"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Мануил, Савел и Исмаил.

     Родные братья, родом персы. Отец у них был язычник, а мать христианка. Были воспитаны в христианском духе и крещены. И как христиане служили высокими чиновниками у царя Аламундара. Тот послал их к царю Юлиану Отступнику, чтобы вести переговоры и укрепить мир между царством персидским и царством греко-римским. Царь-отступник устроил в Халкидоне некое идольское празднество. На нем сам он со своими вельможами приносил жертвы истуканам. Персидские послы не участвовали в этой оргии. Император призвал их и приказал им принять участие в общем торжестве и принести жертвы богам. Но они напомнили ему о своем иностранном подданстве и что пришли они как посланцы персидского царя с целью установления мира между двумя царствами, а не для чего-либо другого.

     Сверх того, объявили они себя христианами и сказали, что считают для себя делом недостойным поклоняться мертвым идолам и приносить им жертвы. Царь разгневался и повелел бросить их в темницу. На следующий день он вывел их вновь и стал препираться с ними о вере, но братья пребыли неодолимыми и непоколебимыми. Тогда, обнажив и привязав их к деревьям, мучители стали бить их и строгать железными щетками. Во всё время своих истязаний мученики молились Богу с благодарением.

«О Сладчайший Иисусе, — взывали они, — сладки нам эти муки ради любви Твоей>!»

     Явился им Ангел Божий, утешил их и забрал у них всякое ощущение боли. Вопреки всем международным обычаям, вероломный царь Юлиан изрек в конечном итоге приговор: все три брата должны быть усечены мечом. Когда казнь совершилась, произошло сильное землетрясение. Земля разверзлась и приняла тела святых мучеников, чтобы язычники, по приказу царя, их не сожгли. Позднее земля отдала тела этих страдальцев — чтобы христиане нашли их и с честью похоронили. Персидский царь, услышав, как бесчеловечно Юлиан предал смерти его послов, выставил против него войско. И Юлиан, уверенный в своей победе, пошел войной на персидское царство. Но был наголову разбит и сам с позором погиб — на радость и посмеяние всего мира.


(Прим. - Ред.)

Через 30 лет благочестивый император Феодосий Великий († 395) построил в Константинополе храм в честь святых мучеников, а святитель Герман, Патриарх Константинопольский (память 12 мая), будучи еще иеромонахом, написал в память и похвалу святым братьям канон.

источник: сайт "Азбука веры"

2. Преподобный Пиор, отшельник Нитрийский.

в РПЦ святой чествуется в день Собора всех преподобных отцов, в подвиге просиявших: дата переходящая, суббота сырной седмицы

     Воспламенившись любовью к Богу, Пиор в ранней юности отрекся от мира и удалился в египетскую пустыню, где мужественно подвизался. О нем говорят, что никогда не садился он есть за стол, но всегда вкушал стоя и [что-то] делая. Когда спросили его, почему он так поступает, святой Пиор ответил:
«Вкушение пищи для меня не дело, а что-то мимолетное».

     Когда пригласили его на совет, чтобы произвести суд над неким согрешившим братом, он пришел, неся на спине большой мешок песка, а на груди — маленький мешо[че]к, тоже наполненный песком. Будучи спрошен, что это значит, святой ответил:
«Мешок песка на спине — это мои грехи, которые я не вижу, а крохотный узелок с песком — это грехи моего брата, которые я должен судить».

     Тогда вся братия устыдилась и воскликнула:
«Вот путь ко спасению!»

     Жил он 100 лет и упокоился в Господе в IV веке.


(Прим. - Ред.)

Собор всех преподобных отцов отмечается в субботу сырной седмицы. Это единственный день в году, когда соборно совершается память всем святым преподобным. Память всех преподобных в Православной Церкви совершается в преддверии Великого поста, так как «житие постническое» является синонимом монашества, и эта монашеская добродетель должна служить примером для верующих. В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей».

3. Стихотворение

От матери-христьянки и язычника-отца
Три брата родились, как три благих птенца.
Мануил, и Савел, и Исмаил, младые
Послы и миротворцы, душою золотые,
Ради Христа поправ земное наслажденье,
Исполнить возжелали благое порученье,
Чтоб Грецию с Персидой на мирный путь направить
(Не ведали они, что скоро мир оставят).
Диавольский слуга, царь Юлиан презренный
От веры отвратить решил их дерзновенно.
«Нет, царь, — они сказали, — мы во Христа крестились,
От мерзостей языческих всем сердцем отвратились.
Пришли к тебе сейчас мы не рассуждать о вере,
А утвердить мир прочный меж царствами на деле.
За худшее дать лучшее захочется кому?
Мы верим в Сына Божия и молимся Ему».
Тех братьев царь неправедный в мученьях умертвил,
Но Бог воздал отступнику — и час его пробил!
Предатель вероломный злой смертию скончался,
И всяк над его гордостью безумной посмеялся:
Гордыня, как волна, восставши — погибает,
Пусть каждый через это всю немощь лжи познает!

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Христовы противники всегда достигали результата, обратного своим наскокам и выпадам [в серб. букв:. своим усилиям. — Ред.] против Христа. Вместо того чтобы остановить реку христианства, они расширяли ее, углубляли и делали всё более бурной и полноводной. Вместо того чтобы ее иссушить, они вызвали, образно говоря, целый христианский потоп по всему миру. Где пал один мученик — там встала дружина христиан; где был причинен позор — взошла слава; где говорили: «Вот конец христианства!» — там было начало еще более обильного посева.

     [Растоптав] всякое понятие о чести [и] поправ все международные правила, Юлиан Отступник, побуждаемый своим безумным идолопоклонническим фанатизмом, умертвил персидских посланцев мира: Мануила, Савела и Исмаила. Чего достиг этим Юлиан? Увеличил число христиан, умножил сонм святых мучеников и ускорил конец свой и своего язычества. Косвенно и непроизвольно отступник помог распространению и углублению христианства. Причем не только своим жестоким гонением, но и невольными заявлениями. Так, в спорах с христианами он утверждал:
«Христос не сделал в жизни ничего такого, что заслуживало бы славу, если, конечно, не считать великим делом то, что Он исцелял хромых и слепых и изгонял бесов!»

     О несчастный [Юлиан]! Как будто отверзение очей одному-единственному слепому могучим словом не есть дело, превосходнейшее покорения десяти царств! Но ценно то, что он [Юлиан], будучи самым большим предателем Христа после Иуды, признал Христовы чудеса.


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: мученики


Понятие мученичества

Основным значением греч. μάρτυς является "свидетель", и в этом значении это слово может относиться к апостолам как свидетелям жизни и воскресения Христа, получившим благодатный дар исповедовать Божество Христа, явление Бога Слова во плоти и наступление нового царства, в котором человек усыновляется Богу (Деян. 2:32). Явившись апостолам после воскресения, Христос говорит:
“Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями (μάρτυρες) в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1:8).
С распространением гонений на христиан этот дар свидетельства приписывается по преимуществу мученикам, которые своей добровольной смертью за веру засвидетельствовали силу данной им благодати, превратившей страдания в радость; тем самым они свидетельствуют о победе Христа над смертью и о своем усыновлении Христу, т.е. о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими в мученичестве. В этом смысле “мученичество есть продолжение апостольского служения в мире” (В.В.Болотов).
Вместе с тем мученичество – это следование путем Христовым, повторение страстей и искупительной жертвы Христа. Христос выступает как первообраз мученичества, свидетельства собственной кровью. Отвечая Пилату, Он говорит:
Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать (μάρτυρήσω) об истине” (Ин. 18:37).
Отсюда и наименование Христа свидетелем (мучеником) в Апокалипсисе:
“...от Иисуса Христа, Который есть свидетель (μάρτυς) верный, первенец из мертвых и владыка царей земных” (Откр. 1:5; 3:14).

История мученичества

Итак, первые мученики появляются еще в апостольский период. Их мученичество было результатом преследований со стороны иудеев, смотревших на христиан как на опасную секту и обвинявших их в богохульстве. В Новом Завете содержится несколько свидетельств о мучениках, пострадавших от этих гонений. Кроме уже упоминавшегося мученичества св. Стефана, здесь говорится, например, об Антипе, “верном свидетеле (μάρτυς)” Божием, умерщвленном в Пергаме (Откр. 2:13). Римские власти в этот начальный период христиан не преследуют, не отличая их от иудеев (иудаизм же был в Риме дозволенной – licita – религией).

Гонения на христиан со стороны римских властей начинаются со времени императора Нерона (54-68). Они распадаются на три основных периода.

К первому периоду относятся гонения при Нероне в 64 г. и гонения при Домициане (81-96). В этот период римская власть еще не рассматривает христианство как особую враждебную ей религию. При Нероне христиан преследуют, возложив на них вину за римский пожар; при Домициане они подвергаются гонениям как иудеи, не декларирующие своего иудейства и отказывающиеся платить “иудейский налог”.

Второй период. Распространение христианства в разных слоях римского общества (далеко за пределы иудейской общины) заставляет римские власти осознать, что они имеют дело с особой религией, причем религией враждебной как римскому государственному строю, так и традиционным культурным ценностям римского общества. С этого времени начинается преследование христиан как религиозной общины. Точная хронология здесь отсутствует.
Важнейшим документом для этого периода гонений является письмо Плиния Младшего императору Траяну (около 112 г.). Плиний спрашивает у Траяна, какой юридической процедуры он должен придерживаться в преследовании христиан. Он задает этот вопрос, поскольку “никогда не присутствовал на следствиях о христианах”. Из этих слов можно заключить, что преследование христиан как религиозной общины к этому времени уже имело место. Траян в своем ответе говорит о правомерности преследования христиан, причем о правомерности преследования “за самое имя” (nomen ipsum), т.е. за одну принадлежность к христианской общине (поскольку по римским законам христиане в силу своих убеждений совершали два преступления – святотатство, выражавшееся в отказе от принесения жертвы богам и клятвы их именем, и оскорбление величества). Траян, однако, указывает, что нет необходимости “выискивать” христиан, они подвергаются суду и казни лишь в том случае, когда кто-то выдвигает против них обвинение. Траян также пишет, что “тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т.е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением”. На этих принципах – с теми или иными отклонениями – и основывались гонения на христиан во второй период. На этот период приходится мученичество таких почитаемых христианских святых, как св. Поликарп Смирнский (ум. ок. 155 г.) и св. Иустин Философ. Для понимания почитания святых в древней Церкви особо следует подчеркнуть принцип добровольности мучений.

Третий период начинается с правления императора Декия (249-251) и продолжается вплоть до Миланского эдикта 313 г. В изданном Декием эдикте изменяется юридическая формула преследования христиан. Преследование христиан вменялось в обязанность правительственным чиновникам, т.е. становилось не результатом инициативы частного обвинителя, а частью государственной деятельности. Целью гонений была, однако, не столько казнь христиан, сколько принуждение их к отречению.
Наиболее жестокие гонения приходятся на конец царствования Диоклетиана (284-305) и последующие годы. В 303-304 гг. издается ряд эдиктов, лишающих христиан всяких гражданских прав, предписывающих заключать в тюрьму всех представителей клира и требовать от них отказа от христианства (принесения жертв); последний эдикт 304 г. предписывал всех вообще христиан повсеместно принуждать к принесению жертв, добиваясь этого любыми пытками. Мученичество в эти годы было массовым, хотя в разных провинциях преследования производились с разной интенсивностью (наиболее жестокими они были на востоке империи).
Гонения прекращаются после издания в 311 г. эдикта, в котором христианство признается дозволенной религией (хотя явным образом и не снимаются ограничения с христианского прозелитизма), и в полной мере после Миланского эдикта 313 г., провозгласившего полную веротерпимость.

История христианского мученичества, естественно, этим не заканчивается. Мученичества, в том числе и массовые, имели место и позднее, при императорах-арианах, в Персидской империи, в различных странах, где христианство сталкивалось с язычеством, в ходе борьбы ислама с христианством, и т.д. По справедливому слову прп. Иустина (Поповича):
"С первого дня своего существования Церковь была, есть и будет мученической. Страдание и гонение является для Церкви Божией атмосферой, в которой она непрестанно живет. В разные времена и гонение это бывало различным: иногда явным и открытым, иногда скрытым и вероломным."

Канонизация мучеников

Наряду с мучениками в Церкви эпохи гонений почитались также исповедники, т. е. те верующие, которые исповедали Христа, претерпели за веру пытки, истязания или ссылку и заключение, но умерли естественной смертью. По словам св. Иоанна Златоуста, «мучеником делает не только смерть, но душевное расположение; не за конец дела, но и за намерение часто сплетаются венцы мученичества».

Однако здесь было различие: пострадавшие за Христа до смерти члены Церкви вносились в списки святых без ка­кого-либо исследования их жизни, а уже в силу их подвига — очищения мученической кровью, исповедники же, согласно свидетельству святого Киприана Карфагенского, разделялись на два класса: умиравшие вскоре после перенесённых ими страданий были приравниваемы к мученикам; жившие более или менее долго после них могли быть причтены к лику святых, если и последующую свою жизнь они проводили вполне праведную.

Церковь почитала страдальца мучеником только тогда, когда имелось полное убеждение, что человек не оступился во время мученического подвига, а совершил его в единстве с Церковью, всецело предавшись в руки всеспасительного Промысла Божия. Не могли, естественно, быть причислены к святым пострадавшие еретики или схизматики, а также отпавшие из-за церковного раскола или из-за предательства, или по нецерковным мотивам.

9-е и 34-е правила Лаодикийского собора (ок. 343), несомненно отражающие уже сложившееся церковное воззрение, прямо называют скончавшихся не за кафолическую веру лжемучениками и возбраняют (под угрозой отлучения) членам Церкви посещать места их захоронений с какой бы то ни было целью.

Правило 9: На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не будет дозволено церковным ходити для молитвы или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати во общение.
Правило 34: Всякому христианину не подобает оставляти мучеников Христовых и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою.

Следует также указать, что Церковью, как правило, не признавались мучениками христиане, намеренно добившиеся смерти своим вызывающим поведением. Так, епископ Менсурий Карфагенский (нач. IV в.) запрещал своей пастве посещать в темницах тех, кто попадал туда из-за оскорбления язычников, а Эльвирский Собор, бывший в 305 году, прямо постановил, что убитые в походах при разрушении языческих капищ и идолов не должны быть признаваемы мучениками.

Св. Григорий Богослов писал:
«Закон мученичества: щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, но выйдя — не отступать, потому что первое - дерзость, а второе - малодушие».

Мученики могут быть разделены на пострадавших от язычников, иноверных, инославных и атеистов, в особую группу гонителей можно выделить вероотступников. Очень часто религиозное противостояние неотделимо от исторической борьбы народов и государств.

Все это приводит к выводу, что главной причиной в прославлении должны быть не внешние, формальные признаки мученичества, но засвидетельствованные Церковью и народным почитанием внутренние побуждения мученического подвига страдальцев за Христа.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

5. Созерцание

Преображение Господне

Преображение Господне; около 1497 г.; из праздничного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря


     Да созерцаю досточудное Преображение Господа Иисуса (Мф. 17:1-8), а именно:
1) как у преобразившегося Господа лицо засияло, точно солнце;
2) как и я, помраченный грехом, могу — Христовой силой и благодатью — засиять первозданным светом безгрешного человека.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Преображение Господне


Иконографическая справка:

На иконе вверху изображен Иисус Христос в окружении голубой славы. По сторонам Спасителя стоят склонившиеся к Нему пророки Илия и Моисей. Ниже, на фоне горок представлены упавшие ниц апостолы Петр, Иоанн и Иаков. О Преображении Господнем повествуется в Евангелиях от Матфея (XVII, 1-13), Марка (IX, 1-9) и Луки (IX, 28-31). Согласно евангельскому тексту, Христос, взяв трех ближайших учеников (Петра, Иоанна и Иакова), поднялся с ними на гору Фавор. Во время молитвы Спасителя произошло Его Преображение ("И просияло лице Его, одежды же его сделались как свет" - (Мф. XVII, 2)), после чего явились ветхозаветные пророки Илия и Моисей, беседовавшие с Ним. Внезапно светлое облако осенило апостолов, и они услышали исходящий из него глас Бога Отца, свидетельствовавший о Сыне: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф. XVII, 5-6).
Иконография "Преображения", сложившаяся уже в раннехристианском искусстве, претерпела существенные изменения во второй половине XIII - XIV веке. Именно в это время композиция приобретает подчеркнуто вытянутый формат, символически выражающий противопоставление "горнего" и "дольнего" миров, а позы апостолов получают особенно экспрессивную трактовку - они изображаются падающими ниц и закрывающими руками лица. Однако в начале XV века в русском искусстве складывается более "смягченный", "сгармонизированный" вариант этой иконографии - формат композиции приближается к квадрату, слава Христа объединяет Его фигуру с фигурами пророков, а "экспрессивные" позы апостолов трактуются более сдержано (один из наиболее ранних примеров такого рода - икона "Преображение" из Благовещенского собора Московского Кремля). Извод кирилловской иконы ориентировался, по-видимому, на различные образцы конца XIV - начала XV века и соединил в себе обе описанные иконографические традиции.

Стилистическая справка:

Образ был написан "вторым" мастером успенского иконостаса, автором "Благовещения", "Крещения" и ряда других икон. Как отметила О.В.Лелекова, иконографическими аналогиями для кирилловской иконы являются софийская таблетка и икона из новгородской церкви Успения на Волотовом поле, что может послужить дополнительным аргументом в пользу новгородского происхождения мастера.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

6. Проповедь о погибели лжесвидетелей.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Свидѣ́тель лжи́вый не безъ му́ки бу́детъ, а и́же разжиза́етъ зло́бу, поги́бнетъ от нея́."
"Свидётель лжи1вый не без8 мyки бyдетъ, ґ и4же разжизaетъ ѕло1бу, поги1бнетъ t неS."
"Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет."
(Притч. 19:9)

     То, что совершается в мире, видят Бог и всё воинство небесное. Как тогда может человек сокрыть правду от такого сонма свидетелей истины! При этом небесные воинства не только зрят истину, но и ревнуют по истине. Как тогда смертный человек может идти против истины, а значит — против бесчисленных небесных ревнителей истины? Воистину, помрачен умом тот, кто полагает, что сможет утаить правду и вместо нее объявить ложь. Если миллионы проницательных Ангелов знают правду, способен ли один человек ее сокрыть? Может ли кто-то восстать против истины и остаться ненаказанным? О братья мои, нет ничего лживее лжи! И ничего безуспешнее! Ничего дерзостнее! Ничего глупее!

     То, что происходит внутри человека, — не укрывается от Бога и от всего воинства небесного. Особенно наблюдает за этим Ангел Хранитель человека. И сей Ангел Хранитель не терпит, если человек выносит из себя и [утверждает] о себе то, чего в нем нет. И если человек будет упорствовать во лжи, то сей Ангел покинет его, всецело предав его духам лжи. Горе тогда человеку тому! Какая польза ему тогда лжесвидетельствовать против себя [или против кого-то еще. — Пер.], если внимают сему Бог и небесное воинство! Лучше бы такому человеку не родиться. Ведь кто бы ни говорил ложь — лжет Духу Божию, и Дух Божий оставляет лгуна во тьме и смерти.

     О Господи истинный, укрепи нас силой Духа Твоего Святого, чтобы мы никогда не лжесвидетельствовали. Услади нам Твою святую истину и удали ложное слово с нашего языка. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: девятая заповедь Закона Божия


ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего." (Исх. 20:16)

А это значит:

Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.

Когда ты расхваливаешь себя и хвастаешься перед людьми, люди не знают, что ты ложно свидетельствуешь о себе, но сам ты это знаешь. Но если ты станешь повторять эту ложь о себе, люди со временем поймут, что ты их обманываешь. Однако если ты станешь постоянно повторять одну и ту же ложь о себе, люди будут знать, что лжешь, но тогда ты сам начнешь верить в свою ложь. Так ложь станет у тебя истиной, и ты свыкнешься с ложью, как слепец свыкается с тьмой.

Когда ты клевещешь на другого человека, тот человек знает, что ты лжешь. Это первый свидетель против тебя.
И ты знаешь, что клевещешь на него. Значит, ты – второй свидетель против самого себя.
А Господь Богтретий свидетель.
Следовательно, когда бы ты ни произнес ложного свидетельства на ближнего твоего, знай, что против тебя покажут трое свидетелей: Бог, ближний твой и ты сам. И будь уверен, один из этих трех свидетелей разоблачит тебя перед всем миром.

«О, Господи, Боже Праведный, как же несчастны люди, которые не следуют Твоей святой заповеди и не обуздывают железной уздой свое грешное сердце и свой язык. Боже, помоги мне, грешному, не погрешить против истины. Умудри меня истиной Твоей, Иисусе, Сыне Божий, испепели всю ложь в сердце моем, как садовник сжигает гнезда гусениц на фруктовых деревьях в саду. Аминь».

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович). "Объяснение десяти заповедей, данных Моисею"


Грехи против заповедей Божиих

Заповедь 9: «Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна».

- Не вреди ближнему твоему, как и самому себе во всех отношениях словом

- Виды клеветы:
     - Ложное свидетельство на кого в суде
     - Ложная защита других в суде
     - Оправдание присяжными в суде виновного будто бы по человеколюбию и под другими предлогами
     - Запирательство пред судом в преступлении иногда и при явных уликах или, напротив, принятие на себя небывалой вины
     - Полное сложение с себя вины своей на невинное лицо при поводе к тому
     - Ложный донос
     - Тяжбы
     - Ябеды, или наушничество, и благоволение к наушникам
     - Посеяние вражды и раздора между кем-либо
     - Сообщение третьему лицу слышанной, но не проверенной, худой вести о ближнем
     - Легкомысленное доверие ко всякому слуху о человеке, а отсюда – предубеждение против него
     - Осуждение ближнего не по праву
     - Нестарание защитить человека от клевет, когда невинность его известна
     - Без нужды открытие худой тайны из жизни умершего лица
     - Излишняя мнительность, или подозрения на других без оснований
     - Предположение о человеке благочестивом по поводу особенного несчастья с ним или постоянных неудач в его жизни, будто он великий грешник (о неповинных страданиях)
     - Напрасное беспокойство чьего-либо духа противным разговором или неосновательным замечанием и упреком
     - Излишнее смущение кого-либо собственным духом от клевет и оттого, что имеет он много напрасных врагов

- Брань на ближнего
     - Личное бесчестие ближнему на словах, а также в письме или другим каким образом
     - Печатная гласность о ком-либо в преувеличенном или извращенном виде
     - Насмешливый над ближним характер
     - Посмеяние над чьим-либо уродством
     - Неприветливость в обхождении по высокомерию или только по привычной и сознательной грубости
     - Слишком свободное обращение с другими
     - Привычка спорить
     - Привязчивость к словам ближнего с целью завинить его

- Ложь словом, соединенная с ложью мысли, равно как и заменяемая какими-либо знаками
     - Ложь на глазах и упорная
     - Обман в шутку
     - Ложь по нужде или, как говорят, «во спасение»
     - Неположительность слова или суждения об одном и том же предмете
     - Оправдание себя пред другими при полном сознании в душе своей вины
     - Неискреннее почтение к сочувствию в обхождении (лесть)
     - Неискренний отзыв о другом, когда требуют ответа
     - Двусмысленная улыбка при разговоре о ком-либо, возбуждающая подозрение относительно этого человека
     - Неизъявление сочувствия и почтения к человеку, которого напрасно не любят или теснят

- Относительно данных обещаний ближнему
     - Неисполнение данного слова в свое время
     - Неисполнение совсем обещания

- О воздержании языка
     - Празднословие и болтливость
     - Безвременный и чрезмерный (неподобный) смех
     - Пустые или суетные по содержанию басни и сказки
     - Самохвальство вообще и случайными какими-либо преимуществами, особенно пред новыми лицами
     - Незаботливость о своем добром имени или же, напротив, излишняя забота о том
     - Heтерпение обличающей правды
     - Открытие тайны своей или чужой прежде времени или когда не требуется это

- Об излишнем любопытстве
     - Любопытство к чужим письмам и бумагам
     - Привычка подслушивать или подсматривать
     - Праздное дознание о слабых сторонах ближнего
     - Страсть расспрашивать или рассказывать о новостях

- Об улучшении своей речи, или дара словесного
     - Необдуманная, или небрежная речь
     - Привычка пересекать чужую речь
     - Безотвязная просьба или же только учащаемая без крайней нужды
     - Нехотение ответить на чье-либо письмо

источник: протоиерей Евгений Попов "Нравственное богословие для мирян"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru