев эта вера укротила!
Сколько кровожадных разбойников преобразила в незлобивых агнцев!
Сколько развратников соделала чистыми девственниками!
Сколько самолюбивых сребролюбцев научила милосердию!
Сколько боязливых и малодушных людей вывела на путь крайнего самопожертвования!

     Митрополит Филарет пишет о русском князе Владимире:

«Сластолюбивый донельзя, язычник Владимир в христианстве стал образцом чистой супружеской жизни; отпустил он от себя всех жен и наложниц и жил с одной благоверной Анной. Жестокий, мстительный и кровожадный убийца в язычестве, в христианстве он был нежнейшим другом бедных. Для бедных всегда был открыт доступ к нему, и он щедрой рукой раздавал им и пищу, и деньги. И даже более того. «Больные не в состоянии добраться до моего двора», — говорил он и повелел развозить по улицам мясо, рыбу, хлеб, квас и мед. Евангельские слова: "Блаженны милостивые" — проникли в самую глубину его сердца и стали для него законом жизни».


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: сластолюбие


Сластолю́бие – страсть, проявляющаяся в чрезмерном стремлении к плотским, душевным (чувственным) и духовным наслаждениям.
Духовным сластолюбием именуется стремление к получению удовольствия в молитве.

Наряду со сребролюбием и славолюбием в аскетике определяется как коренная страсть, происходящая от корня страстей – самолюбия.

источник: сайт "Азбука веры"


«Сластолюбие – прямое следствие отпадения от Божественной славы: потеряв соответствующий словесному естеству источник наслаждения, человек ищет замены в чувственных удовольствиях

источник:преподобный Максим Исповедник


"Доискивайся, чем бы преодолеть сластолюбие; это предоставляется твоему деланию.

Убежищем от сластолюбия служит, во-первых, частая и трезвенная молитва, а потом – предоставь владычество уму и чистой мысли, не произноси бесчинного слова, несообразного с приличной потребностью, будучи уверен, что Господь есть непогрешимый Судия. Внимательность ума и ожидание Суда уничтожат внутреннее щекотание и иссушат усиливающуюся похоть. В таковой душе наступит тишина.

Когда ложишься спать, не подстилай под себя сверх потребности. Нега естественным образом может распалить тело и сильнее разжечь угль сластолюбия.

Сластолюбцы с бесстыдным лицом говорят друг другу: «Не судит за это Бог, потому что касается это одного тела». Возражают же таким образом потому, чтобы в сердце ближнего истребить страх Божия правосудия, а им было бы небоязненно и беспрепятственно исполнять свои пожелания, не имея себе обличителя.
Как многих ввели в заблуждение слова сии! Как многих развратили! Как многих погубили! Кто сам поползнулся, тот находится в опасности, но кто убеждает других и отвлекает от благочестия, и ведет по стремнинам (греха), тому, по написанному: суд без милости (Иак. 2:13). Такие люди осмеливаются представлять ложными даже истинные и нелживые слова Господни, произнося хулы, покрывая свои похоти. Если уловленных в ту срамоту и не покаявшихся не судит Бог, как они суесловят, то вовсе прекратится после этого Божие правосудие! Но нет, оно не прекратится, да не будет этого! Ибо верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих (Пс. 144:13). Если в день Суда мы отдадим отчет в каждом праздном слове, то тем паче подпадем ответственности за нечистые дела, если не умилостивим покаянием праведного и непогрешимого Судию. Слыша апостольское изречение, как не устыдятся они сказавшего: призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1Фес. 4:7)?

Сластолюбцы, сердце которых приучено к любостяжанию, и глаза исполнены любострастия и непрестанного греха, – рабы тления (2Петр. 2:14, 19), – предлагают такую мысль и говорят:
«Не мы одни обнаруживаем в себе страсть; этому подвержены многие, не только люди неславные, но даже и славные».
И они думают на этом основании найти себе оправдание. Но мы боимся Того, Кто судит по делам каждого, ибо по отшествии отсюда должны будем подпасть Суду за все, что сделано нами в жизни.

Обратившееся в страсть сластолюбие весьма разнообразно и много имеет видов… много удовольствий, обольщающих душу, когда не трезвится она перед Богом и не объемлется страхом Божиим и любовью Христовой, озабоченная делом добродетелей.
Ибо отовсюду представляются тысячи удовольствий, привлекающих к себе душевные очи:
и телесная красота, и деньги, и роскошь, и слава, и леность, и гнев, и обладание, и любоначалие, и любостяжательность на обольщение наше доставляют нам удовольствия, у которых взор светел и любезен, достаточен, чтобы привлечь к себе обвороженных чем-либо подобным и не имеющих в себе сильной любви к добродетели, но испытывающих трудность ее.
Всякая земная связь, всякое пристрастие к чему бы то ни было вещественному, как бы ни было это маловажно, производит в пристращающемся удовольствие и приятное ощущение, хотя неразумное и впоследствии вредное, и вожделевательную силу души так сильно в этом порабощает, что покорившийся страсти при лишении любимого ввергается в раздражительность, в печаль, в гнев, в памятозлобие.
А если сверх пристрастия нечувствительно и неисцельно овладеет человеком хотя небольшая привычка, тогда, увы! она приводит к тому, что плененный неразумным пристрастием до конца предается ему по причине скрытого в нем удовольствия, потому что удовольствие похоти, по сказанному выше, многообразно и находит себе удовлетворение не только в блуде и других телесных наслаждениях, но и в прочих страстях…

Поэтому надлежит нам ясно уразуметь, что сластолюбие не ограничивается одной роскошью и телесными наслаждениями, но имеет место во всем, что любим по душевному произволению и пристрастно."

источник: преподобный Ефрем Сирин

5. Созерцание

Исцеление дочери Хананеянки

исцеление дочери Хананеянки; XIV в.; Сербия, Косово, Печская Патриархия, нартекс (притвор)


     Да созерцаю чудесное исцеление дочери женщины хананеянки (Мф. 15:22-28), а именно:
1) как усердно и неотступно женщина хананеянка молила Господа, чтобы избавил Он ее дочь от мучившего ее беса;
2) как Господь похвалил веру женщины и исцелил ее дочь;
3) как и мою душу силен Господь освободить от беса, нападающего на нее в отчуждении [в серб, букв.: удалении. — Ред.] от Бога, если только я молюсь Ему неустанно и с верой.


"И се́, жена́ Ханане́йска, от предѣ́лъ тѣ́хъ изше́дши, возопи́ къ нему́ глаго́лющи: поми́луй мя́, Го́споди, Сы́не Дави́довъ, дщи́ моя́ злѣ́ бѣсну́ется.
О́нъ же не отвѣща́ е́й словесе́. И присту́пльше ученицы́ его́, моля́ху его́, глаго́люще: отпусти́ ю́, я́ко вопiе́тъ вслѣ́дъ на́съ.
О́нъ же отвѣща́въ рече́: нѣ́смь по́сланъ, то́кмо ко овца́мъ поги́бшымъ до́му Изра́илева.
Она́ же прише́дши поклони́ся ему́, глаго́лющи: Го́споди, помози́ ми.
О́нъ же отвѣща́въ рече́: нѣ́сть добро́ отъя́ти хлѣ́ба ча́домъ и поврещи́ псо́мъ.
Она́ же рече́: е́й, Го́споди: и́бо и пси́ ядя́тъ от крупи́цъ па́дающихъ от трапе́зы господе́й свои́хъ.
Тогда́ отвѣща́въ Иису́съ рече́ е́й: о, же́но, ве́лiя вѣ́ра твоя́: бу́ди тебѣ́ я́коже хо́щеши. И исцѣлѣ́ дщи́ ея́ от того́ часа́.
"

"И# се2, женA ханане1йска, t предBлъ тёхъ и3зше1дши, возопи2 къ немY глаго1лющи: поми1луй мS, гDи, сн7е дв7довъ, дщи2 моS ѕлЁ бэснyетсz.
Џнъ же не tвэщA є4й словесе2. И# пристyпльше ўчн7цы2 є3гw2, молsху є3го2, глаго1люще: tпусти2 ю5, ћкw вопіе1тъ в8слёдъ нaсъ.
Џнъ же tвэщaвъ рече2: нёсмь по1сланъ, то1кмw ко nвцaмъ поги1бшымъ до1му ї}лева.
Nнa же прише1дши поклони1сz є3мY, глаго1лющи: гDи, помози1 ми.
Џнъ же tвэщaвъ рече2: нёсть добро2 tsти хлёба чaдwмъ и3 поврещи2 псHмъ.
Nнa же рече2: є4й, гDи: и4бо и3 пси2 kдsтъ t крупи1цъ пaдающихъ t трапе1зы господе1й свои1хъ.
ТогдA tвэщaвъ ї}съ рече2 є4й: q, же1но, ве1ліz вёра твоS: бyди тебЁ ћкоже хо1щеши. И# и3сцэлЁ дщи2 є3S t тогw2 часA.
"

"И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.
"
(Мф. 15:22-29)

(Прим. - Ред.)

зриПатрология: исцеление дочери хананеянки


     "Заметьте: женщина говорит Христу не «помилуй дочь мою!», но "помилуй меня, Господи, Сын Давидов"! Дочь ее обезумела; дочь ее беснуется; однако мать молит Господа, чтобы Он помиловал ее саму. Почему? Потому что в своем безумии дочь и не знает ничего о себе – она и не чувствует того ужаса и той муки, которые испытывает мать, находясь в здравом уме. Эти слова в то же время показывают великую материнскую любовь к дочери. Беду своего чада мать воспринимает как свою собственную. Тот, кто помиловал бы ее дочь, помиловал бы ее, несчастную мать. А в сем страшном положении кто вообще мог бы оказать какую бы то ни было милость матери, не оказав милости ее страждущей дочери? Без сомнения, из-за безумия девушки опечален весь дом, все родственники и друзья семьи. Без сомнения, соседи их сторонятся, а враги злорадствуют. В доме стало пусто, как на кладбище. Из него слышны вопли одержимой и ее безумный смех. Разве может скорбящая мать думать и мечтать, говорить и просить о чем-нибудь другом? А может быть, она осознавала и какой-то свой грех, с которым связывала беду, случившуюся с ее дочерью. Потому она и кричит: "помилуй меня, Господи, Сын Давидов"!

     "так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их." Так дивно отвечает эта смиренная женщина! Она не отрицает, что принадлежит к тем народам, которые могут быть названы псами. И она – будучи лучше иудеев – не стыдится назвать иудеев господами. Она быстро поняла образный и переносный смысл слов Спасителя. Ибо великая вера несет с собою и мудрость, великая вера дает и нужные слова: столь велики ее кротость пред Господом и любовь к больной дочери, что ее не оскорбляет и имя пса! Кто из грешных людей мог бы действительно почувствовать себя нечистым псом пред Пречистым Господом? Только тот, у кого в его греховной нечистоте есть луч веры. "Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой", – сказал Господу в Капернауме сотник-язычник. А теперь сия женщина-язычница не стыдится назвать себя псом пред Господом. Пока человек не ощутит своей греховности, он не может сделать ни единого шага к своему спасению. Многие и многие великие святые Церкви, будучи чище и светлее миллионов других людей, не стыдились называть себя псами.

     Так осознают себя истинно пробудившиеся люди, которые отрезвились от пьянства мирских и плотских страстей и увидели себя униженными в тине греха. Пока человек этого не почувствует, он баюкает себя в смрадной колыбели греха и не может ни увидеть необходимость веры, ни уверовать. Пока пес не чувствует стыда от того, что он пес, он не может захотеть стать львом; и пока жаба не почувствует омерзения к смраду своего болота, она не может захотеть подняться и полететь вслед за орлом. Несчастная женщина из Евангельского рассказа глубоко прочувствовала бессилие языческого мира, его унижение, его нечистоту, грязь, гной и срам всего его бытия. Она тосковала по чему-то более могущественному, светлому и чистому. И то, по чему она тосковала, внезапно открылось ей во Христе, и притом в высшей мере и в величайшем блеске. Потому она не отступает от Него; потому она и смиряется с Его словами, что принадлежит к песьей стае. Не только смиряется, но и сама это признает! Но, чувствуя недостоинство своего происхождения, она просит хотя бы крох хлеба Жизни, посланного Богом Израилю. Хлеб сей есть Христос, а крохи – хотя бы самая малая Его милость. Голодные псы, не имеющие даже крох, и крохами удовлетворятся."

источник: святитель Николай Сербский. "Беседы. Неделя семнадцатая по Пятидесятнице. Евангелие о постоянстве в вере и молитве"

6. Проповедь о том, что смерть и жизнь зависят от языка.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Сме́рть и живо́тъ въ руцѣ́ язы́ка: удержава́ющiи же его́ снѣдя́тъ плоды́ его́."
"Смeрть и3 жив0тъ въ руцЁ љзhка: ўдержавaющіи же є3го2 снэдsтъ плоды2 є3гw2."
"Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его."
(Притч. 18:22)

     Не подтвердил ли это Сам Господь Иисус, сказав, что за всякое праздное слово люди дадут ответ на Страшном Суде? Не предостерег ли Он категорически:

"От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишъся" (Мф. 12:36-37)

     Кто оправдается — примет жизнь, а кто осудится — примет смерть. Итак, замечаете ли, что и жизнь, и смерть — во власти языка? А апостол Иаков говорит:

"Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иак. 3:2)

     Велика воистину и неисследима тайна слова; влияние слова нельзя ни измерить, ни исчислить. В наши дни человеческое слово с помощью искусных приспособлений способно переноситься с одного конца нашей планеты на другой. Слово, произнесенное языком в Америке, можно услышать ухом в Европе. Не образ ли это всеслышания Божия?

     О братья мои, ничего не можем мы шепнуть земле, о чем бы ни услышали небеса. Любое наше слово слышится в сонме [в серб. букв:, предстает пред собор. — Ред.] Божиих Ангелов. Каждое наше злое слово принимает ад, храня его как залог нашей вечной смерти; а каждое доброе слово принимает рай, храня его как залог нашей вечной жизни. Воистину премудро глаголет и своевременно предупреждает нас ветхозаветный мудрец:

"Смерть и жизнь — во власти языка!"

     О Господи Спасителю наш, вечное Слово Божие, помоги нам обуздать язык наш, чтобы не говорил он [ничего] к погибели нашей. Помоги нам говорить языком только то, на что есть Твоя святая воля и что [служит] нашему вечному спасению в бессмертной жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: празднословие, пустословие


Праздносло́вие – разговоры сверх меры или на недушеполезные темы. К празднословию относятся, в частности, смехотворство, сплетни, пересказ слухов.

"За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Мф. 12:36-37)

святитель Николай Сербский:
«О трех предметах не спеши рассуждать: о Боге, пока не утвердишься в вере; о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих; и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета»

******

протоиерей Андрей Ткачёв:
«Говорить «просто так» нельзя. Это все равно, что есть, не чувствуя голода, и этим разрушать здоровье. Слово – это семя. Оно оплодотворяет, если оно живо. И совсем не зря существует такое понятие, как «словоблудие», потому что говорение ни о чем есть разновидность духовного излития семени на землю (ср.: Быт. 38:9)… Празднословие – враг молитвы, враг тишины, враг серьезных мыслей».

******

протоиерей Артемий Владимиров:
Три золотых правила языка:
— Думай, что говоришь;
— Не говори того, чего не думаешь;
— Не всё, что думаешь, говори.

*****************************************************************

Пустосло́вие:
1) то же, что пустозвонство; пустая, бессодержательная болтовня; разговор на ничтожные, пустяковые, ничего не значащие темы;
2) бесполезная болтовня; разговор, затеянный и продолжающийся исключительно ради прожигания времени;
3) бросание слов на ветер; обещания, не подразумевающие их обязательного исполнения;
4) речь о чём-либо, ком-либо, не основанная на достоверных фактах.

Чем пустословие отличается от празднословия?

В некоторых вариантах употребления слово «пустословие» выступает синонимом «празднословия». Однако по строгому счёту между двумя этими терминами существует различие.

В отличие от понятия «пустословие» понятие «празднословие» главным образом связано не с понятием «пустота» (внутренняя бессмыслица, бессодержательность), а с понятием «праздность», означающим бесцельное, бесполезное времяпрепровождение.
Конечно, бесцельный и бесполезный разговор, каким является пустословие, вполне может быть обозначен как бесцельное и бесполезное времяпрепровождение. В этом отношении пустословие сближается с празднословием.

Между тем, значение первого понятия не перекрывается полностью значением второго, и наоборот.
Тогда как понятие «празднословие» с большей выразительностью отображает идею бессмысленности, бесполезности (определяемого этим именованием) разговора как формы деятельности или занятия, понятием «пустословие» акцент выставляется на ничтожности или вредности внутреннего содержания речи. В данном отношении пустословие противопоставляется словам мудрого (Притч. 12:18).

Речь может быть названа праздной даже тогда, когда её содержание касается важных, в том числе религиозно-нравственных тем, если при этом она произносится не ко времени.
Например, если вместо того, чтобы исполнять монастырское послушание, инок предастся продолжительной беседе, — его беседа может быть справедливо расценена монастырским начальством как празднословие, несмотря на важность затронутой в этой беседе проблематики.
То же можно сказать о затяжных разговорах по служебному телефону в рабочее время, формально глубоких и интересных, однако неуместных по причине нарушения трудовой дисциплины, прерывания рабочего процесса.

С другой стороны, если и тема, и время, и место для разговора выбраны правильно, например, с целью проповеди в храме или в духовной школе, однако докладчик оказывается не подготовленным, не компетентным, искажающим фундаментальные истины, призывающим не к тому, к чему Бог призывал, то его проповедь можно назвать бессмысленным сотрясанием воздуха или пустословием.

Наконец, пустословием может обозначаться и прямой обман, способствующий совращению с истинного пути (ср.: «произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2Пет. 2:18)).

Итак, празднословие, в большей степени, указывает на невнимание к использованию времени,
а пустословие — на невнимание к словам.

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru