"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 29 (16) сентября

1. Великомученица Евфимия Всехвальная.

     Родом из Халкидона. Ее отца звали Филофрон, [он занимал пост] сенатор[а]; имя ее матери - Феодорисия. Оба [они проводили] благочестивую христиан [скую жизнь]. Евфимия была девицей, прекрасной и телом, и душой. Когда антипат [проконсул] Приск устроил в Халкидоне праздник с жертвоприношением Арею, тогда 49 христиан уклонились от этого скверного жертвоприношения и скрылись. Однако были они найдены и приведены на судилище Приска. Среди них оказалась и святая Евфимия. Когда надменный Приск спросил их, почему не повинуются они царскому указу, они ответили:
«И царскому, и твоему повелению надлежит повиноваться, если не противно оно небесному Богу; если же противно оно Богу, то не только не следует ему повиноваться, но и напротив - следует ему противиться».

     Тогда Приск отдал их на мучения, причем истязал их на протяжении девятнадцати дней подряд. На двадцатый же день отделил он Евфимию от остальных и, плененный ее красотой, начал льстить ей, чтобы склонить ее к идолослужению. Но так как вся его лесть оказалась тщетной, то приказал он мучить девицу. Сперва пытали ее на колесе, но явился Ангел Божий и сломал колесо. Потом бросили ее в раскаленную печь, но Божией силой она осталась невредимой. При виде этого два воина, Виктор и Сосфен, уверовали во Христа. За свое исповедание были они брошены на съедение зверям и славно скончали свою земную жизнь.

     После этого святая Евфимия была ввержена в ров, наполненный водой и всякими ядовитыми гадами. Однако осенив воду крестным знамением, она и в нем не потерпела никакого вреда. Наконец, выведенная на растерзание диким зверям, она с благодарностью помолилась Богу и предала Ему дух свой. Родители с честью погребли ее тело. Святая Евфимия пострадала в 304 году и переселилась в вечную радость. [Ее] память совершается и 11 июля.

2. Преподобный Дорофей, пустынник Египетский.

     Египетский пустынник, живший в IV веке. Целых 60 лет подвизался в келье в Фиваиде. Отличался необычайным трудолюбием, [стяжал] и[зрядный дар] чудотворения. Днем строил кельи новым монахам, а ночью плел циновки, никоим образом не прерывая молитвы и псалмопения.

3. Святитель Киприан, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, чудотворец.

     Родом из Тырнова, однако воспитывался в сербском [монастыре] на Афоне*. (* архиепископ Филарет [Гумилевский] пишет, что святой Киприан был сербом. См. его Жития. — Примеч. свт. Николая). Занимался по большей части переводом и переписыванием книг. Его покровителем был цареградский патриарх Филофей, который, познакомившись с ним на Святой Горе, взял его к себе, а затем отправил на митрополию в Киев. Немалые скорби и беды ждали его на кафедре, однако всё претерпел он благодушно и своим плодотворным трудом принес большую пользу Русской Церкви. В митрополичьем сане пребыл он около 30 лет. Перед смертью написал прощальное послание, прочитанное у его могилы. Упокоился 16 сентября 1406 года. Его чудотворные мощи почивают в [кремлевском] Успенском соборе.

4. Мученица Людмила, княгиня Чешская.

     Бабушка святого Вячеслава (Вацлава), короля Чешского. Вышла замуж за чешского князя Боривоя. Изрядно ревновала по Христовой вере и многих язычников приобрела для Церкви. Ее сноха ненавидела ее и послала бояр [букв.: людей. — Ред.], которые удавили старицу Людмилу. [Святой] Вячеслав похоронил тело святой Людмилы в церкви святого Георгия в Праге. У ее мощей совершились многие чудеса. Пострадала она в Течине в 927 году. Святой [же] Вячеслав, великий ревнитель православной веры, был убит своим братом Болеславом.

5. Стихотворение

Евфимия святая, девица всеблаженная,
Ты стала жертвой Господу чрез веру дерзновенную,
Ни вопля, ни рыданья из груди не раздалось,
Благодаренье теплое лишь к Богу вознеслось.
В огне жестоком Ангелы девицу посетили
Небесною росою злое пламя угасили.
Се наша вера правая, вовек неодолимая!
Се наша любовь к Господу — любовь неутолимая!
Евфимия, разумная избранница Христова,
Сподобилась от Господа ты счастья неземного!
Имеешь ныне доступ ты к престолу Вседержителя,
Зришь въяве Матерь Божию и Божиих святителей.
Твои молитвы могут преизрядно нам помочь,
Рассеет луч спасения греховну темну ночь!
Пусть грешники скорее обретают покаяние,
Пусть радостным и светлым для них станет воздаяние!

6. Рассуждение

     Нередко постигают нас бедствия, и мы тщетно спрашиваем - за что? Лишь Христова Церковь может объяснить причину любой напасти.

     Все невзгоды Церковь главным образом подразделяет на две группы:
первые - те, которые постигают грешника за прежние нераскаянные грехи;
вторые - те, которые ополчаются на праведника и служат, по словам святого Златоуста, «причиной стяжания венцов, как это было с Лазарем и Иовом».

     Царица Евдокия тайно соглашалась с Евтихиевой ересью, слушаясь при этом советов подлого евнуха Хрисафия. Но внезапно постигла ее беда. Как-то раз ее супруг, царь Феодосии [Младший], принес ей яблоко необычайной величины. Царица отправила это яблоко больному сенатору Павлину, а тот - из любви к царю - послал то же самое яблоко Феодосию. Это заронило в царе подозрение, что царица состоит в недопустимых отношениях с сенатором. Тогда царь спросил царицу, где то яблоко. Царица солгала, сказав: «Я его съела!» Это усугубило царские подозрения, и он изгнал Евдокию в Палестину. Со временем Евдокия полностью исцелилась от ереси и, следуя увещаниям великих палестинских духовников, всецело вернулась к Православию. Причиной скорбей, постигших царицу, были не какие-то незаконные отношения с Павлином - в этом Евдокия была полностью невиновной, а ее еретические настроения.

     [А вот] еще один, совсем другой случай. Царь Маркиан, будучи воеводой, путешествуя близ Филиппополя, увидел на дороге труп убитого человека и из чистого милосердия слез с коня и начал погребать мертвое тело. При этом некто, проезжая мимо и видя, чем занимается воевода, донес на него суду как на убийцу. Маркиану грозил смертный приговор, однако в скором времени, по Божию откровению, был обнаружен подлинный убийца. Сие искушение попадает в ту, вторую группу - «стяжания венцов». Вскоре после этого воевода Маркиан был избран императором.

---

(Прим. - Ред.)

Патрология: скорби, страдания

"Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2:9)
"Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14:22)

После грехопадения жизнь человеческая заполнилась трудом, болезнями и страданиями. И поэтому добродетель терпения является совершенно необходимой христианину (понимая под совершенным терпением благодушное перенесение скорбей и страданий).
Страдание имеет много видов, причин и целей: помимо страданий, посылаемых Богом, бывают и самопроизвольные страдания, и надо уметь разбираться в своих страданиях.

Скорби и страдания могут поражать и тело, и душу, и дух.
Тело они поражают болезнями, голодом, холодом, непосильным трудом и скудостью во всем необходимом.
Душу они поражают печалью, сердечной тоской, страданием и от заключения, от разлуки и т. п. Наконец, дух может страдать от мучений совести, состраданием горю близких, печалью за их грехи и т. д.

Есть много причин, по которым нам посылаются скорби и страдания. При этом никогда нельзя думать, что посылаемые страдания, несчастья и беды могут идти от людей: все кресты идут от Господа Бога, как беспредельно Милостивого, так и беспредельно Премудрого. Одной из основных причин посылаемых нам страданий является наша греховность. В этом случае страдания посылаются нам как средство, противодействующее тому вреду, который приносится душе нашей грехом и наличием в ней страстей и пристрастий.

Страдание можно рассматривать как духовное лекарство от греховного вреда. Страдание (например, в форме болезни) часто приостанавливает действие греха:
«Страдающий плотию перестает грешить», – пишет ап. Петр (1Пет. 4:1).
Страдание за грех есть голос Божий, вразумление грешащему человеку: это удар по руке, творящей беззаконие.
Вместе с тем страдания смягчают вину греха, уравновешивают в какой-то мере вину, по закону возмездия и справедливости.

Отсюда очевидно, что страдающих в этом мире, вообще говоря, ожидает более благоприятная участь в будущем веке, чем живущих легкой жизнью. Об этом говорит Сам Господь в притче о богатом и Лазаре (Лк. 16:19-31).
Поэтому надо более печалиться о тех, кто имеет здесь полное житейское благополучие, довольство, комфорт и ведет рассеянную жизнь и – менее за тех, кто идет здесь тяжким путем нужды и страданий.

Может быть, возникает сомнение в необходимости страданий как искупительного фактора, если жертва Христа достаточна, чтобы покрыть вину грехов всего мира?
Действительно, спасение от Господа дается «даром» (Рим. 3:24). Но оно дается тем, кто по своему произволению ищет его, и не спасет всех людей как бы автоматически.
И если человек не идет сердцем ко Христу за помощью и за прощением грехов и живет рассеянной жизнью, не обращая внимания на заповеди Христа, то его не спасет искупительная жертва Христа: он сам как бы отказывается от нее, отказывается от предлагаемого лекарства и не получает оставления грехов, пренебрегая Таинством покаяния.
Об этом так пишет ап. Павел колоссянам:
«Вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования» (Кол. 1:21–22).

Как видно отсюда, сила искупления распространяется на нас лишь при условии нашей «непоколебимости в вере и надежде благовествования».
А так как мы все недостаточно внимательны к своим грехам, не ищем и не пользуемся в полной мере Таинством покаяния, то и всем нам нужно страдание для смягчения последствий нашего греха.
Вот почему о необходимости христианину страданий и скорбей говорили и Господь:
«В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33),
– и Апостолы и все святые Отцы:

«Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие», – говорил ап. Павел (Деян. 14:22).

«Нет скорбей – нет и спасения», – говорил прп. Серафим.

А прп. Симеон Новый Богослов учит:
«Как одежду, измаранную грязью и всю оскверненную какой-либо нечистотой, невозможно очистить, если не мыть в воде и не стирать ее долго, так и ризу душевную, оскверненную тиною и гноем греховных страстей, иначе отмыть нельзя, как только многими слезами и перенесением искушений и скорбей».

По словам св. Иоанна Златоустого, для христианина имеется три степени для спасения:
а) не грешить;
б) согрешивши, каяться;
в) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби. А кто же может сказать, что он кается достаточно усердно?

Отсюда путь избавления от страданий за свои грехи есть покаяние. Сила покаяния должна быть соразмерна степени греха.
Покаяние, как и произвольные страдания (самолюбия при исповеди), примиряет с Богом и снимает непроизвольное страдание. Если же нет достаточного сознания греха, нет силы нести деятельное, глубокое покаяние, то надо в смирении принимать посылаемые страдания и благодарить за них как за милость, как за признак заботы о нас Бога.

Старец Варсонофий Оптинский говорил:
«Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке».
Вот почему страдания и несчастья люди духовные называют «посещением Божиим».
А когда грешник живет легкой спокойной жизнью, они видят в этом оставление Богом человека, которому грозит страшная участь в загробной жизни.

Как часто страждущие души просят у Господа о прекращении страданий!
Но о том ли надо просить? Не грех ли живет в основе страданий? И если бы он был устранен искренним покаянием, то устранилось бы и страдание.
Когда к Господу принесли расслабленного, то Он прежде всего простил ему грехи, и потом уже как следствие прощения даровал и исцеление (Мф. 9:2-8).
В другом случае страдания посылаются не за грех, а чтобы предохранить от греха или направить христианина от легкой и рассеянной жизни на жизнь сосредоточенную и жизнь в Боге. В таких случаях посылаются длительная болезнь, ссылка, заточение и т. п. Это совершенно изменяет жизнь, дает человеку возможность задуматься о ней, для некоторых – побыть в уединении.

Про третью причину посылаемых людям страданий так говорит прп. Макарий Великий:
«Бог знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится; поэтому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении… Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога»...

В четвертом случае христиане испытываются в вере и праведности.
Как пишет прп. Варсонофий Великий:
«Муж, не испытанный искушениями, не искусен».
Адам после создания был первое время безгрешен и как чистый сердцем видел Бога и беседовал с Ним. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Но мы знаем, что он не был тверд в добродетели и впал в грех.
Дети также первое время бывают чисты сердцем, но затем все бывают подвержены греху. Поэтому одна чистота сердца, без испытания ее прочности, не имеет полной ценности. Вот почему в мире допущены Богом соблазны. Господь и говорит:
«Ибо надобно придти соблазнам» (Мф. 18:7).

Прп. Антоний Великий пишет:
«Никто без искушений не может войти в Царство Небесное, не будь искушений, никто бы и не спасся».
О том же так свидетельствует схиархимандрит Софроний:
«Путь человека к Богу исполнен великих борений. Дух подвижника, стремящегося к вечной Божественной любви, чтобы стать воистину разумным и способным к этой любви, неизбежно проходит через долгий ряд испытаний».

Ап. Петр пишет:
«О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1Пет. 6-7).

Пятой причиной страданий может явиться невыполнение человеком Божьего призыва, уклонение от того пути или поручения, которые предназначены человеку от Бога. Это страдание пророка Ионы во чреве кита. Кончаются эти страдания тогда, когда христианин поймет, что требует от него Господь и в чем состоит его уклонение от предназначенного ему пути.

Эти страдания часто посылаются к избранникам Божиим, когда они вступают на путь, не предназначенный для них Богом. Посылаются они им и тогда, когда у них появляется пристрастие и увлечение чем-либо земным или наблюдается ослабление в них огня ревности, угасание любви к Богу, отход от начатого служения.
Все эти страдания кончаются, когда христианин оставляет пристрастие, возвращается на прежний путь служения или снова возгорается огнем духовной ревности.

По мнению старца Амвросия Оптинского:
«Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны».

источник: профессор Николай Евграфович Пестов (1892–1982) "Современная практика православного благочестия. Том I"

7. Созерцание

"смерть родных Иеровоама" (3Цар. глава 14); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568-1576 гг.

---

     Да созерцаю досточудный суд Божий в отношении людей (3Цар. гл. 14), а именно:
1) как заболел и умер сын Иеровоама - в наказание богоотступнику-отцу и себе во спасение;
2) как погибли прочие Иеровоамовы домочадцы, а их тела съели псы в городе или птицы на поле.

---

(Прим. - Ред.)

Ветхий Завет: кара Божия

пророк Божий осуждает идолопоклонство Иеровоама

"Резиденцию свою Иеровоам имел последовательно сначала в Сихеме, потом в Пенуэле, потом, наконец, в Фирце. Правление его продолжалось 23 года. Счастливым назвать его нельзя. В 926 году фараон Сусаким (Шешонк) совершил опустошительное нашествие на Израиль и Иудею. За нечестие, за прямое и явное отступление от Завета Божия, и за попытки своими силами и средствами утвердиться на царстве, а не тем путем, который был ему определен от Бога, через того же самого пророка, от которого он получил помазание и поставление, Иеровоам получает от Бога приговор о своем отвержении. Точно так же, как мы с вами видели в случае с Саулом. Несмотря на все обличения, Иеровоам остается непреклонен в своей политике, и даже тяжелая болезнь его сына не вразумляет его, а он посылает свою жену переодетую, чтобы никто не узнал, что это его жена, к пророку Ахии, чтобы она спросила его о судьбе этого ребенка, однако Ахия, хотя он был слеп, как только она входит в дверь, говорит: «… войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к тебе. Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего Израиля, и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, <…> за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама <…>, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста» (3 Цар. 14:6–10). И даже смерть этого ребенка представляется благом для него, для этого младенца, потому что он не испытает на себе той судьбы, которая уготована потомкам Иеровоама. И действительно, не успевает после смерти Иеровоама сын его Нават воцариться, как через год он уже убит."

источник: иерей Геннадий Егоров "Священное Писание Ветхого Завета"

---

"Царствование Ровоама, продолжительность - 17 лет, и общий характер; отступление царя и народа от чистого служения Иегове, каковое отступление в Ровоаме совершилось, вероятно, под влиянием матери его, аммонитянки Наамы (на это может указывать двукратное упоминание о ней, ст. 21 и 31). Впрочем, краткий, сжатый рассказ 3Цар. о царствовании Ровоама должен быть восполнен подробным (2Пар. 11:5-23); (2Пар. 12:1-16), откуда, между прочим, видно (3Цар. 11:17), что в первые 3 года своего царствования Ровоам и подданные его ходили путем Давида и Соломона (в лучшую пору жизни последнего), что содействовало укреплению царства Иудейского; только уже "когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним" (2Пар. 12:1). Проявлениями нечестия в Иудее теперь были не только старые высоты, статуи и капища (распространившиеся во вторую половину царствования Соломона (3Цар. 11:4-8)), но и наиболее омерзительный вид идолослужения: религиозная проституция и разврат при капищах некоторых божеств, напр., Астарты-Ливры (как и вавилонской Белиты): блудники, Vulg.: effeminati, евр. кадеш, кадешим, собств. : посвященный (соотв. греч. ιεροδουλος) - мужчины, предававшиеся разврату в честь божества (Втор. 23:18); (3Цар. 22:47); (3Цар. 15:12); (4Цар. 23:7); равным образом, и даже преимущественно, этим занимались и женщины, кедешот, (Ос. 4:14); (Втор. 23:18); (Быт. 38:21) сл. LXX, славяне дают иное, весьма темное, чтение начала ст, 24: συνδεσμος εγενηθη εν τη γη, смешение бе в земли (ср. блаж. Феодорит, вопр. 45)."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

8. Проповедь о Господе властителе.

     Божественная сила Господа нашего Иисуса Христа проявилась в Его абсолютной власти над Самим Собой.

     Если бы Божественную силу можно было отделить от Божественной любви, то ко Христу были бы приложимы такие слова:
мог Он воплотиться, а мог и не воплотиться;
и точно так же: мог Он умереть, а мог и не умереть.
Однако воплотился Он по Своей Божественной любви к людям, и по той же неизреченной любви предал Он Себя на смерть как пастырь добрый за стадо Свое.

     Человек, сам себя убивающий, не имеет власти над своей душой, и потому убивает он себя не по собственной власти, а по власти греха, или диавола, или [по власти] каких-либо тяжелых обстоятельств.

     Точно так же и человек, умерщвляемый другими, не обладает властью над собственной душой и не может перед убийцами сказать о своей душе: имею власть положить ее, ибо в данном случае должен будет он положить свою душу, отнюдь того не желая.

     Только Господь Иисус мог сказать это, то есть имею власть положить ее, в присутствии иудеев, Своих убийц. Обладая такой властью, мог Он одним-единственным чудом, вовсе для Себя не трудным, сделать так, чтобы все иудеи погибли еще до того, как пригвоздят Его ко кресту. Однако наперед взирал Он на спасительные плоды Своей смерти и потому добровольно предал Себя на убиение.

И власть имею опять принять ее.

Этими словами предвещает Он Свое воскресение. Следовательно, Господь и умер, и воскрес по Своей Божественной власти.

     О Господи всемогущий и человеколюбивый, как дивно устроил Ты человеческое спасение по Своей Божественной силе и любви! Помоги нам принять и усвоить это спасение, и паки молимся - помоги. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: власть Божия

"Никтоже возмет ю от Мене..."
против Моей воли, т.е. никто не предал бы Меня смерти, если бы Я не пожелал.

"... Но Аз полагаю ю о Себе"
... добровольно, как Человеколюбец. Словами этими Иисус Христос указывает на Свою крестную смерть и Воскресение из мертвых.

"... Область имам положити ю и область имам паки прияти ю...
Имею власть, как всемогущий и всесильный Бог. Значит, напрасно трудились бы злоумышленники, если бы Иисус Христос не пожелал умереть; хотя впоследствии некоторые безумцы и говорили Ему с упреком: "иныя спасе, Себе ли не может спасти" (Мф. 27:42)?

"... Сию заповедь приях от Отца Моего...,
чтобы положить душу Свою за овец, чтобы умереть за мир. Умертвили же Иисуса Христа иудеи за то, что Он учил народ, что привел его от мрака к свету, от греха к добродетели, от смерти к жизни.
Сказав выше:
"сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю" (Ин. 10:17),
Иисус Христос указал этим на Свою добровольную смерть,
а этими словами:
"сию заповедь приях от Отца Моего",
Он показал, что умирает по воле Отца. Если же Иисусу Христу нужна была заповедь, то каким образом Он говорил:
"Аз полагаю ю о Себе: область имам положити ю?"
и прежде:
"Аз есмь пастырь добрый" (Ин. 10:11)?
Такому ведь не нужна заповедь? Но заповедь Отца здесь указывает ни на что другое, как только на полное согласие Иисуса Христа с Богом Отцом. Приведенные изречения объясняют только планы Божественного Домостроительства и употреблены ради немощи слушателей, как часто мы уже об этом говорили.

источник: Евфимий Зигабен (+ 1118), монах, византийский богослов

---

И хочешь ли ты увериться в том, что Он добровольно пошел на страдание?
Другие умирают по неволе, или непредвиденно, а Он предсказал о Своем страдании:
«се предается Сын Человеческий на пропятие» (Мф. 26:2).

А знаешь ли, для чего не избежал смерти Человеколюбец?
Для того, чтобы из-за грехов не погиб совершенно мир. «Се восходим во Иерусалим, и предан будет Сын Человеческий, и распят будет» (Мф. 20:18), и в другом месте: «утверди лице свое ити во Иерусалим» (Лк. 9:51).

И хочешь ли познать точно, что Крест есть слава для Иисуса?
Послушай не моих – Его собственных слов. Предавал Его Иуда, сделавшийся неблагодарным к Домовладыке, вскоре после того, как вышел от трапезы, после того, как пил чашу благословения, за спасительное питие пошел пролить праведную кровь: «ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание» (Пс. 40:10). Только что руки его принимали благословения, и тут же за сребро готовил он предательскую смерть. Хотя обличен был он и услышал слова: «ты рекл еси» (Мф. 26:25), однако же пошел. Потом, «глагола Иисус: прииде час, да прославится Сын Человеческий» (Ин. 12:23). Видишь, что Он в Кресте находит славу Свою?

Не бесчестно для Исаии, что он распилен был, неужели бесчестно Христу умереть за мир?
«Ныне прославися Сын Человческий» (Ин. 13:31). Это не то значит, что Он не имел славы и прежде – ибо прославлен был славою прежде сложения мира, Он, как Бог, прославляем был всегда, а ныне прославлен потому, что увенчан венцем терпения. Не по нужде оставил жизнь и не насильственно умерщвлен, послушай, что говорит Он:
«область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю».
По своей воле попускаю Я врагам Моим, ибо если бы Я не хотел, не было бы сего.

Итак, по произволению пошел Он на страдание, радуясь совершению дела, веселясь о венце, утешаясь человеческим спасением. Не стыдился Он Креста, ибо спасал им вселенную, потому что страждущий не был слабый человек, но Бог вочеловечившийся и подвигом терпения подвизающийся.

источник: святитель Кирилл Иерусалимский

---

Эту заповедь, т. е. право и силу взять назад Свою жизнь Господь получил от Отца.
На чем основана эта власть и сила, об этом Христос говорил раньше: Он имеет жизнь Сам в Себе (Ин. 5:26) и Его воскресение есть, собственно говоря, воскрешение Им Самого Себя (Ин. 2:19).

Таким образом, Христос изображает Свою смерть
1) не как только страдание, какое Он принимает на Себя из покорности воле Отца, но и как совершенно свободное дело, на какое Он Сам решился;
2) как дело послушания воле Отца и, следовательно, как существенный пункт исполнения Своего призвания;
3) как дело самопожертвования на пользу верующих в Него, которых через это Он спасет от погибели;
4) не как уничтожение Своей жизненности, но как переход проявлению Своей, препобеждающей смерть, жизни по воскресении и
5) как необходимое предположение для расширения Его деятельности за границы израильской народности.

источник: профессор А.П.Лопухин (1852–1904) церковный писатель, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания
"Толковая Библия"