"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) мая

1. Апостол Андроник.

в РПЦ в этот день чествуются: апостол от 70-ти Андроник и святая Иуния (Юния)

     Один из семидесяти Апостолов. Родственник апостола Павла, как пишет об этом сам Павел (Рим. 16:7), упоминая и святую Юнию, помощницу Андроника. Андроник был поставлен во епископы Паннонии, но не проживал в одном месте, а проповедовал Евангелие по всей той области. Со святой Юнией он сумел многих привести ко Христу и разрушить немало идольских храмов. И святой Андроник, и святая Юния имели благодатную силу чудотворения, которой изгоняли бесов из людей и врачевали всякую болезнь и всякую немощь. Претерпев много скорбей за Христа, они тем самым восприняли сугубый венец: и апостольства, и мученичества. Их святые мощи обретены в пределах Евгениевых (см. 22 февраля).

---

(Прим. - Ред.)

В Новом Завете упоминается только в Послании к Римлянам: ап. Павел приветствует Андроника и Иунию (Юнию) - «сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа» (Рим. 16:7).

Эти краткие сведения позволяют реконструировать биографию Андроника и Иунии только предположительно. Считается, что называя их сродниками, ап. Павел имел в виду не родственные отношения, а еврейское происхождение святых.
У. Дж. Конибир и Дж. С. Хосон на основании того, что упомянутые выше евреи Акила и Прискилла (Рим. 16:3) не характеризуются как сродники, предположили, что Андроник и Иуния, как и ап. Павел, были из колена Вениаминова.
Высказывались также мнения, что они - земляки ап. Павла, т. е. уроженцы Тарса, или просто его близкие друзья. Андроник и Иуния жили в Риме. Место их тюремного заключения неизвестно (ап. Павла отправляли в темницу, согласно свт. Клименту Римскому, 7 раз.
Г. Киттель считал, что ап. Павел называл Андроника и Иунию «узниками со мною» в переносном смысле слова, а Дж. Э. Фицмайер и Т. Шрайнер - что они находились в тюрьме за исповедание христ. веры, но необязательно в одно время и в одном месте с ап. Павлом.
Однако преобладает мнение, что выражение ап. Павла «узники со мною» следует понимать буквально. Скорее всего речь идет о первом заключении ап. Павла в Риме. Поскольку Андроник и Иуния уверовали во Христа ранее ап. Павла, высказывалось предположение, что они стали христианами во время пребывания в Иерусалиме, куда евреи диаспоры приезжали на важнейшие религ. праздники (Деян. 2:10). В поздних преданиях Андроник и Иуния названы супругами, хотя они могли быть и братом с сестрой.

Традиц. перевод выражения οὕτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις («прославились между апостолами») нек-рые исследователи предлагали трактовать как «были известны апостолам» или «были выдающимися в глазах апостолов», что противоречит толкованиям раннехрист. и визант. писателей (Оригена, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского, Икумения и др.); они единодушно понимали эти слова как свидетельство известности Андроника и Иунии среди апостолов, а не по мнению апостолов, и не как факт знакомства с ними апостолов.

Во всех сохранившихся ранних переводах Нового Завета (старолатинский, Вульгата, коптский (сахидский и бохарский) и сирийский) имя Иуния жен. рода. В «Комментариях на Послание к Римлянам» Оригена в одном случае стоит жен. форма имени, а в другом - мужская, которая зафиксирована лишь в неск. поздних списках, скорее всего данный текст был испорчен. В каталоге апостолов Псевдо-Епифания (V-VI вв.) фигурирует «Иуния... епископ Апамеи Сирийской». Однако подавляющее большинство визант. авторов считают И. женщиной: свт. Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский, прп. Иоанн Дамаскин, Икумений, Феофилакт Болгарский и др. Представление о том, что спутник Андроника был мужчиной, распространилось в средневек. Европе, начиная с Эгидия Римского (1245-1316).

Жен. имя Иуния было широко распространено в рим. период, тогда как мужское не зафиксировано в источниках. Известно только имя Иуниан, в связи с чем была выдвинута гипотеза, что Иуния - его уменьшительная форма.
Иуния являлось родовым именем и могло принадлежать либо членам знатной фамилии Иуниев, либо их вольноотпущенникам, из числа которых, либо из их потомков, видимо, была Иуния. Кроме того, предпринимались попытки отказаться от трактовки имени Иунии как латинского. Р. Бокхэм предположил, что это имя является латинизированной формой имени жены-мироносицы Иоанны, а А. Волтерс считал его формой муж. евр. имени Yehunni.
Аргументация в пользу муж. формы имени Иунии основывалась на представлении, что ап. Павел не мог применить определение «апостол» в отношении женщины, однако большинство исследователей считает, что он употребил здесь это понятие в более широком смысле, чем круг ближайших учеников Иисуса Христа.

Псевдо-Дорофей сообщает, что Андроник стал епископом Испании, тогда как сщмч. Ипполит Римский пишет, что он стал епископом в Паннонии. Нек-рые авторы уточняют это сообщение и говорят, что Андроник занимал кафедру Сирмия (совр. Сремска-Митровица); эта версия отражена в «Повести временных лет». В каноне Иосифа сообщается, что Андроник многих обратил ко Христу, разрушал идольские капища, строил церкви, изгонял злых духов из одержимых и врачевал больных. Скончался мирно. Сведения относительно обретения мощей Андроника в VI в. в районе Евгениевых ворот в К-поле признаны неверными.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Мученик Солохон воин.

в РПЦ в этот день чествуются: мученики Солохон, Памфамир и Памфалон воины

     Родом египтянин, он в правление нечестивого императора Максимиана был римским солдатом в полку трибуна Кампана. Когда от царя пришло повеление, чтобы все воины принесли жертвы идолам, Солохон исповедал себя христианином. То же самое сделали и два его друга: Памфамир и Памфалон. По приказу трибуна их бичевали и подвергли страшным пыткам, от которых святые Памфамир и Памфалон скончались. Солохон же остался в живых и был предан новым истязаниям.

     Так, трибун повелел воинам разомкнуть ему мечом зубы и вливать в рот идоложертвенную кровь. Мученик же своими зубами перекусил железный меч и не принял в себя смрадную идольскую жертву. В конце концов ему через одно ухо в другое продели трость для письма и в таком положении оставили его умирать. Христиане взяли мученика и отнесли его в дом некой вдовицы, где он немного подкрепился пищей и выпил воды, а затем дал наставление верующим пребывать твердыми в своем исповедании и в мучениях за Христа. После чего вознес хвалу Богу, скончал свою земную жизнь и предстал Господу в Небесном Царстве. Произошло это в 298 году.

---

(Прим. - Ред.)

Святому Солохону был голос с неба, воодушевлявший его терпеть до конца. По приказу мучителя святого подвергли нещадному избиению, после чего израненного влачили по острым камням, добиваясь отречения от Христа, но святой мученик оставался непоколебим. Тогда приказано было повесить его за одну руку, а к ноге привязать тяжелый груз. В таком положении святой Солохон висел три часа. Когда же, наконец, обрезали веревку, то святой Солохон, к удивлению всех, стал прямо на ноги, как здоровый человек. Обезумев от ярости, Кампан схватил писчую трость и с силой глубоко вонзил ее в ухо святому мученику. Страдалец упал, а Кампан и воины ушли, бросив его. Христиане унесли мученика в дом одной благочестивой вдовы и положили на одр. Святой подкрепился пищей и беседовал с христианами, наставляя их твердо стоять за веру, потом молясь и, подняв очи к небу, предал свою душу Господу Иисусу Христу.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

3. Святитель Стефан, патриарх Константинопольский.

     Сын царя Василия Македонянина и брат царя Льва Мудрого. Восшел на патриарший престол после святого Фотия и управлял Церковью с 889 по 893 год. Мирно упокоился и предстал Господу, Которого сильно любил.

4. Стихотворение

Андроник апостол, сродник Павла славного,
Проповедник мира, духа православного,
Огненной молитвой ко Христу пылал
И науку жизни миру преподал.
Без сребра, без роскоши, без одежд златых,
В сердце он носил Бога всех святых.
С Юнией блаженной Слово проповедовал
И по всей Паннонии со людьми беседовал.
До конца нес крест свой, демонов попрал
И пшеницу чистую на гумне собрал.
Там, где крест блеснул, тотчас тьма развеялась,
В сердцах семя доброе сразу же посеялось.
Пробудились люди из животных снов,
Дар святой восприняли Божиих сынов.
Идолов повергли, растоптали в прах,
Все пороки гнусные из души изгнав.
И усты едиными к Богу возопили:
«Господи, мы стали чадами Твоими,
Твой святой апостол нам указал свет,
Дабы мы познали Новый Твой Завет».

5. Рассуждение

     После ужасного землетрясения в Антиохии * святой Златоуст говорил народу:

«Велики суть плоды землетрясения.
Посмотрите на человеколюбие Господа, потрясающего город, но утверждающего душу; колеблющего основания, но укрепляющего помыслы; обнаруживающего слабость города, но волю делающего сильной!
Обрати внимание на Его милосердие: пошатнет Он немного, но утвердит навсегда; землетрясение [продолжалось] два дня, а благочестие должно остаться на все времена; опечалились вы на короткое время, а утвердились навеки...**

Мать, желая отучить своего младенца от привычки часто плакать, сильно затрясет его колыбель - не для того, чтобы его погубить, а для того, чтобы устрашить. Точно также и Владыка всяческих, держащий в Своих руках вселенную, потрясает ее не для того, чтобы ниспровергнуть, а для того, чтобы обратить ко спасению тех [людей], которые живут беззаконно. ***»

     Вот как святые Отцы, столпы вселенской Церкви, умели и напасти объяснить Божиим человеколюбием, точно так же, как и благодеяния; и несчастья точно так же, как и [времена] счастливые. Да устыдимся же мы, косные, не благодарить Бога, когда Он подает, и, скорые, роптать на Него, когда Он берет.

---

(Прим. - Ред.)

* Антиохия (противонесущий, противостоящий) (Деян. 11:26) – город означенного наименования долгое время был столицей Сирии и основан за 300 лет до Р. X. Селевком Никатором и был назван Антиохией, по имени Антиоха, отца его. Расположенный на берегах Оронта, почти на равном расстоянии от Константинополя и Александрии, город считался некогда весьма богатым и коммерческим. Никакой город, по всей вероятности, не потерпел столько от различных бедствий, как Антиохия. Он был осаждаем и разграбляем по крайней мере пятнадцать раз; и однажды при взятии оного неприятелем 117 000 человек были убиты или взяты в плен; три раза он был посещаем голодом, дважды – огнем, один раз – моровой язвой, четырежды – землетрясением, от одного из которых, как полагают, погибло 25000 человек.

Антиохия лежит к юго-востоку от современной Турции, и она буквально сидит на границе скольжения плит между соединением северного края трансформации Мертвого моря, основной границей скольжения между Африканской Платформой и Аравийской Платформой, и юго-западным краем Восточного Анатолийского сдвига. Она находится в Анатакийской впадине, которая является частью Амикской впадины, наполненной аллювиальными отложениями, сформировавшимися с периода плиоцена до наших дней, и подвержена движению земной коры и разжижению грунта.

Святитель скорее всего говорит о землетрясении, которое произошло 13 декабря 115 года н.э. Имея силу 7,5 по Шкале моментальных магнитуд, это землетрясение показало, что особенности территории имеют жизненно важное значение в изучении любого землетрясения, поскольку, если она большая, то она не является территорией мега-толчков магнитуды, но ее расположение на аллювиальной плоскости усугубляет разрушительные последствия землетрясения.
Это землетрясение было тщательно записано, поскольку правивший в то время римский император Траян и его преемник Адриан были свидетелями землетрясения и его последствий, оставив нам свои впечатления, поскольку в их записях остались описания этих событий.

Самое живое свидетельство оставил Дион Кассий в своей «Римской истории», утверждая, что Антиохия была полна людей во время землетрясения, поскольку император проводил зиму в этом городе. Поэтому там было много торговцев, горожан и солдат, следовавших за императором в его путешествии. Дион Кассий рисует яркую картину разрушения, свидетелем которого он стал. Перед самым землетрясением раздался сильный грохот, во время землетрясения земля жестоко сотрясалась, деревья были вырваны с корнем и летели в воздух, солдаты и горожане погибали под обломками. Пытаясь спастись, люди попадали в западню разрушенных зданий, Последствия катастрофы усугубляли страх и шок, и люди, которые не могли выбраться из завалов, умирали от голода.

Помимо Антиохии, землетрясение разрушило город Апамею, и сильные повреждения получил Бейрут. Кроме наземных разрушений, землетрясение вызвало цунами, которое затопило ливанское побережье и почти разрушило гавань в Кесарии Приморской. Считается, что в общей сложности во время этого события и от его последствий умерло 260 000 человек.

** - святитель Иоанн Златоуст, Беседа после землетрясения. Беседа произнесена, нужно думать, в Антиохии, которая часто подвергалась землетрясениям, особенно во время Златоуста. Когда случилось упоминаемое в беседе землетрясение, Златоуст лежал больной на постели; но, пылая ревностью учительства, он встал с одра болезни и произнес эту беседу в одной из загородных церквей. Год произнесения неизвестен.

*** - святитель Иоанн Златоуст, Похвалы святым, Часть 20, Беседа в память св. Васса: сказана об ужасах, и на слова: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29)

6. Созерцание

икона "Сошествие Святого Духа"; праздничный ряд иконостаса Софийского собора в Новгороде; 14-й век

---

     Да созерцаю действие Бога Духа Святого на святых мучеников за веру, а именно:
1) как Дух Святой подает им мудрость отвечать на судилищах;
2) как Дух Святой наделяет их мужеством погибать на местах казни.

---

(Прим. - Ред.)

Иконография: богословие иконы в Православной Церкви

"На некоторых древнерусских иконах Пятидесятницы внизу, в темной нише изображается человек в царской короне, над которым стоит надпись: «космос». Этот образ иногда толкуется как символ вселенной, просвещенной действием Святого Духа через апостольское благовестие. Е. Трубецкой видит в «царе-космосе» символ древнего космоса, плененного грехом, которому противопоставляется мирообъемлющий храм, наполненный благодатью Святого Духа:
«Из самого противоположения Пятидесятницы космосу царю видно, что храм, где восседают апостолы, понимается как новый мир и новое царство: это — тот космический идеал, который должен вывести из плена действительный космос; чтобы дать в себе место этому царственному узнику, которого надлежит освободить, храм должен совпасть со вселенной: он должен включить в себя не только новое небо, но и новую землю. И огненные языки над апостолами ясно показывают, как понимается та сила, которая должна произвести этот космический переворот».

Греческое слово «космос» означает красоту, добрóту, благообразие. В трактате Дионисия Ареопагита «О божественных именах» Красота трактуется как одно из имен Божиих. Согласно Дионисию, Бог есть совершенная Красота, «потому что от Него сообщается собственное для каждого благообразие всему сущему; и потому что Оно — Причина благоустроения и изящества всего и наподобие света излучает всем Свои делающие красивыми преподания источаемого сияния; и потому что Оно всех к Себе привлекает, отчего и называется красотой».
Всякая земная красота предсуществует в божественной Красоте как в своей первопричине.

В книге с характерным названием «Мир как осуществление красоты» русский философ Н. Лосский говорит:
«Красота есть абсолютная ценность, т.е. ценность, имеющая положительное значение для всех личностей способных воспринимать ее… Совершенная красота есть полнота Бытия, содержащая в себе совокупность всех абсолютных ценностей».

Природа, космос, все земное мироздание является отображением божественной красоты, и именно это призвана явить икона. Но мир причастен божественной красоте лишь в той мере, в какой он не «покорился суете», не утратил способность ощущать присутствие Божие. В падшем мире красота сосуществует с безобразием. Впрочем, как зло не является полноценным «партнером» добра, но лишь отсутствием добра или противлением добру, так и безобразие в мире сем не превалирует над красотой. «Красота и безобразие не равно распределены в мире: в целом красоте принадлежит перевес», утверждает Н. Лосский. В иконе же — абсолютное преобладание красоты и почти полное отсутствие безобразия. Даже змий на иконе святого Георгия и бесы в сцене Страшного суда имеют менее устрашающий и отталкивающий вид, чем многие персонажи Босха и Гойи.

источник: "Богословие иконы в Православной Церкви" лекция митрополита Волоколамского Илариона в Свято-Владимирской духовной семинарии

7. Проповедь о Святом Духе Утешителе

     Что, собственно, означают эти слова, если не [то,] что каждый день подобает нам молиться, дабы был послан нам Дух Святой, — точно так же, как ежедневно молимся мы о хлебе насущном? Бог готов каждый день ниспосылать нам Духа Святого, но Он требует от нас, чтобы каждый день мы молились о таком ниспослании. Как с хлебом бывает то избыток, то оскудение, так и с Духом Святым. Дух Святой приходит к нам и покидает нас, так или иначе сообразуясь с нашей ревностью или леностью к молитве, взирая на наши добрые дела и терпение. Поэтому Церковь установила начинать первое утреннее богослужение призыванием Святого Духа:
"Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди!
А потом уже мы просим:
"Хлеб наш насущный даждь нам!"
Почему?
Потому что без Духа Святого мы и хлеб не умеем употребить как подобает: в наше спасение.

     "Он научит вас всему."
Иными словами, каждый день и каждую ночь, в зависимости от обстоятельств, в которых вы будете находиться, Он управит вас, вразумит, наставит, о чем надлежит вам помышлять, что говорить, как поступать. Посему просите у Бога только Духа Святого, а остальное Он Сам принесет и подаст вам, видя ваши потребности в тот или иной момент. Когда снизойдет Он на вас, вы будете всё знать, всё уметь — на всё, что [вам] нужно, у вас хватит сил.

     "И напомнит вам все, что Я говорил вам."
То есть не бойтесь, что забудете Мое учение и Мои слова: Дух Святой знает всё, что и Я знаю, так что если будет Он в вас обитать, то всё Мое учение будет в вас присутствовать вместе с Ним.

     О Господи Душе Святой, благоволи снизойти на нас не по нашим заслугам, а по заслугам Господа Иисуса и по Твоей бесконечной благости. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Дух Святой

Святой Дух - согласно учению Святого Писания, есть третье Лицо, или третья Ипостась Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Одно из наиболее распространенных библейских наименований Святого Духа - Утешитель (Параклит).

Параклит (греч.: παράκλητος - "утешитель", "защитник", "ходатай") - одно из библейских наименований Святого Духа. В славянском употреблении чаще переводится как Утешитель (Ин. 14:16; 15:26; 16:7).
Это наименование указывает что Святой Дух утешает всех верных в их скорбях и несчастьях, также как Он утешил апостолов. Одновременно Он является Ходатаем и Защитником людей перед Отцом Небесным.

Он предвечно исходит от Бога Отца (Ин. 15:26), пребывает в Сыне (Рим. 8:9), посылается в мир от Отца Сыном (Ин. 15:26).

Он есть истинный Бог (Деян. 5:3-4), имеет одно естество с Богом Отцом, от Которого Он происходит вне времени (Ин. 15:26). По своему достоинству Он не ниже и не выше Отца и Сына, но равен Им (Мф. 28:19) и др. Посему Он получает поклонение и прославление вместе с Отцом и Сыном и наравне с Ними. По своему существу Он одно с Богом Отцом и с Богом Сыном (1Ин. 5:7).

Будучи истинным Богом, Дух Святой имеет и все божеские свойства, кроме личных свойств Отца и Сына, а равно божеские действия, например:
- всеведение (Ин. 14:26); (1Кор. 2:10-11),
- вездесущие (Рим. 8:9),
- вечность (Ин. 14:16),
- всемогущество (1Кор. 12:7-11),
- творение (Пс. 32:6); (Иов. 33:4),
- пересоздание или возрождение душ (Ин. 3:5-7),
- очищение людей от греха, оправдание их и освящение (1Кор. 6:11),
- промышление о мире (Пс. 103:30),
- приведение людей к тому, что они делаются чадами Божиими (Рим. 8:14-16),
- совершение чудес (Мф. 12:28),
- предсказание будущих событий через пророков (2Пет. 1:19-21),
- содействие людям в совершении добрых дел (Рим. 8:26); (Мф. 10:20).

Учение о Духе Святом открыто людям с ясностью только во времена Нового Завета в словах Иисуса Христа и писаниях святых Его апостолов.

Бог один в трех лицах; Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, будучи особыми Лицами, должны иметь особые свойства, которые отличали бы Их одного от другого. Эти свойства принято называть личными свойствами. Они состоят в следующем:
- Бог Отец не имеет для Себя причины: Он не рожден, не происходит от другого божеского Лица;
- Бог Сын рождается от Отца (Ин. 1:14; 18; 3:16); (Евр. 1:4,5);
- Бог Дух Святой исходит от Отца (Ин. 15:26).
Отсюда личное свойство Отца - нерожденность, личное свойство Сына - рожденность, личное свойство Духа Святого - исходность.

Как происходит рождение Сына и исхождение Святого Духа, чем отличается рождение от исхождения, святые отцы и учители древней Церкви считали для ограниченного ума людей непостижимым, но замечали только, что различие между Ними, без сомнения, есть, что это - два особые образа бытия, которые смешивать не должно, что этими особыми образами бытия и отличаются друг от друга Лица Святой Троицы (в этом смысле вполне ясно высказались различные отцы и учители древней Церкви, напр. св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, блаж. Августин, св. Иоанн Дамаскин и др.).

Это учение было внесено в Никео-Цареградский символ с соблюдением подлинных слов Святого Писания и было общим достоянием всей древней христианской неразделенной Церкви.
В Римо-католицизме, а затем и в протестантизме учение о Святом Духе было искажено.

Филиокве (лат. Filioque - "и от Сына") - учение Западной церкви об исхождении Святого Духа и от Сына.
Православная Церковь в отношении учения о личном свойстве Святого Духа твердо держалась и держится определения Второго Вселенского собора и сохранила до настоящего времени в полной неприкосновенности как самый символ веры, составленный на первых двух вселенских соборах, так и соборное учение святых отцов об исхождении Святого Духа от Отца. В этом случае она исполнила постановления святых отцов III, IV, V, VI и VII Вселенских соборов, которые строжайше воспретили всякое изменение Никео-Цареградского символа через убавление или добавление каких-либо новых слов.

Не то было на Западе. С конца IV и начала V веков некоторые учители Западной церкви начали иногда иначе выражаться о личном свойстве святого Духа, говоря, что Он исходит вечно не только от Отца, но "и от Сына".

Возникновению и развитию филиоквитического учения, по мнению западных ученых, особенно много содействовал своими сочинениями блаж. Августин, который таким образом, по их мнению, был одним из первых филиоквитистов Западной церкви.

Мнение об исхождении Святого Духа "и от Сына" высказывалось высказывалось некоторыми писателями Западной церкви и в последующее время, а в VII и VIII веках на соборах бывших в Толедо в Испании, прибавка "Filioque" внесена была даже в Никео-Цареградский символ. Таким образом, через эту прибавку, частное мнение было поставлено испанскими епископами рядом с догматическим учением, выраженым на первых двух Вселенских соборах, и возведено ими в пределах Испании на степень догмата.

Такое новое учение о личном свойстве Святого Духа сделалось известным греческой церкви и вызвало на Востоке недоумение и нарекания, побудившие св. Максима Исповедника к разъяснениям этого факта в его послании к Кипрскому епископу Марину. Эти разъяснения, по толкованию писателя IX века Анастасия Библиотекаря, состояли в том, что под исхождением Святого Духа от Сына латиняне разумеют послание (missionem) Святого Духа Сыном.

В VIII веке вопрос об исхождении Святого Духа сделался на Западе предметом споров, и многие, не различая временного посланничества в мир и вечного исхождения Святого Духа, стали утверждать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына предвечно.

Несмотря на это новое учение тогда не получило на Западе полных прав гражданства и признавалось далеко не всеми. Знаменитый Алкуин (ум. 804 г.) писал к лионским братьям, чтобы они избегали испанского нововведения и не позволяли ни малейшего прибавления к символу веры, а патриарх аквилейский Павлин в 791 году даже созвал поместный собор, на котором осудил всякое подобное прибавление.
Но голос этих ревнителей истины не был услышан. В 809 году император Карл Великий созвал в Аахене собор для рассуждения по вопросу о Filioque под своим личным председательством. На этом соборе по личному влиянию Карла имели перевес сторонники Filioque, и постановлено было утвердить для постоянного употребления символ веры с этой прибавкой.

От лица императора и собора отправлено было посольство в Рим к папе Льву III просить его, чтобы он утвердил новый догмат. Послы прежде всего старались убедить папу, что учение, на которое они просят у него согласия, есть учение истинное и древнее. Но папа Лев III не дал своего согласия на внесение Filioque в символ веры. Чтобы охранить символ веры от всякой порчи на будущее время, он приказал начертать Никео-Цареградский символ на двух серебряных досках, по гречески и по латыни, и повесить эти доски в главном римском храме св. Петра с надписью:
"Я, Лев, постановил это по любви к православной вере и для охранения ее".
Несмотря на противодействие папы, недозволенная им прибавка к символу веры мало-помалу принята была в разных местах Галлии, Испании, Италии и Германии.

Когда во 2-й половине IX века папские миссионеры явились к болгарам с целью склонить их к подчинению папскому престолу, то эти миссионеры распространяли в Болгарии символ веры со вставкой Filioque. Тогда-то константинопольский патриарх Фотий возвысил свой голос против западного учения о Святом Духе и укорял латинян за незаконное прибавление к символу веры, называя само учение о вечном исхождении Святого Духа "и от Сына" баснословным; на соборе 866 г. он осудил это прибавление.

Папа Николай I вместо того чтобы очистить символ веры от вкравшейся в него незаконной прибавки, писал к реймскому архиепископу Хинкмару и другим епископам Галлии, чтобы они всеми силами постарались доказать грекам исхождение Святого Духа и от Сына.
Преемник Николая Адриан II осудил все определения вышеупомянутого собора против латинян, созванного Фотием, и таким образом возвел Filioque на степень догмата.

Следующий папа Иоанн VIII, соглашаясь с Фотием, обещал было уничтожить незаконную вставку в символе веры, и послы римские, вскоре затем присутствовавшие на большом Константинопольском Соборе в 879-880 годах, действительно подписались и под тем его определением, которым снова навсегда запрещалось делать какие либо прибавления к Никео-Цареградскому символу. Сам папа в послании своем к патриарху Фотию назвал даже сообщниками Иуды тех, которые внесли впервые в символ Filioque, объясняя, что римская церковь никогда не принимала этой прибавки. Однако не получив того, чего он ожидал от собора, а именно подчинения себе болгарской церкви, папа не принял соборных определений и не исполнил своего обещания, так что символ с прибавлением Filioque по прежнему употреблялся в разных церквах Запада.

Когда допущено было употребление символа с прибавкой в самом Риме, с точностью не известно, но, по сознанию самих же римских писателей, не ранее 1014 г. С тех пор Западная церковь окончательно приняла учение о Filioque как догматическое и никогда не отступала от него.

В 1054 г. Константинопольский патриарх Михаил Керуларий в своем послании обличал латинян за этот новый догмат. Filioque послужило тогда одним из главнейших оснований для отделения Западной церкви от Восточной.
И в дальнейшем, как только начиналась речь об установлении мира между церквами, вопрос об исхождении Святого Духа обсуждался обеими сторонами прежде всего.

После разделения церквей латиняне в личных сношенияхи диспутах с греками стали ссылаться на то, что и восточные церковные писатели учили об исхождении Святого Духа от Отца "через Сына" и что они, западные, говоря об исхождении Его от Сына, разумеют здесь то, что восточные разумеют в словах "через Сына".

Это заставило восточных самым тщательным образом заняться изучением, что обозначается в творениях восточных Отцов и писателей церковных иногда встречающееся у них формула "через Сына". К этому были и другие побудительные мотивы. Византии грозила опасность завоевания турками. Византийские императоры, сознавая эту опасность и невозможность бороться с турками только собственными силами, страстно желали соединения церквей в надежде получить от римского папы помощь и защиту от нашествия восточных завоевателей.
С этой целью они старались всеми мерами побудить греческое духовенство и народ быть сговорчивыми в отношении требований пап. К числу этих мер принадлежали не только увещания, убеждения, обещание милостей, но также преследования и наказания строптивых, позволявших отстаивать свои убеждения, несогласные с волей императора.
Так напр., по приказанию императора Михаила Палеолога (1260-1283 гг.), против ослушников царской воли, не соглашавшихся на унию с Римской церковью, употреблено было (1273 г.) насилие во многих и разнообразных видах: лишение состояния, ссылка, тюрьма, ослепление, плети, отсечение рук.

Хартифилаксом (хранителем патриаршей печати) Великой Церкви в это время был Иоанн Векк (впоследствии патриарх). Он также мужественно сопротивлялся царской воле, несмотря на то, что царь лично и своими соображениями, и логическими доводами тогдашних ученых старался убедить его. Встретив такой отпор, царь приказал схватить Векка и с ним почти всю его родню и бросить их в ужаснейшие темницы. После этого царь вспомнил, что лет 25 тому назад, в царствование Иоанна Дуки (1222-1254), был поднят тот же вопрос о соединении церквей и что живший в то время Никифор Влеммид, человек ученый и знаток священного Писания, начал было на досуге собирать свидетельства священных книг, по видимому подкрепляющие латинское учение, и тайно писать на эту тему. Нашедши написанное Влеммидом, царь послал его Векку. Тот, прочитав написанное со всей внимательностью, просил прислать ему те святоотеческие творения, из которых Влеммид приводил свидетельства. Получив их от царя, он охотно принял на себя труд внимательно прочитать их и проверить и пришел к убеждению (в 1274 г.), что примирение и соединение с Римской церковью для Восточной церкви возможно. После этого он стал заботится о соединении церквей и в этом деле оказывал царю всяческое содействие.

Из вышеизложенного ясно, какое огромное практическое значение вопрос о Святом Духе имел в те отдаленные времена на Востоке, но решение этого вопроса у богословов греческой церкви было не одинаково, и мнения их разделились получив два направления.

Одни из них, богословы-унионалисты (Никифор Влеммид, Иоанн Векк, Константин Мелетиниот, Григорий Мамма) старались доказать, что греческие Отцы и учители Церкви, говоря об исхождении Святого Духа через Сына, разумели здесь посредничество Сына в предвечном исхождении святого Духа; поэтому учение Римской церкви о Filioque не противоречит учению восточных отцов и примирение и общение между этими церквами возможно.

Другие, богословы-полемисты (Григорий Кипрский, Марк Евгеник (он же Марк Ефесский), напротив, считали Западную Церковь отступившей от чистоты православия в вопросе о Святом Духе, и потому соединение с нею находили невозможным.

На Флорентийском соборе, по свидетельству Сирапула, Марк Ефесский в диспутах с латинянами весьма искусно показывал и разъяснял различие между греческими предлогами "через" и "от".
Григорий Кипрский, соперник и преемник константинопольского патриарха Иоанна Векка, в формуле греческих отцов и писателей "через Сына" видел выражение мысли о времнно́м исхождении Святого Духа.
В этом же духе вопрос о Filioque обсуждался и в новейшее время в богословской литературе, как русской, так и иностранной, особенно старокатолической.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"