Перейти в календарь
1. Апостол и евангелист Матфей.
Матфей, сын Алфея, был сначала мытарем (то есть взимателем и сборщиком податей); таким увидел его Господь в Капернауме и призвал его:
"Следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним" (Мф. 9:9)
Затем Матфей приготовил угощение Господу в своем доме, дав тем самым повод Господу высказать некоторые великие истины о Своем пришествии на землю.
По принятии Святого Духа святой Матфей проповедовал Евангелие в Парфии, Мидии и Эфиопии — стране, населенной неграми. В Эфиопии поставил он епископом некоего Платона, своего последователя, а сам удалился в молитвенное уединение на гору, где явился ему Господь. Крестил он супругу и сына князя той страны, за что князь весьма на него разгневался и послал стражу, чтобы привела она Матфея к нему на суд. Воины пошли и вернулись [ни с чем], утверждая, что слышали Матфеев голос, но никак не могли увидеть его глазами. Тогда князь отправил другую стражу. Когда и сия стража приблизилась к Апостолу, последнего осиял столь сильный небесный свет, что воины не могли на него взирать, но, исполнившись страха, побросали оружие и вернулись [восвояси]. Тогда князь отправился к Апостолу сам. Когда он к нему подошел, от святого Матфея источилось такое яркое блистание, что князь тотчас ослеп. Впрочем, святой Апостол носил в себе милостивое сердце: помолился он Богу — и князь прозрел. К сожалению, прозрел [князь] лишь телесными очами, но никак не духовными. Схватил он святого Матфея и подверг его жестоким мучениям. В частности, дважды разжигали большой костер у него на груди. Однако сила Господня сохранила его живым и невредимым. Тогда Апостол помолился Богу и предал Ему свой дух.
По приказу князя тело мученика положили в свинцовый ящик и бросили в море. Святой Матфей явился епископу Платону и поведал ему о своем теле и о том, где находится ящик. Епископ отправился [в означенное место] и вынес [оттуда] ящик с телом святого Апостола. Увидев сие новое чудо, князь крестился с именем Матфей *. Затем оставил он мирскую суету, принял сан пресвитера и богоугодно послужил Церкви. Когда умер Платон, апостол Матфей явился сему пресвитеру Матфею и убедил его принять епископский сан. Так бывший князь удостоился архиерейства и многие годы был добрым пастырем, пока Господь не призвал его в Свое бессмертное Царство.
Святой апостол Матфей написал Евангелие на еврейском языке, которое вскоре было переведено на греческий и именно на греческом языке дошло до нас, тогда как на еврейском языке было утрачено. Об этом евангелисте говорят, что он никогда не ел мяса, но питался лишь овощами и фруктами**.
(Прим. - Ред.) * Память праведного Фулвиана, князя Ефиопского, во Святом Крещении Матфея, чествуется в этот же день.
(Прим. - Пер.) ** Последнее замечание относится, по-видимому, уже к периоду его апостольского служения, так как, согласно Евангелию, Матфей вкушал ветхозаветную пасху с Господом нашим Иисусом Христом (вернее сказать, нигде не говорится, что он отказывался ее вкушать) (Исх. 12:3-11).
(Прим. - Ред.)
Жития святых: праведный Фулвиан, князь Ефиопский, во Святом Крещении Матфей (I)
праведный Фулвиан, князь Ефиопский, во Святом Крещении Матфей (I)
"Когда святой апостол Матфей усердно просил Бога об обращении ефиопов, во время молитвы явился ему Сам Господь в образе юноши и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма. Господь сказал, что из этого жезла вырастет дерево и будет приносить плоды, а от корня его будет истекать источник воды. Омывшись в воде и вкусив плодов, ефиопы изменят свой дикий нрав и станут добрыми и кроткими. Когда святой апостол нес жезл к храму, то встретил на пути жену и сына правителя этой страны Фулвиана, одержимых нечистым духом. Святой апостол Именем Иисуса Христа исцелил их. Это чудо обратило ко Господу еще множество язычников. Но властелин не хотел, чтобы его подданные стали христианами и перестали поклоняться языческим богам. Он обвинил апостола в колдовстве и приказал казнить его. Святого Матфея положили лицом вниз, засыпали хворостом и подожгли. Когда костер разгорелся, то все увидели, что огонь не вредит святому Матфею. Тогда Фулвиан приказал добавить хвороста в костер, облив его смолой, а вокруг костра поставить 12 идолов. Но пламя растопило идолов и опалило Фулвиана. Испуганный ефиоп обратился к святому с мольбой о пощаде, и, по молитве мученика, пламя улеглось. Тело святого апостола осталось невредимым, а он отошел ко Господу († 60).
Правитель Фулвиан горько раскаялся в содеянном, но сомнений своих еще не оставил. По его приказу, тело святого Матфея положили в железный гроб и бросили в море. При этом Фулвиан сказал, что если Бог Матфеев сохранит тело апостола в воде, как сохранил его в огне, то следует поклоняться Этому Единому, Истинному Богу.
В ту же ночь епископу Платону в сонном видении явился апостол Матфей, повелел ему идти с клиром на берег моря и обрести там его тело. Вместе с епископом на берег моря пришел и правитель Фулвиан со своей свитой. Вынесенный волной гроб был с честью перенесен в храм, построенный апостолом. Тогда Фулвиан попросил у святого апостола Матфея прощения, после чего епископ Платон крестил его с именем Матфей, которое дал ему, повинуясь повелению Божию. Вскоре святой Фулвиан-Матфей отказался от власти и стал пресвитером. По смерти епископа Платона ему явился апостол Матфей и увещал возглавить Ефиопскую Церковь. Приняв епископство, святой Матфей-Фулвиан много потрудился в проповеди Слова Божия, продолжая дело своего небесного покровителя.
источник: Русская Православная Церковь, Православный церковный календарь
2. Преподобный Сергий Малопинежский.
в РПЦ святой чествуются день Празднества в Вологде всем преподобным отцам Вологодским (переходящее празднование в Неделю 3-ю по Пятидесятнице)Русский приходской священник. Как иерей богоугодно жил и служил полные 22 года в Вологодской губернии. Мирно упокоился в Господе 16 ноября 1585 года, достигнув 92-летнего возраста.
(Прим. - Ред.)
Преподобный Сергий Малопинежский (в миру Симеон) родился в 1493 году.
Симеон в возрасте 30 лет был рукоположен во пресвитера к церквам Преображения Господня и великомученика Георгия в Малопинежской волости. Святой пресвитер Симеон 62 года с любовью исполнял пастырское служение. С апостольской ревностью он трудился над обращением языческой чуди. Успеху проповеди много способствовали редкие личные достоинства пастыря. Как отмечает летопись, имел он душу милостивую и чистый помысл, сердце бодрое, смирение и крепость молчаливую, любовь воистину нелицемерную, был милостив к нищим до самоотвержения. В последний год своей жизни преподобный принял схиму с именем Сергий и скончался 16 ноября 1585 года. По завещанию святого, его похоронили около алтаря Преображенской церкви. Над могилой его была поставлена часовня. О многочисленных чудесах, которые совершались у могилы преподобного, повествует древнее рукописное сказание.
источник: сайт "Азбука веры"
3. Стихотворение
Апостолу святому, Матфею незабвенному,
Евангельские истины явившему вселенной,
Господь в земле далекой эфиопской Сам явился,
И духом сей апостол умильно просветился.
Слова ему Господни послужили утешением,
И поспешил он радостно на лютые мучения.
Вручил Христос Матфею жезл из Собственной руки,
Да устрашатся вражеские грозные полки;
Пред церковкою малой жезл сей в землю посадил
Апостол, чтоб богатый он плод потом родил.
Плодами сими каждый прохожий насыщался,
Из корня же пречудный источник изливался.
И кто сей влагой дивной лицо умывал,
Тот Бога сердцем славил и ликом сиял.
Что повелел Господь — свершил апостол точно:
Открыл языкам Бога чрез веру непорочну,
Живительной водою сердца их напоил,
Добром и правдой и души их смягчил и усладил.
Исполнилась вся церковь светом тихим, несказанным,
Болящие в сем храме исцелялись непрестанно.
Черны туземцев лица, а души — светлеют,
Приходят в умиленье и надеждой богатеют.
Так стал народ сей дикий виноградником Господним;
А жезл тот досточудный — и поныне в мире дольнем:
Се — Иисус Христос, Владыка Сил Небесных,
Он — Древо жизни; Им — спасемся непрелестно.
4. Рассуждение
Действует ли заповедь Господня о непрестанной молитве (Лк. 18:1) лишь для монахов, или она касается всех христиан вообще?
(Прим. - Ред.)
"Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать," (Лк. 18:1)притча о судье неправедном: (Лк. 18:1-8)
Если бы она относилась лишь к монахам, апостол Павел не писал бы солунским христианам:
"Непрестанно молитесь" [в серб, букв.: молитесь не переставая — Пер.] (1Фес. 5:17)
Следовательно, Апостол повторяет слово в слово заповедь Господню и налагает ее на всех христиан без различия, монах ли кто или мирянин.
Святитель Григорий Палама в бытность молодым иеромонахом некоторое время подвизался в одном из монастырей в Верии. Пребывал там и некий известный подвижник, старец Иов, которого все уважали. Как-то раз святой Григорий в присутствии старца Иова, приводя вышеуказанные слова Апостола, стал утверждать, что непрестанная молитва — это обязанность каждого христианина, а не только монаха. Старец же Иов в ответ сказал, что непрестанная молитва — обязанность только монаха, а не каждого христианина. Григорий, как младший [по возрасту], уступил, не захотев спорить, и молча удалился. Когда же Иов вернулся в свою келью и встал на молитву, то явился ему Ангел Божий в великой небесной славе и известил его:
«Не сомневайся, старче, в истинности слов Григория; он правильно сказал, и ты так же мудрствуй и другим передавай [сие]».
Так[им образом], и Апостол, и Ангел подтвердили, что заповедь о непрестанной молитве действует для всех христиан. Если и не могут они постоянно пребывать в храме, то обязаны непрестанно молиться на всяком месте и во всякое время, и причем внутри себя, в своем сердце. Ведь если Бог ни на миг не устает, подавая нам блага, то как можем утомиться мы, благодаря Его за эти благодеяния? Если Он непрестанно думает о нас, то почему бы [тогда и] нам не думать о Нем без устали!
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: непрестанная молитва
"Ты очень заблуждаешься и обманываешься, если думаешь, что иное требуется от мирянина, а другое от монаха; разность между ними в том, что один вступает в брак, а другой нет, во всем же прочем они подлежат одинаковой ответственности."
источник: святитель Иоанн Златоуст
"Но что говорят мiряне? – Мы обременены делами и заботами житейскими: как возможно нам молиться непрестанно?
Отвечаю им, – что Бог не заповедал нам ничего невозможного, а все только такое, что мы можем делать. Почему и это можно исполнить всякому, ревностно ищущему спасения души своей. Ибо если б это было невозможно, то было бы невозможно для всех вообще мiрян, и тогда не нашлось бы столько и столько лиц, кои среди мiра исправляли сие дело непрестанной молитвы, как следует, из коих да будет представителем многих других такого рода лиц отец святого Григория Солунского, дивный оный Константин, который при всем том, что вращался в среде придворной жизни, назывался отцом и учителем царя Андроника, и занимался каждодневно государственными делами, кроме своих домашних дел, как имевший большое имущество и множество рабов, – жену и детей, – при всем том столь был не отлучен от Бога, и столь привязан к умной непрестанной молитве, что многократно забывал, что говорил с ним царь и придворные вельможи о царственных делах, и нередко раза по два и более спрашивал об одном и том же; чем другие вельможи, не зная причины того, смущались и его укоряли, что так скоро забывает дело и повторительными вопросами обременяет царя. Но царь, зная причину того защищал его и говорил: «у Константина есть свои думы, которые не дают ему иной раз со всем вниманием относиться к делам нашим».
К тому же поимейте во внимание и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться, – именно – молиться умом. А это мы всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем, всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную.
Телом будем работать, а душой молиться. Внешний наш человек пусть исполняет свои телесные дела, а внутренний весь пусть будет посвящаем на служение Богу, и никогда не отстает от этого духовного дела умной молитвы, как заповедует нам и Богочеловек Иисус, говоря в святом Евангелии:
«ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайне» (Мф. 6:6)
Клеть души есть тело; двери наши суть пять чувств телесных. Душа входит в клеть свою, когда ум не блуждает туда и сюда по делам и вещам мiрским, но находится внутрь сердца нашего. Чувства наши затворяются и остаются такими, когда мы не даем им прилепляться к внешним чувственным вещам, и ум наш таким образом остается свободным от всякого пристрастия мiрского и сокровенной умной молитвою соединяется с Богом Отцом своим. «И Отец твой, видяй втайне воздаст тебе яве», прилагает Господь. Видит, ведающий все сокровенное, Бог умную молитву и воздает явными дарами великими.
Сия умная молитва есть свет просвещающий душу человека и сердце его воспламеняющий огнем любви к Богу. Она есть цепь, держащая в единении Бога с человеком и человека с Богом. О, ни с чем несравнимая благодать умной молитвы! – Она поставляет человека в положение всегдашнего собеседователя с Богом."
источник: Добротолюбие. Том пятый. От жития св. Григория, архиепископа Фессалонитскаго Чудотворца, яко подобает всем обще христианом молитися непрестанно
Что есть непрестанная молитва
Молитва, которая сама молится
Все мы молимся; но есть молитва, которая сама молится и увлекает вслед за собою всего внутреннего человека. Кто это испытывает, тот только и знает, что есть молитва.
Она – от благодати и чистой совести
Есть молитва, которую сам человек творит; и есть молитва, которую Бог дает молящемуся (1Цар. 2:9)...
Сначала, когда приступает кто ко Господу, первое дело – молитва. Начинает он ходить в церковь и дома молиться по молитвенникам и без них. Но мысли все разбегаются. Никак с ними не управится. Чем, впрочем, больше трудится в молитве, тем больше мысли все улегаются и улегаются, и молитва становится чище. Однако ж атмосфера души не очищается, пока не затеплится духовный огонек в душе. Огонек сей есть дело благодати Божией, но не особенной, а обшей всем. Он является вследствие известной меры чистоты во всем нравственном строе человека ищущего. Когда затеплится сей огонек или образуется постоянная в сердце теплота, тогда бурление помыслов останавливается. Бывает с душою то, что с кровоточивою: «ста ток крове ея» (Лк. 8, 44). В этом состоянии молитва, больше или меньше, подходит к непрестанной. Посредницею ей служит молитва Иисусова. И это есть предел, до которого может доходить молитва, самим человеком творимая!
(Прим. - Ред.)
Молитва Иисусова – молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» или более краткие ее формы.
Молитва углубленная, молитва непрестанная и другие проявления молитвенной благодати – все от благодати... Наш – посильный, но всеусердный и постоянный труд. Искомая молитва – благодать. Придет срок – и дана будет. Надобно только не нерадеть, искать всеусердно и все возможное употреблять. Но главное – чистая совесть. Ибо благодать молитвы есть благодать приискреннего Богообщения. С Богом же в общение ничто нечистое придти не может.
Она – чувство к Богу неотходное, не имеющее нужды в словах
Слыхали вы, что есть непрестанная молитва? Возжелайте и взыщите. Станете искать и обрящете. Зародыши ее есть уже у вас: это чувство к Богу, по временам бывающее. У вас оно было в силе; но вы допустили охладеть ему. И оно приходит по временам. Вот это чувство старайтесь сделать постоянным – и это будет непрестанная молитва... Помоги вам Господи найти такое к Нему чувство. Тогда всем оплошностям, вялостям и разленениям – конец!!!
Чувство, что душу тянет ко Господу, есть сокровенная молитва, и оно одно может заменить молитвословия... Ибо оно-то и есть непрестанная молитва!
Трезвение должно быть непрерывно, как непрестанна молитва. То и другое укоренится в душе, когда водрузится в сердце чувство к Богу – теплое, и сладостное, и благоговейное, проникнутое страхом Божиим.
Ум, стоя в сердце, зрит Бога и умно исповедуется Ему призыванием Его... Чувство к Богу есть непрестанная молитва без слов.
Да дарует вам Господь непрестанную сердечную молитву, которая не имеет нужды в словах, а сама по себе стоит и есть Богу угодна и для души плодотворна.
Священное Писание заповедует непрестанно молиться
«Непрестанно молитеся» (1Сол. 5:17).
И в других посланиях св. Павел заповедует пребывать (Рим. 12:12) и терпеть в молитве, «бодрствующе в ней» (Кол. 4: 2).
«Всякою молитвою и молением молиться на всяко время духом» (Еф. 6:18).
Постоянству и неотступности в молитве научает и Сам Спаситель притчею о вдовице, неотступностию прошения умолившей неправедного судию: (Лк. 18:1) и далее.
Видно, что непрестанная молитва есть не случайное предписание, а неотъемлемая черта духа христианского. Жизнь христианина, по Апостолу, «сокровенна со Христом в Боге» (Кол. 3:3). В Боге и пребывать ему неотлучно должно вниманием и чувством, что и есть непрестанная молитва.
С другой стороны, всякий христианин есть храм «Божий», в коем живет «Дух Божий» (1Кор. 3:16, 6:19); (Рим. 8:9). Сей-то Дух, всегда в нем пребывающий и ходатайствующий, молится о нем всегда «воздыханиями неизглаголанными» (Рим. 8:26), научая его самого непрестанной молитве.
Самое первое воздействие благодати Божией, обращающей к Богу грешника, обнаруживается устремлением его ума и сердца к Богу. Когда потом, по покаянии и посвящении жизни своей Богу, благодать Божия, со вне действовавшая, чрез таинства низойдет в него и пребудет в нем, тогда делается в нем неизменным и всегдашним и то устремление ума и сердца к Богу, в коем существо молитвы. Оно обнаруживается в разных степенях и, как всякий другой дар, должно быть возгреваемо (2Тим. 1:6). Возгревается же по роду своему: трудом молитвенным и особенно терпеливым и целесообразным пребыванием в молитвах церковных.
Навык к Иисусовой молитве – средство, а не существо дела
Иисусова молитва не есть непрестанная молитва, но лишь подспорье к ней.
Пришло желание учиться молитве Иисусовой. Бог благословит! Но делание молитвы Иисусовой не есть непрестанная молитва, а только подспорье к ней... Непрестанная молитва есть дар благодати... и о сем молиться надо: «Господи, даруй мне непрестанно Тебе молиться!» Состоит сия молитва не в словах, а в чувстве к Богу неотходном. О сем чувстве и заботиться должно и его возгревать.
Кто останавливается на одной Иисусовой молитве, тот останавливается на полдороге
Говорят: «Стяжи молитву Иисусову», т.е. молитву внутреннюю. Молитва Иисусова есть хорошее к внутренней молитве средство, но сама по себе не внутренняя, а внешняя молитва. Которые навыкают ей, хорошо очень делают. Но если на одной на ней останавливаются, а дальше нейдут, то они останавливаются на полдороге...
При молитве Иисусовой Богомыслие все же необходимо: иначе это сухая пища. Хорошо, у кого навязло на языке имя Иисусово. Но можно при этом совсем не помнить о Господе и даже держать мысли, противные Ему. Следовательно, все зависит от сознательного и свободного к Богу обращения и труда держать себя в этом с рассуждением.
Дело не в словах, а в вере и чувстве
Делание молитвы Иисусовой просто: стать вниманием в сердце пред лицем Господа и взывать к Нему: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя!» Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу. С сими чувствами можно предстоять Господу и без слов... и это будет молитва.
Бывает, и молитва Иисусова есть, и теплота есть, а молитвы настоящей нет
Навык молитвенный не вдруг образуется... а требует долгого труда и претруждения себя. Вот в сем-то труде образования молитвенного навыка лучше всего помогают Иисусова молитва и сопровождающая ее теплота. Заметь, отец, что они есть средства, а не самое дело. Возможно, и молитва Иисусова есть, и теплота есть, а молитвы настоящей нет. Как это ни странно, а бывает так!
Не все, имеющие навык к Иисусовой молитве, вкушают плодов ее
Велика сила этой молитвы, по изображению св. отцов; а между тем на деле видим, что не все, имеющие навык к ней, причастны этой силе, не все вкушают от плодов ее. От чего это? От того, что сами хотят забрать в свое владение то, что принадлежит дарованию Божию и есть дело благодати Господней. Начать повторять эту молитву утром, вечером, ходя и лежа, за делом и на досуге есть наше дело: на это не требуется особой помощи Божией. Трудясь все в том же порядке, можно самому дойти до того, что язык и без нашего сознания все будет повторять эту молитву. Может последовать за этим и некое умирение помыслов, и даже своего рода сердечная теплота: но все это будет, как замечает в «Добротолюбии» инок Никифор, дело и плод наших усилий. Остановиться на этом значит то же, что удовольствоваться уменьем попугая произносить известные слова, даже такие, как «Господи, помилуй». Плод от этого такой: будешь думать, что имеешь, тогда как ровно ничего не имеешь. Это и случается с теми, у кого во время навыкновения этой молитве, поколику то зависит от нас, не раскрывается сознание того, в чем существо ее.
Существо дела – установиться в памяти Божией
Существо дела в том, чтоб «установиться в памяти Божией, или ходить в присутствии Божием». Можно всякому сказать: «Как хочешь, только добейся до этого... Иисусову ли молитву творить... поклоны ли класть, в церковь ли ходить... что хочешь делай, только добейся до того, чтобы быть всегда в памяти Божией». Помню, в Киеве я встретил человека, который говорил: «Никаких приемов не употреблял я и молитвы Иисусовой не знал, а все, что тут пишется, было и есть. А как, я и сам того не знаю. Бог дал!»
Это – что Бог дал или даст – иметь надо в цели, чтобы не смешать самодельщины с даром благодати.
Навык к Иисусовой молитве должен быть с мыслию о Господе
Навыкай творить молитву Иисусову, чтобы навязла на язык, но всегда с мыслию о Господе. Если при сем ко Господу воздыхать из сердца будешь, это будет умная молитва, а не слова молитвы Иисусовой.
Иные забывают о вопиянии из сердца и пусты бывают от благодати
Я против того говорю, что иные совсем забывают о вопиянии из сердца...
Вся забота у них о словах и положении тела, и, отчитав в сем положении известное число молитв Иисусовых с поклонами, опочивают на сем с некиим самомнением и осуждением ходящих в церковь на общую уставную молитву. Иные весь век так проживают и пусты бывают от благодати.
Одно повторение слов Иисусовой молитвы ничего не значит
Молитва Иисусова не талисман какой. Сила ее от веры в Господа и глубокого с Ним сочетания сердца и ума. При таких расположениях призываемое имя Господа оказывается многодейственным. Одно повторение слов ничего не значит.
источник: святитель Феофан Затворник "О непрестанной молитве" (составитель игумен Феофан (Крюков))
5. Созерцание
фреска «День третий - создание суши и моря; сотворение трав, деревьев и плодов» (медальон в люнете стены); из цикла композиций: «История мироздания» (южная галерея), собор Воскресения Христова на Дебре, Кострома, Россия; 1650-1652 гг.
Да созерцаю сотворение мира (Быт. гл. 1), а именно:
1) как в третий день Бог отделил сушу от воды;
2) как повелел он земле произрастить из себя траву и плодовитые деревья;
3) как свершилось [всё] сие по слову Божию, и было [сие] хорошо.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: сотворение мира: день третий
"Третий день творения"; Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
Книга Бытия, глава 1
1.9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]
1.10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
1.11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
1.12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.
1.13 И был вечер, и было утро: день третий.
"(Период 3 в жизни человека) По заключении вод сокрушения в некоторых пределах человек открывает в самопознании новую страну сухую, неукрашенную, бесплодную, обнаженную пред светом Правосудия Божия, не орошенную ника кими утешениями благодати. Но после сего испытательного томления силою воссозидающего Слова из мертвой сухости начинают произрастать благие чувствования и добродетели, сперва слабые и кратковременные, потом твердые и возвышенные, долженствующие принести плод правды. И то, и другое состояние есть добро в путях Божиих, хотя ведомая ими душа вначале и не поминает их."
источник: святитель Филарет (Дроздов) (1782-1867), митрополит Московский и Коломенский
"Надобно знать, что Бог ни земли, называемой так теперь, не создал землею, ни имени такого ей не дал, а первоначальным названием мироздания было «суша», как говорит Давид: «Его — море, и Он сотворил его, и сушу руки Его создали» (Пс. 94:5). Произошла суша, а названа землею, подобно тому как произошла твердь, а названа небом.
Итак, когда воды разделились, показалась суша, имея вид увлажненной земли, так как воды только что удалились."
источник: святитель Иоанн Златоуст "О творении мира" (также приписывается еп. Севериану Гавальскому), беседа на день 3
"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
В этих немногих словах космогонического видения отображается целая грандиозная картина постепенного возникновения на земле разных видов растительной, органической жизни, произведенных землей не в силу самопроизвольного зарождения, а по данным ей Творцом особым силам и законам."
источник: Толковая Библия А.П. Лопухина
"Да знают все, что не солнце — причина рождения. Милосердие Божие взрыхлило землю, попущением Божиим произрастила она плоды. Разве солнце служит порождению живых существ, если они возникли, действием Божиего животворения, еще до того, как солнце было сотворено им на пользу?"
источник: святитель Амвросий Медиоланский
| День творения | стих Ветхого Завета | Описание |
|---|---|---|
| Первый день | Быт.1:1-5 | Творение духовного (Ангельского) мира и первоматерии |
| Второй день | Быт.1:6-8 | Небо и вода (разделение вод) |
| Третий день | Быт.1:9-13 | Суша и моря (ограничение вод); растительность |
| Четвертый день | Быт.1:14-19 | Солнце, луна и звезды (для управления днем и ночью) |
| Пятый день | Быт.1:20-23 | Рыбы и птицы (чтобы наполнить воды и небеса) |
| Шестой день | Быт.1:24-31 | Животные (чтобы наполнить землю) Мужчина и женщина (чтобы заботиться о земле и общаться с Богом) |
| Седьмой день | Быт.2:2-3 | Бог почил и объявил, что сотворенное Им хорошо |
Иконография: Дни Творения. День третий
росписи галерей церкви Воскресения на Дебре. Цикл композиций. «История мироздания» (южная галерея). «День третий — создание суши и моря; сотворение трав, деревьев и плодов» (медальон в люнете стены)
"В шести медальонах, расположенных ниже и восточнее первой композиции, иллюстрирован библейский рассказ о шестидневном творении мира. Творцом, создателем мира и человека представлен Ангел Великого Совета, то есть Иисус Христос до воплощения.
Два овальные медальона с иллюстрациями ко второму и третьему Дням творения фланкируют центральный, больший по размеру, медальон. В них также изображен Бог Сын в виде крылатого Ангела, облаченного в белые одежды и увенчанного восьмиконечным библейским нимбом. Поза Ангела более динамичная, руки так же раскинуты в благословении, могучие крылья осеняют «творимый мир», на лице то же просветленное и задумчивое выражение.
Более подробно изображена земля. В первом медальоне — это утесистые горки с плоскими белыми лещадками, по сравнению с которыми фигура Бога кажется особенно колоссальной, во втором — завивающиеся растения с сочными зелеными стеблями и пышными метелками листвы."
источник: А.В. Кильдышев (1937-1970); «”История мироздания” и “Апокалипсис” в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в г. Костроме (1650-1652 гг.)»
6. Проповедь о вселении Христа в сердца верующих.
"всели́тися Христу́ вѣ́рою въ сердца́ ва́ша: въ любви́ вкорене́ни и основа́ни,
да возмо́жете разумѣ́ти со всѣ́ми святы́ми, что́ широта́ и долгота́ и глубина́ и высота́,"
"всели1тисz хrтY вёрою въ сердцA в†ша: въ любви2 вкорене1ни и3 њсновaни,
да возмо1жете разумёти со всёми с™ы1ми, что2 широтA и3 долготA и3 глубинA и3 высотA,"
"верою вселиться Христу в сердца ваши,
чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота,"
(Еф. 3:17-18)
С верой приходит в сердце Христос, а со Христом — любовь. Так человек укореняется и утверждается в любви. Следовательно,
сперва — вера, а затем, с верой, — и Христово присутствие в сердце;
со Христовым же присутствием — присутствие любви,
а с любовью — все неизреченные блага.
В нескольких словах Апостол указывает нам целую лествицу к совершенству. Начало — вера, а конец — любовь. А вера и любовь — благодаря присутствию в сердце живого Господа Иисуса Христа — связываются в живое и нераздельное единство.
Укрепляя веру, мы всё больше преодолеваем [букв:. уничтожаем. — Ред.] огромное расстояние между нами и Владыкой Христом. Чем сильнее вера, тем ближе Христос. В конце концов сердце наполняется Христом и не может отделиться от Христа, как легкие от воздуха. Тогда человек со слезами радости молитвой общается со Христом в сердце своем:
«Господи Иисусе, помилуй мя, грешного!»
И сердце неощутимо насыщается светлой и теплой любовью. Так любовь сопрягается с верой и надеждой, и когда произойдет это их единение, то между ними стирается граница, и человек не может даже мысленно определить, доколе простирается вера и откуда начинаются надежда и любовь. Когда вселится в человека живой Христос, тогда человек уже не высматривает в себе ни веру, ни надежду, ни любовь и вообще их не нарицает, но лицезрит только Христа, призывая Его имя. Это сродни тому, как садовник осенью смотрит только на спелые фрукты на деревьях и не говорит уже ни о цветах, ни о листьях, но именно о плодах: о созревшем урожае.
О Господи Иисусе Христе, верховная высота всех усилий наших, конечная пристань всех путешествий наших, приблизься к нам и спаси нас. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Что есть широта любви Божией, что такое долгота Божия Промысла, что есть глубина Христова смирения и что такое есть высота Христовой славы - читайте в "Охридском Прологе" на 30 (17) ноября.
Нравственное богословие: вера, надежда, любовь
Заметить надобно, что слова: "в любви вкоренены и основани" — все наши толковники ставят наряду с верою условием ко вселению Христа в сердца, так что в следующих словах: "да возможете разумети", разумение сие исходит из вселения Христа, а не из вкоренения в любви, как дают мысль те, которые речь сию располагают так: "да в любви вкоренены и основани возможете разумети".
Грамматический строй речи этим восстановляется, но проявления духовной жизни возмущаются и не в свойственной им стройности представляются. Святые Отцы и не обратили на это (грамматический строй) внимания, а толковали слова сии так, как бы стояло: "вселитися Христу верою в сердца вас, в любви вкорененных и основанных", как святой Златоуст и перефразировал.
Вселяется Христос веры ради в тех, кои в любви вкоренены. Это то же, во всех посланиях святым Павлом возвещаемое, неотложное условие спасения — вера, любовию споспешествуема.
Вера — начало, любовь — конец или вершина.
Вера означает убеждение в истинах Евангелия такое, как уверены мы в своем бытии. Только такая вера прочна и тверда и твердую дает опору для жизни. Без такой веры жить то же, что по трясине идти или обуреваться волнами. Во всем — смятение, нестроение и страхи. Как в таком положении сделать что доброе и тем паче установиться в доброй жизни.
Вера не вдруг становится такою крепкою, а с слабых начатков растет до мужа совершенна; но и с первых начатков она освещает весь путь жизни и указывает, что требуется от человека и как он того достигнуть может. Хотя все это в начале видно бывает так, как видит кто вещи при свете, о коем мы выражаемся: чуть брезжится, но все же видно и внятно. Видна бедность естества и пагуба грешности; видно богатство Христово и то, что никому нет запрета овладеть им. Это и вызывает решение обратиться и прилепиться ко Христу. Христос же Господь любообщителен. Лишь кто шаг сделает к Нему, как Он тут и всего Себя отдает приступающему.
В Таинстве Крещения или покаяния благодатию Святого Духа производится сочетание Христа Господа с духом человека, который с сей минуты становится живо-действенным и самовластным, от благодати Христовой приемля силу к возобладанию над собою и всем, что есть в человеке и окрест его. Положив завет в сочетании со Христом в заповедях Его ходить и волю Отца небесного во всем творить, утвердившийся внутрь дух начинает все туда направлять и самовластно подчинять под сие иго все действия души, все потребности тела и все порядки внешней жизни, — отвергая все неправое и нудя себя на одно правое, чрез борьбу со всеми противностями, возникающими внутрь от страстей, в основе уже пораженных самоотвержением.
Весь этот труд есть трудническое хождение в делах любви. Так устрояются внутри по началу и духу веры. Но дух жизни о Христе Иисусе не вдруг исполняет сердце. Уверовавший или покаявшийся идет прямо, но в начале только чрез самопринуждение и самопротивление. Биющая из сердца жизнь приходит после. Деятельная любовь приводит к любви чувства. И это уже есть любовь укорененная и основанная.
Естество человеческое, яко Богоподобное, любительно. Чрез падение прившедший эгоизм охладил его. В начальном самоотвержении отбрасывается эгоизм: последующий за тем труд борения со страстьми, исшедшими из эгоизма, и современный тому труд доброделания, утверждающий Доброту сердца, испаряют эгоизм со страстьми. Степени испарения его суть степени согреяния сердца теплотою любви. В конце сего — горение сердца любовию всеобъемлющею, какова Божеская любовь. И вот любовь укорененная и основанная!
Жизнию, не отпадающею от Христа, и вера растет, и любовь растет. Вместе с их ростом углубляется и общение со Христом, или вселение Христа в сердце. Зрелость веры и любви и полнота вселения Христова в сердце современны. Но общение души со Христом и Христа с душою начинается с первых моментов, в акте освящения таинствами. Начавшись, оно и пребывает, но бывает сокровенно и для других, и для самого верующего: когда-когда проявится. По очищении же сердца оно явным становится для всех. Тут и дары благодатные открываются.
И вот этого-то именно желает святой Павел ефесянам. Имеете, говорит как бы он, благоволение Отца, благодать Святого Духа, вселение Христово, — приложите свою веру и труд любви. Когда приведете в любовь чувства, или когда вкоренится в вас любовь, тогда проявится в вас полнота вселения Христа,— Он исполнит вас, как огонь преисполняет железо. И все узрят живущего в вас Христа. Этого желаю вам; об этом, преклоняя колена, молюсь ко Отцу Небесному.
источник: святитель Феофан Затворник