"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Великомученица Марина (Маргарита).

     Родом из Антиохии Писидийской, из языческой семьи. Лишь двенадцатилетней [девочкой] услышала она о Господе Иисусе Христе, что воплотился Он от Пречистой Девы, что сотворил многие чудеса, принял крестную смерть и славно воскрес. Ее юное сердце зажглось любовью ко Господу, и она дала обет никогда не выходить замуж, а также воспламенилась желанием всей души пострадать за Христа и креститься в крови мученичества. Родной отец возненавидел ее за [христианскую] веру и перестал считать ее своей дочерью. [Так прошло три года. — Пер.] Царский епарх Олимврий, узнав от Марины, что она христианка, сначала захотел взять ее себе в жены.

     Когда же Марина это отвергла, он повелел ей поклониться идолам, на что святая Марина ответила:

«Не поклонюсь и не принесу жертву бездыханным и мертвым изваяниям, которые и сами себя не знают, и не ведают, почитаем ли мы их или бесчестим. Не воздам я им той чести, какая подобает только моему Создателю».

     Тогда Олимврий подверг ее жестоким мукам, а затем всю израненную и окровавленную бросил в темницу. В темнице Марина молилась Богу, и после молитвы явился ей сперва диавол в виде страшного змея, который своей пастью, казалось, уже поглотил голову девушки. Но когда Марина перекрестилась, [утроба] змея лопнула и [посрамленный диавол] исчез. Тогда святую мученицу облистал небесный свет, и увидела она, что стены и крыша темницы словно растворились в воздухе — и явился крест, лучезарный и высокий, а на верху креста — белая голубица, от которой донесся голос:

«Радуйся, Марина! Радуйся, разумная голубица Христова, дщерь вышнего Сиона, ибо приспел день твоего веселья».

     И силою Божиею Марина была исцелена от всех ран и болей. Безумный судья на второй день пытал ее в огне и воде, но Марина всё претерпела, как в чужом теле. Наконец приговорил он ее к усечению мечом. Перед самой смертью явился ей Господь Иисус Христос с Ангелами. Казнена святая Марина была в правление Диоклетиана, но душой и силой пребыла в жизни на небесах и на земле.

     Рука святой мученицы Марины находится в монастыре Ватопед на Святой Горе. В Албании же, на горе Ланга над Охридским озером, расположен монастырь святой Марины, где покоится [еще] одна часть ее чудодейственных мощей. Многочисленные чудеса совершались и совершаются в этой обители, свидетели которых — не только христиане, но и мусульмане. Столь великим почтением прониклись турки к этой святыне, что никогда не посягнули ни на нее, ни на имущество этого монастыря. Одно время [некий] турок был ктитором сей обители.


(Прим. - Ред.)

После пыток девушку отвели в тюрьму, где она одолела устрашавших ее бесов - одного в виде огромного змея, другого в виде черного человека, которого она забила медным молотом, найденным в углу тюремной камеры.

После того как М. победила бесов, ей явилась белоснежная голубица, к-рая человеческим голосом ободрила девушку. Раны мученицы затянулись, и она вновь стала такой же красивой, как была до ареста. На следующее утро, удивившись тому, что М. здорова и красива, как прежде, Олибрий решил, что это чудо совершили языческие боги, и вновь начал убеждать М. принести им жертву. После ее отказа пытки возобновились: М. растянули на дыбе и стали прижигать светильниками, а затем бросили в пифос (сосуд) с водой, чтобы утопить. Святая, не успевшая креститься (во время гонения на христиан трудно было найти священника), молилась, чтобы этот сосуд стал для нее купелью крещения. В это время произошло землетрясение, и над М. снова появился голубь и возник столп света с крестом; видение было открыто тайным христианам, находившимся в толпе, наблюдавшей за страданиями М. Увидев, что девушка, вышедшая из пифоса, невредима несмотря на страшные ожоги, тысячи мужчин и женщин уверовали во Христа. Разгневанный Олибрий приказал воинам рубить мечами всех, кто открыто славил Христа, и многие из вновь обратившихся тут же приняли мученический венец (в версиях Мученичества приводится разное число уверовавших и казненных: от 85 чел. до 5 и даже 15 тыс. чел.).

После массовой казни Олибрий приказал обезглавить М., и воины вывели ее за город для исполнения приговора. Едва святая закончила предсмертные молитвы, как снова случилось землетрясение и явился Сам Господь с ангелами. Она попросила Господа помиловать всех, кто будет поминать ее и читать о ее страданиях, а затем велела воину побыстрее исполнять приказ. Этот человек по имени Малх также узрел Господа и не хотел причинять мученице вред. Но, вынужденный исполнить приказ, он отсек голову М. и тотчас сам бросился на меч, раскаиваясь в содеянном. Голову мученицы подняли с земли ангелы и с пением понесли перед собой. Тело М. похоронили в Антиохии в доме некоего сенатора. Феотим (в Sauget. 1966. Col. 1150 он ошибочно назван Тимофеем), кормивший ее в тюрьме и записавший ее Мученичество, вскоре построил храм, куда были перенесены ее честные мощи.

В Мученичестве приводится число кончины, однако не указаны ни год, ни хотя бы приблизительное время (упоминание провинции Писидия, возникшей в нач. IV в., указывает на время его составления). Неясно, на чем основано распространенное мнение о том, что М. пострадала при имп. Диоклетиане (284-305). В Александрийском араб. Синаксаре еп. Михаила Атрибского ее страдания отнесены ко времени правления имп. Деция (249-251), в нек-рых греч. синаксарях - имп. Клавдия II (268-270).

Мученичество М. содержит типичные черты passions épiques : в нем указывается имя автора - свидетеля мучений и борений с дьяволом в темнице, приводятся обширные диалоги и молитвы (в т. ч. предсмертные, в к-рых упоминается о ее Мученичестве), рассказывается о чудесных явлениях и об исцелениях. О неисторичности Мученичества М. говорит и обозначение в нем Антиохии как «города Первой Писидии», тогда как рим. провинция Писидия никогда не делилась на части, а Антиохия была ее столицей. Большие смущения у читателей и переписчиков Мученичества М. вызывало изложение речей демона, побежденного М. в тюрьме, которые содержали явно апокрифические пассажи.
Поэтому эта часть текста часто подвергалась сокращению или комментированию. Так, свт. Мефодий I, патриарх К-польский (IX в.), который переписал Мученичество М. в Риме, символически истолковывал его реалии: напр., медный молот, найденный М.,- «это непорочная благодать божественной надежды, которую она, обернувшись, то есть помыслив, нашла, то есть обрела, или взяла».
Мученичество М. легло в основу позднейших переработок и похвальных слов (Григория II Кипрского, патриарха К-польского (XIII в.), прп. Неофита Затворника (XII-XIII вв.), Феодора Метохита (XIII-XIV вв.), не содержащих нового фактического материала.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Преподобный Леонид Устьнедумский.

     Сей русский святой с юности подвизался в нескольких монастырях: в Соловецком, Мирожском и других. После этого основал он свою обитель на реке Луза в Вологодской губернии. Понес изрядные иноческие труды, пока его душа не исполнилась благодатным светом и силой Духа Святого. Как великий светильник [благодати], многих привлек к подвижнической жизни. Наречен Устьнедумским потому, что когда однажды его укусила ядовитая змея, он не захотел об этом ни думать, ни говорить — и остался жив. Угодив Богу, преподобный Леонид мирно почил 17 июля 1653 года. Его мощи покоились в устроенной им самим обители.

3. Стихотворение

Святая Марина Господу молилась,
Теплыми слезами, как росой, омылась:
«Господи Иисусе, Боже мой, Спаситель,
Пытки мне готовит яростный мучитель,
На Тебя душа моя твердо уповает,
Утешенье свыше получить желает.
На Тебя надеясь, всяк не постыдится;
Если на меня весь мир ополчится,
— Будь со мною рядом, близ души моей;
Сердце мое стонет, блекнет свет очей;
Пусть изранит тело мне тюремщик злой
Ты меня в страданьях укрепи Собой.
Дай мне снесть все муки во благом терпении,
Без стыда и трепета обрести спасение.
Как овца, стою я средь волков голодных,
Раненая птица — в облаках безводных,
Сети надо мной грозно опускаются,
Но к Тебе душа моя слезно порывается.
На Тебя взираю я, Господи всесильный,
Тело мое вскоре прах возьмёт могильный;
От Тебя вовеки я не отрекаюсь,
Каждым помышлением к Тебе простираюсь,
Презираю мира бренного сласти
И себя вручаю Твоей вечной власти.
Победитель смерти, дьявола и ада,
За Тебя мучения — для меня отрада!
Повтори во мне все Свои победы,
Одесную Господа в небесах Восседый!

Уст хвалу святую Тебе воссылаю,
На Тебя, Спаситель мой, уповаю».

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Пока Христос не станет для души всем, — и причем всем, что вообще имеет некую непреходящую и неизменную ценность, до той поры человек не способен пойти на мучения за Христа.

     Как святая Марина, пятнадцатилетняя девушка, могла решиться на такие страдания? Для нее Христос был всем во всём.
     Как святая Иулитта могла радоваться, видя своего трехлетнего сына Кирика, умерщвленного за веру Христову? По той же самой причине: и для нее Христос был всем во всём...

     Вот как исчерпывающе (в виде диалога Христа с человеком) говорит святитель Тихон Задонский о том, что Христос для человека — ВСЁ:

«Добра ли себе хощете? Всякое добро во Мне и от Мене происходит.
Блаженства желаете? Нет нигде, кроме Мене.
Красоты ищете? Кто краснейший паче Мене и кроме Мене?
Благородия желаете? Кто благороднее Сына Божия?
Высоты хощете? Кто выше Царя небес?
Славы ли ищете? Кто славнее паче Мене?
Богатства желаете? У Мене и в Моей руке все сокровище нетленное.
Премудрости ищете? Я Премудрость Божия.
Дружества ищете? Кто любезнее и любительнее паче Мене, Иже душу Мою за всех положил?
Помощи, защищения хощете? Кто поможет и защитит, кроме Мене?
Врача ищете? Кто исцелит, кроме Мене — душ и телес Врача?
Утешения, веселия и радости ищете? Кто утешит и увеселит, кроме Мене?
Покоя и мира себе хощете? Я мир и покой душевный, и нигде не сыщете, кроме Мене.
Света желаете? Аз есмь свет миру


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: о вере и спасении


Христос говорит: «одно только нужно» (Лк. 10:42).
Что это? Спасение вечное. Все, что в мире, минет, как и сам мир. При смерти мир и все в мире: честь, богатство, славу, утехи, друзей, братьев, родителей, детей и самое дело – оставляем. Одними душами отходим отсюда или к вечной жизни, или к вечной муке. Более всего мир приобретем, если обретем спасение души.

Итак, душа должна быть тебе дороже всего мира. Напротив того, какая тебе польза от того, что все сокровище мира найдешь, если спасение душевное потеряешь?
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» – говорит Спаситель мира (Мф. 16:26).
Ибо и весь мир приобретшему надобно его оставить, и отойти на тот свет без всего.

Что же с того, когда душа, которая здесь все имела, там ничего, кроме погибели, не будет иметь? О! какое раскаяние, печаль, скорбь, тоска, воздыхание, плач, рыдание и вопль обымет ее тогда! Тогда истинно познает свою прелесть, но поздно. Воистину нет никакого приобретения там, где душе погибель. Истинно это без сомнения.

Итак, только спасение души так нужно нам, что нет ничего нужнее его. Ради того Бог пророков Своих послал, ради того Слово Свое объявил нам, ради того Сын Божий пришел в мир, пострадал, умер и воскрес, ради того Тайны Святые установил. Одно это нужно нам. Если это найдем, все иметь будем, а если потеряем, ничего иметь не будем.

Итак, этого одного искать мы должны более, нежели пищи повседневной, одежды, здоровья, свободы телесной, покоя и более всего, что нынешнего жития касается. Ибо все это приобретенное при смерти оставим, а найденное спасение души с собою на тот свет отнесем, и вовеки иметь будем.
Знаешь ли, христианин, к чему я тебе это говорю? Вот к чему: примечай и рассуждай! Сатана со злыми ангелами никогда не спит, но всегда бодрствует на нашу погибель, и семя Божия Слова, посеянное в сердцах наших, через нанесенную печаль и гонение словами, или через печаль века сего и обман богатства стремится похитить, подавить и сделать бесплодным (Лк. 8:12-14). Плоть наша на нас со страстями и похотями всегда восстает и дух веры истребить хочет. Соблазны мира умножаются и стараются погасить зачавшуюся искру Божией любви.

Друг от друга научаются злу: юный на старого, меньший на большого, низший на высшего, подвластный на властелина, слуга на господина, сын на отца, овца на пастыря смотрит и указывает. Что? «Вот-де и он то и то делает, почему и мне не делать?» Что это такое, что он делает? Зло, которое Бог Словом Своим запретил, и неугасающим огнем казнит. И так расширяется зло и, подобно моровой язве, души человеческие, за которые Христос Кровь Свою пролил, поедает, а так час от часу умаляются сыны царствия. Потому Христос о последнем времени говорит:
«Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8).
У многих вера на устах будет, которые говорят Ему: «Господи, Господи», – но не у многих в сердцах обретется та вера, о которой здесь говорит Христос, то есть вера живая, вера, любовью поспешествуемая.

В сих, таких бедственных, обстоятельствах что нам делать? Чем себя защитить от врагов наших, которые не имения нашего и тела, но души нашей ищут и вечное спасение отнять – что ужасно – хотят? Чем, если только не Словом Божиим и молитвой?
Читать или слушать Божие Слово, и внимать ему, и молитвою себя укреплять. Не смотреть на то, что злобою свирепеющий мир делает, но чему Слово Божие учит, и тщательное рассуждение о Слове Божием усердной молитвой в плод желаемый обращать и укреплять.
Слово Божие научает, обличает, исправляет, наказывает, утешает.
Молитва просвещает, вразумляет, помогает и содержит в христианском деле.

Итак, как светильник требует масла, чтобы не погас, так вера, душ наших светильник, всегда требует слушания Слова Божия, поучения, размышления о нем и благодати, дабы не угасла.

И как светильник без масла угасает, так вера без Слова Божия и молитвы исчезает.

Ибо как тело пищею каждый день подкрепляем, так душу пищею Слова Божия и молитвы всегда питать и укреплять нам должно.

Ибо без сего изнемогает душа, а затем и умирает, то есть лишается живой и оживляющей веры.

Ибо как для тела жизнь – душа, так для души жизнь – вера истинная.

Вот что я хотел тебе здесь предложить, христианин! Посему говорится:
«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).

источник: святитель Тихон Задонский (Соколов) "Об истинном христианстве. Книга 2"

5. Созерцание

Медный змий

Медный змий; Бруни Федор Антонович (1801-1875); 1841 г.; Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, зал №15


     Да созерцаю чудодейственного медного змея в пустыне (Чис. гл. 21), а именно:
1) как весь народ был в опасности вымирания от укусов [ядовитых] змеев, пока Моисей не выставил медного змея на знамени;
2) как всякий укушенный змеем, как только взирал на медного змея, получал исцеление;
3) как медный змей служил прообразом Христа на кресте.


"6. И посла́ Госпо́дь на лю́ди змие́въ умерщвля́ющихъ, и угрыза́ху люді́й: и умро́ша лю́ди мно́зи от сыно́въ Изра́илевыхъ.
7. И прише́дше лю́дiе къ Моисе́ови глаго́лаша: согрѣши́хомъ, я́ко ропта́хомъ на Го́спода и на тя́: помоли́ся у́бо ко Го́споду, да отжене́тъ от на́съ змiи́. И помоли́ся Моисе́й ко Го́споду о лю́дехъ.
8. И рече́ Госпо́дь къ Моисе́ю: сотвори́ себѣ́ змiю́ [мѣ́дяну] и положи́ ю́ на зна́мя: и бу́детъ а́ще угрызе́тъ змiя́ человѣ́ка, вся́къ угрызе́нный ви́дѣвъ ю́ жи́въ бу́детъ.
9. И сотвори́ Моисе́й змiю́ мѣ́дяну и поста́ви ю́ на зна́мени: и бы́сть егда́ угрыза́ше змiя́ человѣ́ка, и взира́ше на змiю́ мѣ́дяну, и ожива́ше.
"

"И# послA гDь на лю1ди ѕміє1въ ўмерщвлsющихъ, и3 ўгрызaху людjй: и3 ўмро1ша лю1ди мно1зи t сынHвъ ї}левыхъ.
И# прише1дше лю1діе къ мwmсе1ови глаго1лаша: согрэши1хомъ, ћкw роптaхомъ на гDа и3 на тS: помоли1сz ў2бо ко гDу, да tжене1тъ t нaсъ ѕміи6. И# помоли1сz мwmсе1й ко гDу њ лю1дехъ.
И# рече2 гDь къ мwmсе1ю: сотвори2 себЁ ѕмію2 (мёдzну) и3 положи2 ю5 на знaмz: и3 бyдетъ ѓще ўгрызе1тъ ѕміS человёка, всsкъ ўгрызе1нный ви1дэвъ ю5 жи1въ бyдетъ.
И# сотвори2 мwmсе1й ѕмію2 мёдzну и3 постaви ю5 на знaмени: и3 бы1сть є3гдA ўгрызaше ѕміS человёка, и3 взирaше на ѕмію2 мёдzну, и3 њживaше.
"

"6. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых.
7. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе.
8. И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив.
9. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.
"
(Исх. 21:6-9)

(Прим. - Ред.)

зриЖивопись: медный змий


"Однажды, за свой ропот на Бога, евреи были наказаны появлением множества ядовитых змей, которые жалили народ, так что многие умирали. Евреи раскаялись и просили Моисея помолиться о них Богу. Господь повелел Моисею сделать медного змия и повесить его на знамя. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змия, тот оставался жив.

Самое большое полотно из коллекции живописи XIX века Русского музея и самая знаменитое произведение Федора Бруни создавалось на протяжении 15 лет, а заканчивалось в Риме.

Законченный «Медный змий» в 1841 году был доставлен пароходом в Петербург, где имел ошеломляющий успех, сравнимый только с триумфом «Последнего дня Помпеи» Карла Брюллова, вечного вынужденного соперника Федора Бруни.
Подобно картине Брюллова, полотно «Медный змий» построено по-новому, романтическому, принципу. Здесь нет главного героя — передний план заполонила толпа, охваченная страхом неотвратимой гибели и надеждой на спасение. Бруни близок гоголевскому определению исторической живописи как выбирающей «сильные кризисы, чувствуемые целой массой».
Скользящий свет создает ощущение взволнованного движения толпы. Тонко сближенная гамма холодно-голубых, тускло-зеленых, серо-коричневых тонов придает единство метущимся фигурам.

В основе картины «Медный змий» лежит один из эпизодов 40-летнего странствия народа Израиля. После того как иудеи усомнились в способности Моисея вывести их из пустыни, Бог послал на них дождь из ядовитых змей. От укусов умерло множество сынов Израилевых, и тогда Господь приказал Моисею выставить на знамя медного змия. Каждый, взглянувший на него с верой, оставался жить. Библейский сюжет не получил у художника однозначного толкования. В изображении страдания народа можно видеть одновременно и осуждение жестокости библейского бога и неприятие народного бунта. Можно понять, что сам художник видел выход только в покорности Божественной воле.

Мастерство живописца, сумевшего построить выразительную многофигурную композицию на громадном (565x852 см) полотне, подчинить драматизму сюжета свет и цвет, было бесспорно, а налет некоторой экзальтированности действовал на воображение зрителей.

Однако картина принадлежала вчерашнему дню — дряхлеющему и вырождающемуся академизму, и это с фатальной неизбежностью определило дальнейшее угасание крупного таланта художника. Правда, жизненный путь Бруни продолжался так же ровно, как начинался. «Медный змий» был приобретен государем императором для эрмитажного собрания за 70 000 рублей, а в 1897 году — передан в Русский музей.

Этот медный змий служил прообразом Христа Спасителя, распявшего с Собою на кресте все наши грехи, и мы теперь, взирая с верою на Него, исцеляемся от грехов своих и спасаемся от вечной смерти. В «Медном змие» Бруни увековечил свою покровительницу – помогавшую всем бедным художникам Зинаиду Волконскую, изобразив ее в образе женщины, которая пытается обрести веру, глядя на мужа. Позируя, Зинаида Александровна все спрашивала: «В чем смысл сюжета?»«От укуса и жала греха,— отвечал Федор Антонович,— мы можем избавиться, лишь взглянув на распятого за нас Господа Иисуса Христа и приняв Его в наше сердце».

источник: сайт Императорского Православного Палестинского Общества

6. Проповедь о необходимости повторять слова истины.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра


"Сего́ ра́ди не облѣню́ся воспомина́ти при́сно ва́мъ о си́хъ, а́ще и вѣ́дите, и утвержде́ни есте́ въ настоя́щей и́стинѣ."
"Сегw2 рaди не њблэню1сz воспоминaти пrнw вaмъ њ си1хъ, ѓще и3 вёдите, и3 ўтвержде1ни є3сте2 въ настоsщей и4стинэ."
"Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине."
(2Пет. 1:12)

     Пахарь вспахивает поле. Не повторяет ли он в каждую секунду одно и то же действие? Да и как бы иначе вспахал он свои нивы, если бы с рассвета до заката не углублял одну борозду за другой?

     Путешественник идет по дороге. Не повторяет ли он в каждую секунду одно и то же действие, не отмеряет ли один и тот же шаг? А как бы иначе покрыл он всё расстояние и добрался до места назначения?

     Плотник выпиливает и обстругивает доски в мастерской. Не повторяет ли он с каждой доской ту же самую работу и не прилагает ли те же усилия? А иначе как изготовил бы он заказанное число обработанных досок?

     Не все ли наши полезные свершения, братья, составлены из повторения одних и тех же действий? А посему да не обленится проповедник истины и не скажет:

«Я уже это как-то раз говорил, и что проку мне на этом снова настаивать?»

     О проповедник истины! Не страшись повторять одно и то же по нескольку раз. Надлежит тебе снова учить [людей истине] и снова предостерегать их [от худых поступков]. Без повторения [одних и тех же действий] ни поле нельзя вспахать, ни путь пройти, ни досок обтесать и обстругать. А ты и поставлен для того, чтобы пахать, путеводствовать и обтачивать.

     О слушатель истины, не возгордись и не скажи, что уже однажды слышал ее слова. Истина — это пища для души. Ел ты хлеб и сегодня, и вчера, и позавчера, и вообще — на протяжении многих месяцев и лет. И опять будешь его есть, чтобы тело твое было здоровым. Питай же и душу. Насыщай ее истиной: той же истиной и сегодня (как и вчера), и завтра, и [во все дни] вплоть до самой смерти — чтобы душа твоя была и здоровой, и сильной, и светлой.

     О Господи Иисусе, насыщай нас на всякий день и на всякий час истиной ТвоейТобою, о Иисусе, пища сладкая! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриОсновное богословие: пути поиска истины


Невозможно человеку, хотя бы в какие-то минуты своей жизни, не волноваться вопросами:
«Зачем я живу, каков смысл всего существующего, куда все уходит, что есть истина»?
Для многих они становились вопросами жизни и смерти.

Основная трудность в познавательной деятельности человека заключается в том, что человеческое общество в целом живет совершенно иными, отличными от Евангелия, идеалами и принципами. Они прекрасно показаны в искушениях Христа в пустыне. Их в следующих словах выразил апостол Иоанн:
"Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1Ин. 2:16).
Искушения при этом не просто названы, но и показана их взаимосвязь между собой, определенная иерархическая соподчиненность. В этой иерархии завершающей, самой опасной из страстей названа гордость. Она более, чем что-либо другое, искажает по существу дух человека и тем самым закрывает от него конечную цель и истинный смысл жизни и деятельности во всех аспектах. Отсюда становится очевидным, на что, прежде всего, должно быть обращено внимание человека – на выявление и объективную оценку того, что питает эту страсть, – в противном случае познание будет не только бесплодно, но и губительно для человека и человечества.

При огромном многообразии проявлений гордости, у человека нашей цивилизации она с особой силой и откровенностью выражает себя в культе разума, – разума, естественно, ветхого человека (Еф. 4:22), то есть разума, являющегося рабом своих страстей (похотей). Этот разум провозглашается миром высшей инстанцией в решении всех проблем человеческих и требует подчинения ему всех сторон духовной жизни.

Где же, по этому разуму, возможно обретение истины, а с ней блага бытия и смысла жизни? – В науке и философии.
Наука должна обеспечить первые две «похоти», по Иоанну Богослову;
нехристианская по своему духу философия – последнюю, указав на ложное величие человека.
Именно в научно-техническом прогрессе и подобной философии, а не в Боге и святости жизни, гордость житейская усматривает возможность осуществления извечной надежды человечества стать как боги (Быт. 3:5). Но к чему ведет эта идея, достаточно красноречиво показывает история, начиная с первого человека. Поэтому, чтобы каждый искренне ищущий истины мог беспристрастно оценить как возможности «чистого» разума, так и христианское свидетельство об Истине, столь важен анализ познавательной деятельности человека.

Итак, что есть истина? В попытке ответить на этот вопрос на арену истории выступают четыре основных претендента: философия, наука, мистика, религия.

Кратко их ответы можно выразить следующим образом.

Философия (та, для которой этот вопрос существует): истина – это искомый результат деятельности «чистого» разума, ибо истина рациональна и может быть выражена в конкретных понятиях и суждениях.

Наука: истина есть адекватное постижение эмпирически-рациональным путем «объективной реальности» или (XX век) «полезная» модель этой реальности.

Мистика (всех времен): истина есть невыразимое «Ничто», переживаемое личностью в опыте внутреннего с ним слияния, в экстазе. Познание «Ничто» глубоко интимно, поэтому оно не связано, по существу, ни с каким «ортодоксальным» учением, ни с какой религией, присутствуя, однако, в каждой из них.

Христианство: истина есть Сам Бог, непостижимый по существу, но бесконечно познаваемый в Своих действиях (энергиях), многообразно открывающихся человеку. Полнота самооткровения Истины-Бога дана человеку в воплотившемся ЛогосеГосподе Иисусе Христе, познание Которого обусловлено строгими законами духовной жизни.

В отличие от философии и науки, методы которых рациональны, мистика иррациональна. Религия же, как охватывающая всю полноту познавательных способностей человека, на разных этапах его духовного развития предлагает разные методы познания Истины, как рационального (научное богословие), так и иррационального (духовная жизнь) порядка.

источник: профессор Алексей Ильич Осипов. "Путь разума в поисках истины"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru