В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Мирон пресвитер.

святой также именуется: священномученик Мирон Кизический

     [Происходил] из богатого и знатного рода, служил священником в некоем месте в Ахаии, [отличался] добрым и кротким нравом, [носил в себе] любовь к Богу и людям. В правление царя Декия, в самый день Рождества Христова, язычники ворвались в церковь, вытащили святого Мирона со службы и подвергли мучениям. Во время пытки огнем явился ему Ангел и укрепил его. После этого [палачи] стали разрезать его кожу на ремни от головы до ног. Мученик схватил один такой ремень и ударил им мучителя-судью по лицу. Судья Антипатр явно помутился рассудком, извлек меч и убил самого себя. В конце концов святого Мирона увезли в город Кизик и там усекли мечом. Было это в 250 году.

2. Мученик Патрокл.

     Гражданин города Трикассина (сегодня это Труа) в Галлии. Унаследовал от родителей большое имение и, как истинный христианин, ежедневно уделял из него милостыню бедным, а сам проводил жизнь подвижническую, принимая пищу лишь раз в день, и то по заходе солнца. За святость жизни Господь наделил его даром врачевать болезни, и святой Патрокл как целитель-чудотворец был известен повсюду.

     Император Аврелиан, прибыв в Галлию, приказал привести к себе Патрокла. Святой Патрокл открыл пред царем свою веру во Христа, не утаив ничего.
«Если хочешь, царь, нечто из моих благ, то дам я тебе, ибо вижу тебя в [нищете и] убожестве», — сказал Патрокл Аврелиану.
На это царь ответил ему вопросом:
«Как ты называешь убогим меня, царя, обладателя бесчисленных сокровищ?»
Святой Патрокл возразил:
«Ты имеешь лишь богатства земные, тленные, но сам ты нищ, ибо даже самого себя не имеешь, потому что не стяжал ты Христовой веры в своем сердце».

     [Святой] был приговорен к смерти и передан воинам, чтобы отвели они его на некое болото близ реки и там обезглавили, а тело бросили в трясину. Но святой молился Богу, чтобы не осталось его тело в той грязи, и, по Божией силе, стал он вдруг невидим для воинов и был перенесен на другой берег реки. После долгих поисков воины нашли его и отрубили ему голову на сухом месте. Два нищих, которым Патрокл часто подавал милостыню, проходя мимо, узнали тело своего благодетеля и с честью его погребли.
(* Согласно другой версии жития, воины быстро нашли святого Патрокла — по навету одной женщины-язычницы. — Примеч. пер.)

3. Преподобный Илия Калабрийский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Грек по происхождению и настоятель монастыря Меликука в Калабрии (в южной Италии). В эпоху иконоборчества многие восточные монахи перебрались с иконами в эту итальянскую область. Со временем в Калабрии весьма распространилось иночество. Калабрийские монахи отличались и большой образованностью, и изрядной строгостью жизни. Одно время там находилось столько православных монастырей, что Калабрию сравнивали с древним Египтом. Православная Калабрия впоследствии на протяжении нескольких веков подпадала под юрисдикцию архиепископов Охридских. Преподобный Илия упокоился в Солуни в 903 году.

4. Преподобный Алипий, иконописец Печерский, в Ближних пещерах.

     Написуя лики святых на дереве, он и добродетели их живописал в душе своей. Преподобный Алипий исцелил человека от проказы, лицезрел Божия Ангела и мирно преставился в Господе в 1114 году.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: икона Богоматерь Свенская


"Известны некоторые случаи, когда Ангелы Божии помогали ему в святом деле писания икон. Один киевлянин, построив церковь, поручил двум печерским инокам заказать для нее иконы. Иноки утаили деньги и ничего не сказали преподобному Алипию. Прождав долгое время выполнения заказа, киевлянин обратился к игумену с жалобой на преподобного, и тут только обнаружилось, что он и не слышал о заказе. Когда принесли доски, данные заказчиком, оказалось, что на них уже написаны прекрасные лики.

Свенская-Печерская икона Божией Матери была написана преподобным Алипием Печерским. На иконе изображена Божия Матерь, сидящая на престоле, на коленях у Нее Богомладенец. Справа от трона стоит преподобный Феодосий, а слева - преподобный Антоний Печерские.

До 1288 года она находилась в Киево-Печерском монастыре, где прославилась чудесами, и в 1288 году была перенесена в Брянский Свенский монастырь, в честь Успения Пресвятой Богородицы, следующим образом. Черниговский князь Роман Михайлович, будучи в Брянске, ослеп. Услышав о чудесах от иконы, писанной самим преподобным Алипием, князь послал в монастырь гонца с просьбой прислать к нему в Брянск икону для исцеления. Икону отправили вместе со священником по реке Десне. Во время плавания лодка пристала к правому берегу реки Свены. После ночевки путники утром пошли к лодке, чтобы помолиться иконе, но не нашли ее там, а увидели на горе против реки Свены. Икона стояла на дубе между ветвями. Весть об этом дошла до князя Романа; его привели к иконе пешком. Князь горячо молился и обещал построить на этом месте монастырь, отдав ему все земли, которые увидит с горы. После молитвы князь начал прозревать. Сначала он увидел тропинку, затем близкие предметы и, наконец, все окрестности. Приложившись к иконе, князь отслужил молебен, а затем все собравшиеся основали деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Дерево, на котором пребывала икона, срубили и употребили на доски для других икон. Тогда же было установлено празднество Свенской иконе Божией Матери 3 мая. Икона прославилась исцелениями слепых, бесноватых, заступничеством от врагов."

источник: Настольная книга священнослужителя. Издание Московской Патриархии. М.-1979


"Икона: Богоматерь Печерская (Свенская).
Около 1288 года. Киевская школа.
Богоматери с сидящим на ее коленях Младенцем предстоят помещенные по сторонам трона Феодосий и Антоний. Фигура Богоматери укороченная (так передается ракурс, обусловленный высотой трона). Младенец выпрямлен, голова его приподнята, руки с вытянутыми вверх указательным и средним пальцами распростерты. Мать обеими руками поддерживает Сына. Ноги ее покоятся на высоком подножии трона, опирающемся на двухъярусную аркатуру (от нижнего яруса уцелели лишь фрагменты). По сторонам красной, украшенной золотом подушки трона помещены высокие, вытянутых пропорций фигуры преподобных. Слева стоит с непокрытой головой темноволосый Феодосий (сохранились фрагменты киноварной колончатой надписи «оаг преп Фе…»), справа — Антоний в куколе (от колончатой надписи уцелели лишь следы). Они изображены в мантиях, скрепленных на груди золотыми застежками. Параманды * преподобных орнаментированы крестами и полосами. В руках святых — длинные развернутые свитки с плохо читаемыми черными надписями. Вохрение сильно разбеленной охрой с подрумянкой по оливковому санкирю. Головы предстоящих, по-видимому, с портретными чертами. Краски одежд — красновато-коричневые, коричневые, синие, голубые, красные желтоватого оттенка. Плотные широкие голубые пробела наложены по голубому и синеватому фону. На коричневых одеждах толстые темные описи складок. Фон золотой, позем светло-зеленый, поля коричневые. Позднейшие вставки в верхней части головы Младенца, в правой части фигуры Антония, внизу, по лузге и на полях.
Доска липовая, надставлена сверху и снизу по спиленным полям. Шпонки врезные, встречные. Паволока белого цвета, левкас, яичная темпера. 67×42. В 1925 году вывезена Н. Н. Померанцевым из Успенского Свенского монастыря на реке Свине, близ Брянска.
Раскрыта до 1927 года в ЦГРМ Г. О. Чириковым и В. О. Кириковым.
Поступила из ЦГРМ в 1930 году.

* Параманд (греч. παραμάντνας — поверх мантии, прибавление к мантии) — четырехугольный плат с изображением креста, носимый монахами поверх рубашки на груди. Шнуры, пришитые к углам параманда, надеваются на плечи и стягивают монашеские одежды (К. Никольский, Пособие к изучению устава богослужения православной церкви, Спб., 1907, стр. 746). В древности, кроме параманда, носимого под рясой, был еще другой параманд — нарядный или служебный, надевавшийся поверх рясы (Е. Голубинский, История русской церкви, т. II, 1-я половина, М., 1900, стр. 236, примеч. 2). Этот параманд и изображается на иконах. У схимников, имеющих на голове островерхий куколь (в отличие от облегающего голову округлого клобука), параманд называется аналавом (К. Никольский, Ук. соч., стр. 751).

источник: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах. 1963 г.

5. Стихотворение

Предстал Патрокл предивный пред царем-мучителем,
Христа он исповедал смело Богом и Спасителем.
Царь гневно вопрошает, а Патрокл отвечает:
«Богач в сем мире нищему хоть что-то уделяет;
Богат я, царь, а ты - среди последних бедняков,
Сам не желаешь демонских стряхнуть с себя оков;
Ты веры не имеешь во Владыку и Творца,
А потому не избежишь плачевного конца.
Не лучше ль тебе истинного блага поискать
И ощутишь тогда Божественную благодать».
Но нечестивый царь не внемлет здравому совету:
«Я твердо властвую над половиной света,
Тогда как ты лишь верою своею богатеешь,
Но знай: от мук жестоких уклониться не сумеешь!
В моих руках ты ныне, и пойдешь на истязания
Поможет ли Христова вера отвратить страдания?»
«Так поспеши же, царь, — Патрокл рек без колебанья,
Мучения грядущие несут мне упованье.
Богатство неистленное на небе ожидает,
Пусть гибнет плоть — душа в мир горний воспаряет.
Свободный дух свой Господу я в руки предаю,
Христос воздаст — пред Ним уже я мысленно стою.
Меня в Небесном Царстве ждет благое воздаянье,
Как воина Христова, возлюбившего страданье.
Жаль мне тебя — ты ныне обречен на посрамленье,
Утех лишишься временных и вечного спасенья.

Пускай же не увянет мой страдальческий венец,
Готовь мне муки, чтобы рай узреть мне наконец».

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Не попускает Господь Своим верным служителям быть посрамленными. Нередко случалось, что Христовы мученики, поруганные и осмеянные на судилищах, вдруг творили некое чудо, наводившее страх на неверующих. Либо идолы падали, либо громы разрушали языческие храмы, либо внезапный ливень угашал костер, приготовленный к их сожжению, либо мучители сами били себя камнями и палками и т. д.

     Так, Антипатр, мучитель святого Мирона, во время истязаний сего Божия человека вдруг сошел с ума и умертвил самого себя.

     Преподобный Алипий иконописец был уже на закате своих дней, когда получил заказ от одного человека написать икону Успения Пресвятой Богородицы. Так как сей праздник [уже] приближался, заказчик несколько раз приходил посмотреть, готова ли икона. Но икона не была даже начата вплоть до кануна самого праздника Успения, когда ее нужно было ставить [на аналой] в церкви. Когда тот человек в полном отчаянии побрел домой, внезапно в келье Алипия оказался некий юноша, который немедленно сел живописать икону. Работал он очень спешно и весьма искусно. Когда икона была готова, то засияла она как солнце. Показав ее изумленному Алипию, юноша взял икону и отнес в ту церковь, для которой она и была заказана. Наутро заказчик пришел в храм и, к великому удивлению, увидел икону на своем месте. Тогда пришел он в Киево-Печерский монастырь и вместе с игуменом вошел в келью преподобного Алипия.

«Как и кто живописал икону этому человеку?» - спросил игумен.

И больной Алипий ответил:
«Живописал Ангел; и вот, теперь стоит он здесь, чтобы взять меня».

Произнеся [эти слова, преподобный Алипий] испустил дух.

7. Созерцание

Победа над Амаликом

«Победа над Амаликом»; роспись свода южной галереи Николо-Надеинского храма (Церковь Нико́лы Наде́ина) в Ярославле


     Да созерцаю Божию кару над Саулом за непослушание (1Цар. гл. 15), а именно:
1) как Бог повелел Саулу не щадить Амалика и не брать ничего из его скота;
2) как Саул пощадил Агага, царя Амаликитского, и позволил [народу] взять всё лучшее из неприятельских стад;
3) как Самуил объявил Саулу, что Бог отверг его за непослушание и за самовольное принесение жертвы Богу без священника.


"22. И рече́ самуи́лъ: еда́ уго́дны Го́споду всесожже́нiя и же́ртвы, я́коже послу́шати гла́са Госпо́дня? се́, послуша́нiе па́че же́ртвы бла́ги, и покоре́нiе па́че ту́ка о́вня:
23. я́коже грѣ́хъ е́сть чарова́нiе, та́ко [грѣ́хъ е́сть] противле́нiе, и я́коже грѣ́хъ е́сть идолопоклоне́нiе, та́ко непокоре́нiе: поне́же уничижи́лъ еси́ глаго́лъ Госпо́день, и уничижи́тъ тя́ Госпо́дь не бы́ти тебѣ́ царе́мъ во Изра́или.

"

"И# рече2 самуи1лъ: є3дA ўгHдны гDу всесожжє1ніz и3 жє1ртвы, ћкоже послyшати глaса гDнz; се2, послушaніе пaче же1ртвы блaги, и3 покоре1ніе пaче тyка џвнz:
23ћкоже грёхъ є4сть чаровaніе, тaкw (грёхъ є4сть) противле1ніе, и3 ћкоже грёхъ є4сть їдwлопоклоне1ніе, тaкw непокоре1ніе: поне1же ўничижи1лъ є3си2 гlго1лъ гDень, и3 ўничижи1тъ тS гDь не бы1ти тебЁ царе1мъ во ї}ли.
"

"22. И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов;
23. ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем].
"
(1Цар. 15:22-23)


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: послушание воле Божией


"Саул первое время своего царствования поступал по воле Божией, показывая себя достойным своего избрания. Многими победами над врагами он приобрел себе любовь народа. Но когда он перестал исполнять повеления Божии, став самонадеянным, то Дух Божий оставил его и Саул сделался мрачен и жесток.
Господь повелевает ему истребить Амаликитян, кочевников, которые постоянно совершали разбойные нападения на Израиль. Амаликитяне первыми напали на еврейский народ после перехода израильтян через Чермное море по выходе из Египта. И таким образом, через Саула должно было совершиться надлежащее и праведное прощение (наказание) Божие.
Саул, однако, прельстившись богатой добычей, не послушал Бога. Бог повелел ничего не брать от Амаликитян, никаких трофеев, все уничтожить. А Саул взял большую военную добычу и присвоил ее и кроме того, отказался исполнить повеление об умерщвлении амаликитянского царя Агага. После этого явился Самуил и стал укорять его, на что Саул пытается оправдаться и оправданием этого греха прилагает еще более тяжкий грех – грех кощунства. Он говорит, что взял лучший скот из добычи и не истребил его для того, чтобы принести этот скот в жертву Господу Богу. На что Самуил отвечал:
«неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1Цар. 15:17-23)."

источник: протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий


"Люди мира не хотят слышать о послушании: им дорога свобода безграничная. Как, казалось бы, не видеть необходимости послушания? В природе каждое звено ее сцеплено с другим и все держится повиновением низшего высшему. Владыка миров правит миром человеческим при посредстве мира ангельского, а мир вещественный отдан в распоряжение человека. Возможен ли порядок в семье, в общине, в городе, в государстве, если не будет послушания? Свобода, говорят, – неприкосновенная святыня! Но какая свобода? Истинная свобода состоит в повиновении святой воле Божией; другая же свобода – унижение человеку, безмыслие и нечестие. «Послушание лучше жертвы. Непокорным быть то же, что творить грех волхвования, и непослушным быть то же, что совершать нечестие идолопоклонства». Таково учение откровения Божия!"

источник: святитель Филарет (Гумилевский)


"Одна добродетель послушания насаждает в душе прочия добродетели и насажденныя охраняет. Поэтому оно справедливо предпочитается жертвам, потому что в жертвах закалается чужая плоть, а посредством послушания – собственная воля."

источник: святитель Григорий Двоеслов


"Подобным образом тот великий Самуил не слегка, но сурово обличал Саула, говоря: Разве слово не лучше приношения? Поступая так, человек исполняет закон и угождает Богу, Который говорит: жертва хваления прославит Меня (Пс. 49:23) *. И пусть каждый узнает, что значат слова: милости хочу, а не жертвы (Мф. 9:13); (Ос. 6:6). Богу нельзя угодить ничем другим.
Прим. ред.:
* в cинодальном переводе: "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня"

источник: святитель Афанасий Великий

8. Проповедь о духоносном Божественном Младенце.

толкование Книги пророка Исаии
"и почі́етъ на не́мъ Ду́хъ Бо́жiй, Ду́хъ прему́дрости и ра́зума, Ду́хъ совѣ́та и крѣ́пости, Ду́хъ вѣ́дѣнiя и благоче́стiя:"
"и3 почjетъ на не1мъ д¦ъ б9ій, д¦ъ премdрости и3 рaзума, д¦ъ совёта и3 крёпости, д¦ъ вёдэніz и3 бlгоче1стіz:"
"и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве́дения и благочестия;"
(Ис. 11:2)

Ни Дух Божий Святой не отделяется ни от Отца, ни от Сына,
ни Отец не отделяется от Сына и Духа,
ни Сын не отделяется от Отца и Духа Святого.

Дух Святой пророчествовал о Сыне устами пророков,
Дух Святой осенил Пресвятую Деву и приуготовил Ее к рождению Сына Божия,
Дух Святой неотлучно почивал на Сыне во всё время Его миссии во плоти в мире сем.

Дух премудрости — это дух созерцания небесных тайн;
Дух разума — это дух постижения связи между миром видимым и невидимым;
Дух совета — это дух отделения добра от зла;
Дух крепости — это дух власти над сотворенной природой;
Дух страха Господня — это дух признания Божественного владычества на миром горним и дольним и [дух] покорности воле Божией.

     Кто когда из людей имел в себе сию полноту богатства даров Духа Святого? Никто и никогда. Только Господь Иисус Христос. Впрочем, Дух Святой разделяет Свои дарования и раздает их людям: одному одно, другому другое. Однако вся нераздельная полнота Его даров сияет на Сыне Божием.

     Почему Господь Иисус должен был носить в Себе страх Божий, если Он и Сам Бог? Не как Бог имел Он страх пред Богом, а как человек — дабы дать нам здесь пример. Как постился Он, и бодрствовал, и трудился как человек — для назидания людей, так [для назидания людей] и боялся Он Бога как человек.

     Есть ли нечто более целебное для людей, прокаженных грехом, нежели страх Божий? Он, будучи здоровым, должен был впитать в Себя врачевания от греха, чтобы нас, недугующих, ободрить и укрепить к принятию этих целительных средств. Не так ли поступает и отец с больными детьми, если те боятся проглотить прописанное лекарство?

     О Боже Триединый и вечный, Которому поклоняются все небесные воинства, воспевая досточудную песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» — прими и наше поклонение и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Дух Святой


О Святом Духе и о Божественных именах

Посему дознали мы, что Дух Святый от Бога и Отца имеет бытие; но в образе происхождения не подобен ни твари, потому что Всесвятый Дух не создан, ни Единородному Сыну, потому что никто из богоносных происхождение Божия Духа не нарек рождением. Священные словеса научают нас, что Дух Святый от Бога и божествен. Сие говорит о Нем Владыка Христос:
«уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам» (Ин. 16:7);
и еще:
«егда же приидет Утешитель,... Дух истины, Иже от Отца исходит» (Ин.15:26),
«наставит вы на всяку истину» (Ин.16:13).
Сказав: «от Отца исходит», показал, что Отец – источник Духа; не говорит же: изыдет, но: «исходит», показывая тождество естества, нераздельность и безразличие сущности и единение Ипостасей. Ибо исходящее неотлучно от того, от кого исходит.

Божественный же Апостол сказал о Духе следующее:
«Дух вся испытует, и глубины Божия» (1Кор. 2:10).
И чтобы испытание не почел кто следствием познания, присовокупил:
«кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем: такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (1Кор. 2:11).
Так засвидетельствовав в ведении Духа, показывает, откуда имеет Он бытие. Ибо сказал:
«мы не духа мира прияхом, но Духа Иже от Бога» (1Кор. 2:12).
Сим не престает сопоставлять Его с Отцом и Сыном, никогда же не сопоставлял с тварью; ибо не признавал Его частию твари, не именует и первою тварию, как богохульствовали Арий, Евномий и Македоний. Напротив того, указуя дары божественной благодати, Апостол сказал так:
«разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех» (1Кор. 12:5-6).
Потом показав, что дарования раздаются туне, присовокупил:
«вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1Кор. 12:11), то есть Всесвятый Дух не рабское совершает служение, но имеет владычественное достоинство, не прислуживает, но содействует и действует владычественно.

Так и в конце Второго послания к Коринфянам Апостол слагает такое благословение:
«благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами, аминь» (2Кор. 13:13).
И в Первом послании поставил Духа на первом, а здесь на последнем месте, научая сим, что порядок имен не делает различия в достоинствах. И в настоящем месте Сына предпоставил Отцу, не извращая тем порядка, какой постановил Господь, но показывая равночестность Троицы.

И на Апостолов снисшел Дух боголепно. Ибо сперва поколебал дом, давая разуметь Божие присутствие; потому что о Боге всяческих говорит Пророк:
«призираяй на землю, и творяй ю трястися» (Пс. 103:32).
А потом в виде огненных языков воссел на Апостолах, как некогда древле, по словам Моисея, явился Бог в купине. И как горящая купина не истреблялась, так и языки Апостолов не испытывали на себе пожигающей силы. И божественный Петр, дознав сие, не словом, но делом, при изобличении Ананиевой татьбы, назвал Духа Богом. Ибо сказав:
«почто сатана обольстил сердце твое, солгати» Всесвятому Духу (Деян. 5:3), присовокупил: «не человеком солгал еси, но Богу» (Деян. 5:4).

Согласно же с сим сказано о Духе и богомудрым Павлом: потому что уверовавших, в которых вселилась благодать Духа, нарек храмами Божиими.
«Не весте ли, – говорит он, – яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1Кор. 3:16)?
И еще:
«или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога» (1Кор. 6:19)?
А сие прямо показывает, что Всесвятый ДухБожия естества. Ибо, если уверовавшие называются Божиим храмом, потому что прияли благодать Духа, то Дух Святый от Бога; потому что те, в ком вселилась благодать, наименованы храмом Божиим.

Но яснее достоинство Духа показует нам Господь. Ибо, научая таинству крещения, так изрек ученикам:
«шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).
А если бы Сын или Всесвятый Дух имели тварное естество, то не сопричислялись бы Они к сотворшему Богу; потому что словеса Божии обвиняют послуживших твари паче Творца. Для того и Единородный вочеловечился, чтобы избавить людей от этой прелести и научить различию между Богом и тварию. Уничтожив же поклонение твари, не повелел бы Он снова поклоняться естеству тварному. Ибо всего неуместнее отвлечь людей от богов несуществующих и снова приводить их к служению тварям. Посему явно, что и Сын и Всесвятый Дух имеют не тварное естество.
Посему-то и научаемся веровать в Отца и Сына и Святаго Духа, и крестимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа. поелику первого человека сотворил не один Отец, но и Сын и Святый Дух, ибо сказал: «сотворим человека по образу нашему и по подобию» (Быт. 1:26), то и при воссоздании, при совершении нового творения, справедливо со Отцем иметь участие и Сыну и Всесвятому Духу; и призывание Троицы обновляет каждого из крещаемых.

Но о Святом Духе против еретиков, лишенных благодати Духа, написал я три слова и почитаю излишним распространяться здесь, потому что остающиеся еще главы требуют, чтобы на них обращено было слово. Посему и перейду к оным, предпоставив истолкование божественных имен.

Поелику люди несмышленые, не зная значения еврейских имен, думали, что Адонаи, Елои, Саваоф суть разные боги, то, думаю, кстати будет показать незнающим, что значит каждое из сих имен на нашем языке.
Итак, имя Елоиф толкуется Бог,
а ЕлоиБог мой.
И имя: Ил, произносимое без придыхания, значит также Бог, а с придыханием – Бог крепкий.
И Адонаи значит Господь,
а Господь Саваоф толкуется Господь сил, или Господь воинств: потому что у эллинов ряды воинов называются силою.
А Шаддаи значит достаточный и могущественный, и Аио – сущий. Имя сие у евреев было непроизносимо; самаряне же выговаривают его Иаве, не зная силы сего речения. Не выразумев сих наименований, мал осмысленные приняли их за названия разных богов. Мы же перейдем к остальной части сочинения.

источник: блаженный Феодорит Кирский "Сокращенное изложение Божественных догматов"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru