"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) ноября

1. Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский.

     Вот человек Божий и могучий чудотворец, прозванный вторым Моисеем. Родившись в семье языческой, но знатной и богатой, Григорий сперва изучал эллинскую и египетскую философию, но, познав ее скудость и пустоту, обратился к учителям христианским, особенно к Оригену из Александрии, у которого учился несколько лет и от которого принял крещение.

     Чистый душой и телом, хотел он всего себя посвятить только Христу Богу, для чего удалился в пустыню, где в изнурительных подвигах провел долгое время. Слава о нем распространилась повсюду, и Федим, епископ Амасийский, захотел рукоположить его во епископа [Нео]кесарийского. Проницательный Григорий, догадавшись о намерении Федима, скрывался в пустынях от его посыльных, всячески стараясь, чтобы они его не нашли. В конце концов Федим чудесным образом его рукоположил, и Григорию пришлось подъять на себя архипастырское служение.

     Явилась ему Пресвятая Богородица со святым Иоанном Богословом, и по Ее повелению святой Иоанн вручил ему Символ веры, [впоследствии] известный под именем Григориева.

     Кто исчислит все чудеса сего второго Моисея! Повелевал он бесами, двигал горами и [управлял] водами, врачевал все недуги и скорби, делался невидимым перед гонителями, провидел издалека не только события, но [прозревал] и в человеческие мысли. Скончал земную жизнь в 270 году в глубокой старости. Когда прибыл он как епископ в [Нео]кесарию, то застал весь город в язычестве, и лишь 17 жителей были христианами; а когда покидал он сию жизнь, то оставил весь город христианским, и лишь 17 [тамошних] жителей коснели в идолопоклонстве. За сие и принял он венец славы от Господа своего в Царстве Небесном.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Триадология и Символ веры Григория Чудотворца

"ТРИАДОЛОГИЯ

Термин «Троица» (τριάς), впервые встречающийся у свт. Феофила Антиохийского, к времени Г. Ч. употреблялся такими церковными писателями, как Ориген, святители Дионисий Римский, Дионисий Александрийский. Для Г. Ч. Отец, Сын и Святой Дух -
«Троица совершенная, славою и вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая»
(τριὰς τελεία, δόξῃ καὶ ἀϊδιότητι καὶ βασιλείᾳ μὴ μεριζομένη, μηδὲ ἀπαλλοτριουμένη - Symb.)
В Святой Троице нет ничего созданного (οὔτε οὖν κτιστόν τι), Она не имеет в Себе ничего рабского (δοῦλον) или такого, что было бы привнесено впосл. как чуждое Ей и что прежде не существовало (οὔτε ἐπείσακτόν τι, ὡς πρότερον μὲν οὐχ ὑπάρχον, ὕστερον δὲ ἐπεισελθόν), поскольку никогда не было такого времени, когда бы Отец был без Сына или Сын - без Духа, но Она непреложна и неизменна и всегда тождественна Себе Самой (οὔτε οὖν ἐνέλιπέ ποτε Υἱὸς Πατρὶ, οὔτε Υἱῷ Πνεῦμα· ἀλλ᾿ ἄτρεπτος καὶ ἀναλλοίωτος ἡ αὐτὴ Τριὰς ἀεί - Ibidem).

Выражая в Символе веры исповедание единства Божества, Г. Ч. прилагает наименование «единый» ко всем Лицам Святой Троицы (εἷς Θεὸς, εἷς Κύριος, ἓν Πνεῦμα ἅγιον), благодаря чему утверждается одновременно как единство Божества, так и различие ипостасей.

Бог - прежде всего:
«Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы, и Начертания вечного, совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына единородного»
(Πατὴρ Λόγου ζῶντος, σοφίας ὑφεστώσης καὶ δυνάμεως, καὶ χαρακτῆρος ἀϊδίου, τέλειος τελείου γεννήτωρ, Πατὴρ Υἱοῦ μονογενοῦς)

Наименования второго Лица Святой Троицы Словом, Премудростью и Силой, заимствованные из Священного Писания, употреблялись именно в таком порядке современниками Г. Ч. (святителями Дионисием Римским, Дионисием Александрийским). Определение Слова как «живого» (или «живого и одушевленного» - In Orig. 39) созвучно с представлением Оригена о том, что Божественный Логос отличен от обычного человеческого слова, к-рое не имеет реального бытия отдельно от человека.

Сжатым выражением триадологии Г. Ч. служит славословие, установленное им в Понтийской Церкви и сохранившееся в ней до времени свт. Василия Великого:
«Тебе Богу и Отцу честь и слава с Сыном и со Святым Духом»
(σοὶ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ ἡ τιμὴ καὶ δόξα μετὰ τοῦ υἱοῦ σὺν τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ)

БОГОСЛОВИЕ

Г. Ч. выразил вполне определенное для богословской терминологии того времени учение о Сыне Божием, Его ипостасной особенности, Божественном достоинстве и равночестности с Отцом. Сын есть совершеннейшее, живое и одушевленное Слово первого Ума, Премудрость и Сила Самого Отца всего, Истина, Единородное и Перворожденное Слово Отца.

Г. Ч. стремится выразить идею теснейшего единства Сына с Отцом:
- Он в Нем есть и с Ним соединен непосредственно;
- Его Сам Отец всего соделал единым с Собой;
- Он - сущий в Отце Бог Слово.

Равночестность Сына с Отцом проявляется, в частности, в том, что только Сын может воссылать непрестанные благодарения Отцу как за Самого Себя, так и за всех.

В отношении к миру Сын - Создатель, Царь, Управитель и Попечитель вселенной, неисчерпаемый источник всяческих благ, Предстатель наших душ и Спаситель. Он один может уврачевать наши немощи.

По характеристике Сагарды, если терминология Г. Ч. «не отличается богословской точностью не только в благодарственной речи, но даже и в символе, где заметно стремление дать полное выражение своим богословским мыслям посредством возможно большего числа терминов и оборотов, то... его богословские взгляды... не заключают в себе тех отступлений от нормы церковного учения в вопросе о втором Лице Святой Троицы, какие наблюдаются в богословии его учителя».

Влияние, которое Г. Ч. оказал на богословие последующего времени, особенно на отцов-каппадокийцев, весьма заметно. Свт. Василий Великий с ранних лет заучивал изречения Г. Ч. со слов св. Макрины Старшей и подчеркивал, что никогда не изменял понятия о Боге, приобретенного в детстве, но совершенствовал преподанные ему начала. Наиболее яркие выражения Символа веры Г. Ч. утвердились в догматических воззрениях каппадокийцев. Символ веры Г. Ч. расположен рядом с Никео-Константинопольским Символом веры. Прп. Иоанн Дамаскин повторяет слова Символа веры Г. Ч., когда пишет: «Ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово без Духа», а в трактате «О Святой Троице» целиком воспроизводит его, не называя имени Г. Ч., как точное выражение учения о Троице, что свидетельствует о высоком авторитете учения Г. Ч. в более поздний период."

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия

---

Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Изложение веры

Cимвол веры святителя Григория Чудотворца, жившего в период приблизительно с 221 по 270 гг. по Р.Х., очень важен в полемике со многими псевдохристианскими организациями. Это свидетельство веры ранних христиан до эпохи Вселенских соборов, написанное минимум чем за 75 лет до 1-го Вселенского собора и более чем за 100 лет до второго. Это со всей убедительностью доказывает, что вера в Бога единого по существу, но Троичного в Лицах, принадлежала ранней Церкви, а не возникла, как некоторые полагают, на Вселенских Соборах.

"Един Бог, Отец Слова живаго, Премудрости ипостасной и Силы и Образа (χαρακτήρ) вечнаго, совершенный Родитель Совершеннаго, Отец Сына Единороднаго.

Един Господь, единый от единаго, Бог от Бога, Начертание и Образ Божества, Слово действенное, Премудрость, объемлющая состав всего, и зиждительная Сила всего сотвореннаго, истинный Сын истиннаго Отца, Невидимый Невидимаго, и Нетленный Нетленнаго и Безсмертный Безсмертнаго и Вечный Вечнаго.

И един Дух Святый, от Бога имеющий бытие и чрез Сына явившийся [т. е. людям], Образ Сына, Совершенный Совершеннаго, Жизнь, Виновник живущих, [Источник святый], Святость, Податель освящения, в Нем же является Бог Отец, сущий над всем и во всем, и Бог Сын, Который чрез все.

Троица совершенная, славою и вечностью и царством неразделяемая и неотчуждаемая.
Посему нет в Троице ничего ни сотвореннаго или служебнаго, ни привнесеннаго, как бы прежде не бывшаго, потом же привзошедшаго; ибо ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа (*), но непреложна и неизменна – всегда та же Троица."

(Прим. - Ред.)
(*) - в русском переводе слова св. Григория Нисскаго о жизни св. Григория Чудотворца это место передано так: «Итак, ни в чем у Сына не было недостатка перед Отцем, и у Святаго Духа перед Сыном»

источник: "Библиотека отцов и учителей Церкви", том 4, Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия Епископа и мученика

2. Преподобный Никон, игумен Радонежский, ученик преподобного Сергия.

     Ученик преподобного Сергия Радонежского и его преемник в игуменстве. Когда варвары напали на Русь, он молился Богу об отвращении беды от русского народа. Тогда явился ему преподобный Сергий вкупе со святителями Петром и Алексием, упокоившимися московскими митрополитами, и заповедал ему не скорбеть, ибо сия напасть посетила страну по Божию попущению [и что всё сие будет] во благо, так что испытание пройдет, и мир снова воцарится. [Преподобный Никон] воссоздал монастырь Святой Троицы и своим примером подвижничества многим послужил ко спасению. Упокоился 13 ноября 1426 года.

3. Преподобный Геннадий Ватопедский.

в РПЦ святой чествуются в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Ватопедский монах на должности эконома монастыря Дохиар. При нем чудесным образом наполнилась елеем опорожненная бочка. Чудо сие, как считали монахи, совершила Пресвятая Богородица, Которой и был посвящен монастырь, нарочито же — находившаяся там Ее икона.

---

(Прим. - Ред.)

Стал известен в связи с чудом от иконы Божией Матери Элеовритиссы (т. е. Елееточивой) в монастыре Ватопед. Икона находилась в монастырской кладовой (дохиарной). Однажды, когда нехватка масла в монастыре была настолько велика, что его недоставало даже на нужды церкви, игумен, уповая на помощь Богородицы, послал дохиара (келаря) Геннадия за последним сосудом, чтобы дать масло в пищу братии. Геннадий пребывал в смущении, т.к. хотел оставить это масло для лампад. Придя в кладовую, он обнаружил сосуд, наполненный маслом, которое переливалось через край и уже достигло двери.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Стихотворение

Григорий чудотворец, муж святой, ученый, славный,
Звезда на тверди Церкви, исповедник православный,
Стезею узкой к Богу постепенно восходил,
Скорбями жизнь блаженную в душе своей взрастил.
И сам обрел спасение, и страждущим помог,
Вводя людей в Божественный и сладостный чертог.
Язычников ко Господу Григорий обратил,
Людей крещеных — в вере православной утвердил.
Отверстым зрел он небо, тайны мира созерцал
И людям чистоту святых догматов открывал.
От Троицы Святой сие ученье источается,
В трех Лицах Существо едино есть и познавается.
Есть пища животворная Христос и питие,
Вкушающий — небесное обрящет бытие.
Как солнце росу нежную в себя извне приемлет,
Так чистые сердца Господь к Себе из мира вземлет.
Святой Григорий гнусное нечестие попрал
В ночи безлунной свет Христов языкам воссиял.
Крещеный люд умножился, а идолы ниспали,
Заблудшие и косные Господней паствой стали.
Святитель сей в покое умиленном дни скончал
И в небесах пред Господом всерадостно предстал.
Святитель православный, милость на благое дело
Нам испроси, чтоб Церковь супостата одолела!

5. Рассуждение

     [Ниже]следующие примеры из жизни святителя Григория пусть покажут, как Бог оберегает и спасает праведников от напастей.

     Еще обучаясь в философской школе в Александрии, святой Григорий хранил чистоту и своей души, и своего тела — как будет он ее блюсти и соблюдет до конца своей жизни. В этом он был исключением среди распущенной в ту пору молодежи. У его сверстников сие вызывало и зависть, и ненависть. Дабы унизить Григория, нашли они и подослали [к нему] некую блудную женщину, дабы осуществила она их коварный замысел. Однажды, когда Григорий стоял на какой-то площади с самыми известными учителями и философами, та скверная женщина подошла [к ним] и стала с криком требовать от Григория недостающую плату якобы за нечистую с ней связь. Услышав такое, одни из присутствующих соблазнились, а другие рассердились на бесстыдную женщину и стали ее прогонять.

     Но она еще громче стала кричать и требовать деньги. Невинный Григорий покраснел, как залилось бы краской любое ни в чем не повинное создание перед грубой клеветой, однако не дал места ни гневу, ни ненависти, но попросил стоявшего рядом друга дать ей столько денег, сколько она просит — только бы она поскорей ушла восвояси. Друг послушался Григория и вручил женщине требуемую сумму. Но в ту же минуту Бог попустил злому духу вселиться в сию блудницу, так что, упав наземь, стала она корчиться и вздрагивать, скрежеща зубами и извергая пену изо рта. При виде этого все пришли в ужас. А святой Григорий, незлобивый, как агнец, помолился о ней Богу, и женщина выздоровела и встала на ноги. Так вместо унижения принесла она Григорию еще вящую славу.

      [А вот] другой пример. Когда наступило лютое гонение на христиан, св[ятитель] Григорий посоветовал своим пасомым укрыться в безопасных местах, а сам вместе с диаконом удалился на некую отдаленную гору. Но царские воины заметили их и отправились за ними в погоню. Когда были они уже совсем рядом, святитель Григорий помолился Богу о помощи, и Господь в тот же миг сделал их невидимыми для преследователей. Тщетно солдаты обыскивали всю местность, где они стояли: так и не смогли они их заметить и в конце концов вернулись назад с пустыми руками.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: помощь Божия

По́мощь Бо́жья:
1) особое Божественное действие сверхъестественного характера, направленное на поддержание добрых начинаний, ограничение или прекращение злых;
2) Божественное действие в поддержку добра или купирования зла, реализуемое посредством естественного порядка вещей (природных явлений, людей и пр.).

Если Бог не отвечает мгновенно на молитвенную просьбу, то не значит ли это, что Он не услышал молитву или попросту не имеет возможности помочь?

Любая человеческая молитва, обращенная к Богу (или Его святому), даже нескладная (своими словами) или, казалось бы, совершенно нелепая, никогда не остаётся без надлежащего внимания и соответствующей реакции со стороны Вседержителя. Другое дело, что Его ответная реакция может проявиться не в той форме, в какой ожидает молящийся.

И дело здесь вот в чем. В отличие от человека Бог всегда действует наилучшим образом, в том числе тогда, когда реагирует на молитву. Если Он, как Премудрый, считает уместным не ответить мгновенно на просьбу или попустить чему-то случиться вопреки желанию молящегося, это значит, что при таких обстоятельствах, при таком положении вещей данное Божественное действие — наиболее оптимальное.

В случае, когда Бог считает необходимым немедленное вмешательство, Он вмешается или непосредственно, или опосредованно, скажем, через служителей, например, ангелов.

Очень часто люди, не желая видеть виновником той или иной трудной для них ситуации себя, обвиняют Бога в бездействии и даже хулят. Мол, почему, если Он такой Милосердный и Справедливый, то не совершил то-то и то-то, ведь я же Его об этом просил? А для некоторых людей кажущееся бездействие со стороны Творца служит поводом к ослаблению веры и даже неверию. Чтобы ответить на такой распространенный вопрос, следует учитывать как минимум три обстоятельства.

Во-первых, не всё то, что нам кажется полезным или необходимым, является таковым с точки зрения Бога. Ведь Бог, в отличие от нас, видит весь комплекс текущих, возможных и будущих проблем, в точности знает, к чему, в результате, приведёт то или иное Его вмешательство. Он знает, что для нас лучше в целом.

Во-вторых, Бог не является агрегатом для безусловного исполнения всех наших желаний. Даже раб не всегда исполняет хотения господина, а Бог — наш Владыка, рабы же его — мы.

В-третьих, нередко наши желания идут наперекор желаниям прочих людей, которые также нуждаются в помощи. В этом случае только Бог может безукоризненно определить, чьё желание более достойно скорейшего исполнения.

источник: сайт "Азбука веры"

---

Бог может и из безвыходных обстоятельств доставить выход. Потому и говорит Премудрый:
«От утра до вечера изменяется время, и все скоротечно пред Господом» (Сир. 18:26).
Не видишь ли, как вельможа остался голодным при изобилии (4Цар. 7)? Не видишь ли, как вдова имела довольство во время голода (3Цар. 17)? Когда обстоятельства твои делаются затруднительными, тогда особенно и надейся. Тогда особенно Бог являет силу Свою; не вначале, но когда человеческие средства окажутся безнадежными. Тогда – время божественной помощи. Потому и отроков Он избавил не вначале, но после их пребывания в пещи; и Даниила избавил не прежде, чем он был ввержен, но по истечении семи дней. Итак, смотри не на свойство обстоятельств, приводящих в отчаяние, а на силу Божию, которая и безнадежному сообщает благие надежды.

источник: святитель Иоанн Златоуст

---

Господь всегда помогает рабам Своим

Был Господь с верным Своим Ноем, и сохранил его от всемирнаго потопа. Был с верным Своим Лотом, и сохранил праведника от казни Содомской. Был с рабами Своими Авраамом, Исааком и Иаковом и сохранил их на земли пришельствия их... Был со Иосифом, и в нашедших ему искушениях и страданиях сохранил его и прославил его. Был со Израилем во Египте... Был с темже Израилем во исходе его от Египта, и разделил ему Чермное море, и сотворил ему путь посреде вод... Был с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях, и сохранял раба Своего от врагов его. Был со Ионою во глубине морской, и сохранил его во чреве китове, и избавил его от зверя морского. Был с тремя отроками в пещи вавилонской... Был со Апостолами, был с мучениками, и сохранил их посреде ужасных мучений; был с пустынниками, жившими в пещерах, в вертепах и пропастях земных, и сохранил их от козней вражиих; был, и есть, и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложному Своему обещанию:
«се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь» (Мф. 28:20).

Единственное прибежище христианина – помощь Божия

Прибежище и помощник христианам есть Бог, якоже они со Псаломником поют:
«Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело».
И Сам Он повелевает рабам Своим, христианам, призывать Его в день скорби их:
«призови Мя в день скорби твоея, и изму тя; и прославиши Мя» (Пс. 49:15).
И Бог есть христианам Отец: того ради они к Богу, как дети к отцу своему, во всяких нуждах и скорбях прибегают.

Если Господь помогает, то никто ничего не сделает христианину

Аще Бог прибежище и помощь христианам, яко отец чадам своим кто им что может сделать! «Аще Бог по нас, кто на ны?» - глаголет блаженнейший Павел (Рим. 8:31). Весь свет не может ничего; яко весь свет ничтоже противу Бога, Которого манию вся повинуются. Огонь не жжет, вода не потопляет, меч не сечет, яд смертоносный не умерщвляет, зубы зверей не касаются вернаго и уповающаго на Господа; царие и мучители страшные с беззаконным своим полчищем не могут победить единаго христианина; яко: «Господь сил с ним»... Сие безопасное прибежище и нам отверсто: только должно берещися, чтобы не затворить его и грехами.

Чувство необходимости помощи Божией есть признак живой ВЕРЫ

От сердца и нелицемерно Бога призывать, и во всяких нуждах к Нему «единому» прибегать, и помощи просить. Как малое отроча к матери своей прибегает и руки простирает, и защищения и всего у ней просит, и инаго не знает, кроме матери своей: так и вера к «единому» Богу прилепляется, и всего у Него просит, и не знает никого в нуждах своих, кроме Бога. Вера бо знает, что «един» Бог все может и на Него надежда тверда, и кроме Его всякая надежда не тверда и суетна.

ВЕРА требует, чтобы Его единаго имели помощником

Должность сия требует, чтобы мы на Него только единаго наше все упование возлагали, и от Него единаго помощи искали. Убо грешат противу должности сея тыи, которыи в противных случаях прибегают к патронам, помощи ищут от богатства, или надеются на свою силу и ранг. Сия тщетная надежда явно в Святом Писании запрещается... Понеже той, кто или на честь, или на богатство, или на силу, или на разум свой, или на своих благодетелей надеется, оказуется о Промысле Божием сумнителен и потому не верит Богу.

В чем выражается помощь Божия

Ибо как им в подвиге сем помогал Сам Подвигоположник и Начальник Иисус Христос, милостивый наш Ходатай, так Тойжде и тебе помогает.
Помогает Он тебе, когда словом Своим святым просвещает внутренния твои очи.
Помогает Он тебе, когда грозит за преслушание огнем неугасимым и червием неусыпающим.
Помогает Он тебе, когда за послушание обещает тебе вечная благая, «их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его».
Помогает тебе, когда чрез проповедников, учителей, увещает тебе ко обращению.
Помогает тебе, когда посылает на тебе беды, напасти, СКОРБИ, глад, нищету, болезни.
Чувствуешь Его помощь, когда ощущаешь в себе ПАМЯТЬ СМЕРТНУЮ, когда на ум тебе приходит, что «земля еси и в землю пойдеши».
Чувствуешь Его помощь, когда ощущаешь СТРАХ геенны и вечных мучений.
Чувствуешь Его помощь, когда за ГРЕХ – скорбь и печаль, за ДОБРОДЕТЕЛЬ – покой и радость внутрь себе ощущаешь.
Чувствуешь Его помощь, когда СОВЕСТЬ твоя тебе в бедах, напастех, неправедно наносимых утешает.
Чувствуешь наконец Его помощь, когда внутрь тебе сладкий Его слышишь голос, возбуждающий тебе: «восстани спяй и воскресни от мертвых» (Еф. 5:14) и к Себе призывающий: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11:28).
Можешь убо подвизаться и ты, так великаго Помощника имея, когда хощеши: а надобно непременно, когда хощешь вечный живот, смертию Христовою приобретенный, получить.

Без помощи Божией никакие усилия не помогут

Тщание наше без помощи Божией не сильно, паче от невидимых врагов Сего ради непрестанно должно воздыхать и молиться Богу, дабы Сам нас всесильною Своею десницею сохранил.

Без помощи Божией человек ничто

Тень не имеет ничего в себе: ни жизни, ни тела, ни движения, но только подобие тела; и тотчас исчезает, когда скрывается солнце. Тако имеется человек: и он ничто есть без Бога. Пока Бог его содержит, управляет и просвещает, нечто есть и быти показуется: но когда Бог свет Свой сокрыет и жизненую силу отнимет, тотчас исчезает. О сем глаголет Пророк: «убо образом ходит человек» (Пс. 38:7), «и дние его яко сень преходят» (Пс. 143:4). Сей случай научает тя познавать свое ничтожество и смиряться, что начало есть христианския премудрости.

Без помощи Божией ничего не может быть

Всякое наше тщание и подвиг, как о добре, так и противу греха, несилен есть без помощи Божией; понеже мы весьма растленны и немощны. Почему и сказано нам от Спасителя нашего «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:3). Сего ради от Него просить и искать должно всего добра и крепости и силы противу греха. Книги святыя научают нас знать, что творить и от чего уклоняться; но Христос Господь просвещает разум наш, и подает нам силу и крепость к хотению и творению, якоже лозе сок свой сообщает розгам. Должно убо ко Христу прилепляться, и к Нему воздыхать, и от Него силы и крепости во всем просить и ожидать. «Верен бо есть обещавый», и хощет помощи тем, ради которых в мир пришел и пострадал (Евр. 10:23).

Без помощи Божией никакое доброе дело не бывает

Без помощи Божией никакое доброе дело и успех не бывает. Сего ради молися усердно Господу, да поможет тебе в звании и делах твоих.

Без Божественной помощи исполнить учение Христово невозможно

Когда кто разсудит неизреченное страдание и терпение мучеников, то отсюда ясно познает истину Евангельского учения, и утвердится в вере христианской, или заблудший пристанет к ней. Хотя и все христианское житие и благочестие не может быть без благодати и помощи Божией, яко стремление страстей воюющих во удесех наших, удержать и их смирить, – чего христианское благочестие требует, – самим нам без силы вышеестественной и всемогущей невозможно, так как против быстрины речной плыть без сильных и искусных гребцов (страсти бо смирить и победить их – есть плоть свою страстную, и потому самого себе победить): но терпение мучеников особливо показует присутствующую им в страдании вышеестественную невидимую силу. Невозможное дело есть – слабому и немощному естеству человеческому так тяжкие мучения терпеть: надобно было высшей укрепляющей силы, надобно другому присутствовать, кто бы их в подвиге том содержал и укреплял своею силою. Все претерпели и одолели мученики святии, и, что чудеснее, умерщвляемы были, но не умирали, во огне жгомы были, но не сожигаемы, в воде потопляемы были, но не утопали.

Без помощи Божией ни СЛОВО БОЖИЕ понять, ни жизнь БЛАГОЧЕСТИВУЮ вести невозможно

Слово бо Божие и «закон Божий духовен есть: мы же плотяны есмы, проданы под грех» (Рим. 7:14); сего ради разуметь его, много паче хранить не можем без Духа Божия. Глубоко растленно естество наше имеем, которое слову Божию всегда противится; сего ради сами от себе исправлять его не можем; надобно бо себе преодолеть и победить, к чему неотменно вышеестественная сила требуется; надобно Духу Божию, Который Пророками и Апостолами глаголал, действовать в нас, просвещать, вразумлять, наставлять и руководить нас, когда хощем по правилу Его жити.

Помощь Божия крайне необходима на пути ко СПАСЕНИЮ

И начать убо доброе и христианское житие, и жить по-христиански, и кончать тако, без всесильной помощи Божией не может. Искусивыйся все сие знает. Сего ради глаголет Господь:
«без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5).
На всяк убо час и минуту требуем помощи Божией. Сего ради, христианине, когда хощешь благочестно жить и быть истинным христианином, и тако спастися, непрестанно молися Богу, и помощи от Него проси со усердием. Бог, по Своему человеколюбию, как повелел нам молится, и всего добра у Него просить, так и обещал нам просимое подать, наипаче нужное к спасению нашему.

Без помощи Божией невозможно исправить свою ДУШУ

Тако отвратившися от мира и греха ко Христу, взирать к Нему верою и усердием, да Сам Он отымет безобразие от души и подаст благообразие ей. Якоже бо хотящему образ лица своего написанный иметь, должно от прочиих вещей отвратиться и обратиться лицом к живописцу, и на него смотреть: тако, кто хощет имети благолепие образа Божия в душе своей, должно тому неотменно отвратитися от любви мира и греха, и душею своею обратитися ко Христу, небесному Живописцу, и на Него с верою, УСЕРДИЕМ и воздыханием смотреть, и молить Его со смирением. Без Него бо сие дело сотвориться не может. Ибо Он един скаредное безобразие от душ, к Нему обратившихся и воздыхающих, отнимает; заглаждает тое Своею кровию, ради всякого грешника излиянное, и Духом Своим Святым написует живую образа Божия красоту и благолепие.

Без помощи Божией победить свое злонравие невозможно

ТЩАНИЕ человеческое само собою едва что может. Надобно бо человеку противу себе самого, то есть своего природного злонравия, вооружиться и стоять. Злонравию своему удобно и охотно последовать, но противу его стоять и победить его сами не можем. Якоже бо вниз по реке судно само собою и удобно плывет, но противу быстрин речных и ветра плыть само не может, – надобно к тому сильного гребца и правителя; тако естество наше, яко растленное, грешить удобно может и грешит, но противу греха стоять и победить его никак не может, – надобно к тому искать помощи и силы от победителя смерти и ада, Иисуса Господа, Который крепость людем Своим даст (Пс. 28:11). Сего ради должно нам к подвигу нашему помощи просить у Самого Бога, Который велит просить, и обещается подать: «просите, и дастся вам» (Мф. 7:7).

Вести ПОДВИГ против СТРАСТЕЙ без помощи свыше невозможно

Противу злой своей воли жить, и тую побеждать и воле Божией покорять, и противу прихотей и страстей стоять и подвизаться, и тыя распинать и умерщвлять, и тако благочестно и по-христиански жить нам самим так не удобно и не возможно, как судну самому без гребцов и парусов и противу быстрины речной плыть.

Помощь Божия защитит от всех врагов

Когда христианин в благодати Божией и в помощи и защищении Вышняго находится: то, хотя вси злые люди, весь свет, весь мир, вси диаволы и ад подвигнется и востанут на него, и вси беды и напасти, в мире случающияся, окружат его, ничего не успеют. Ибо Бог сильнейший всех, Который во всемогущей Своей деснице содержит его, защищает и сохраняет его.
Помощь Божия есть безопасное прибежище в скорбях и напастях

К сему безопасному прибежищу прибегали праотцы: Авраам, Исаак и Иаков, и получили помощь. К сему сея их праведное и Израильтяне простерли руце свои в работе египетской, и избавились. К сему в пещи вавилонской разженной трие отроки возопили, и спаслись. К сему в новой благодати апостоли, святители, мученики, пустынники, преподобнии отцы и прочие святии воздевали преподобныя свои руце, и не постыдилися. К сему и ныне благочестивые люди верою приступают.

Бог всегда рядом, только надо просить

Как только хочешь что начинать и делать, то и вспомни, что Бог с тобою есть, и уж ведает твою мысль, и так разсуди, согласное или воли и закону Божию начинание твое, или противное; когда согласно, то в помощь Его призови, и молись, глаголя: "Господи, благослови и помози": и начинай и делай.
Когда ясно видишь, что тое противно Ему есть, то удержись от того, и молись Ему такожде, глаголя: "Господи, помози мне".
Бог же, видя твое хотение и желание добра, и отвращение от зла, и тщание, подаст руку помощи Своея.

Помощь Божия всегда готова, только бы с нашей стороны было усилие

Послушаем Бога призывающего, увещавающаго и ведущаго нас Своим долготерпением на покаяние. Да не устрашает нас трудность и неудобство дела сего; начнем только, и Он с нами начнет дело наше: подымемся только от падения и лежания, и Он нам подсобит: станем добре, и Он нас укрепит, и будет помогать и делать дело спасения нашего. Зовет, возбуждает, толкает и движет лежащих: но начинающим воставать и восстающим и делающим помогает.

Помощь Божия подается тому, кто сам прилагает усилия

Понеже тщание наше не сильно без помощи Божией, яко весьма растленно имеем сердце: того ради должно Христа на помощь призывать, чтоб Сам нам помогл, и вместо злонравия нашего Свое благонравие насадил Духом Своим Святым в сердцах наших. На сие бо Он и в мир пришел, чтоб злобу, как злую воню, в душах наших вселившуюся, выгнать, и Своих божественных нравов благоухание в них насадить. Наше тщание, вера и молитва да будет прилежная, – что Он видя, преклонится на милость и подаст нам благодать Духа Своего Святого, которая нам во всем будег помогать, что надлежит до дела спасения нашего.
Но притом должно и самим не унывать и не лениться, но трезвиться и бодрствовать, якоже Петр святый увещавает: «трезвитеся, бодрствуйте» (1Пет. 5:8). Христос бо помогает труждающимся, а не лежащим и спящим; и брань требует подвига. Почему ленивый и сонливый всуе надеется на Помощника Христа.

ВОЛЮ БОЖИЮ творити и ЗАПОВЕДИ Его исполняти, без БЛАГОДАТИ Божией не можем: однакож от нашей стороны требуется тщание, труд, соизволение и ПОСЛУШАНИЕ «действующей благодати». Бог бо помогает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, толкущим отверзается. «Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается», глаголет Христос (Мф. 7:8).

Господь всегда поможет, только быть верным рабом Его

Смотри, христианине! буди только Божий: а Бог «своего не оставит» (Пс. 33:23; 28:11; 31:11). Веруй сердечно Ему яко Богу: угождай Ему верою и правдою; всю надежду твою полагай на Него, и от сердца призывай Его: а Он «близ тебе есть, с тобою есть» сохраняяй тя Святый Израилев; и где ни будеши, в какой скорби и искушении ни находишися, «с тобою есть» и смотрит на подвиг твой, и невидимою рукою «укрепляет» тебе и «помогает» тебе; и хотя все злые люди востанут на тебе, и бесовские полки обыдут тебя, ничего не успеют.

источник: схиархимандрит Иоанн (Маслов) (1932-1991) Симфония по творениям святителя Тихона Задонского

6. Созерцание

фреска «День четвертый — “создание светил небесных”: солнца и луны» (медальон в люнете стены); из цикла композиций: «История мироздания» (южная галерея), собор Воскресения Христова на Дебре, Кострома, Россия; 1650-1652 гг.

---

     Да созерцаю сотворение мира (Быт. гл. 1), а именно:
1) как в четвертый день Бог сотворил светила великие и малые;
2) как создал Он солнце, чтобы светило оно днем, и луну и звезды, чтобы светили они ночью.

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: сотворение мира: день четвертый

"Четвертый день творения"; Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
Книга Бытия, глава 1

1.14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
1.15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
1.16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
1.17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
1.18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
1.19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.

---

"Почему Бог не создал солнца и луны в первый день? Потому, что тогда не было еще тверди, на которой они должны были укрепиться. И не только по этой причине, а и потому, что не было еще плодов, которые должны были пользоваться теплотою, — плоды произросли на третий день. Чтобы ты, опять, не подумал, что они произросли действием солнца, Бог творит солнце, луну и звезды тогда уже, когда творение их совершилось.
Из чего Бог сотворил их? Мы сказали, что в первый день Бог сотворил все из небытия, а в остальные дни творил из существовавшего. Итак, откуда же солнце? Из света, происшедшего в первый день; Создатель изменил его, как хотел, и превратил его в различные виды; там создал Он вещество света, здесь — звезды. Подобно тому, как из куска золота кто-нибудь чеканит монеты, так точно и Бог располагает свет, разделяя его на части. Подобно тому, как раньше Творец разделил бездну, бывшую одной сплошной водой, на моря, реки, источники, озера, пруды, так точно, рассекши и существовавший один и единообразный свет, Он разделил его на солнце, луну и звезды."

источник: святитель Иоанн Златоуст

---

"Всему предшествовали небо и земля, после них сотворен свет, различены ночь и день, потом опять твердь и явление суши, потом вода совокуплена в постоянное и определенное собрание, земля наполнилась собственными порождениями, произрастив бесчисленные роды трав и обогатившись растениями всякого рода. Но солнца и луны еще не было, дабы не ведущие Бога не именовали солнца начальником и отцом света, и не почитали его зиждителем земных произрастений. Посему настал четвертый день, и тогда рече Бог: «да будут светила на тверди нeбecней».
Как скоро слышишь о Говорящем, присоединяй немедленно в мысли и Внемлющего: «Рече Бог: да будут светила. И сотвори Бог два светила» (Быт. 1:16). Кто сказал, и Кто сотворил? Не проразумеваешь ли в сем двойственности Лиц? Везде с повествованием таинственно всеян и сей догмат Богословия.
Указывается и потребность, по которой сотворены светила. Сказано: «освещати землю». Если сотворение света предшествовало, то почему говорится, что и солнце теперь сотворено также «освещати»? Во–первых, да не возбуждает в тебе ни малого смеха своеобразность речения, если мы не следуем вашей разборчивости в. словах, и не стараемся о стройности их сочинения. У нас нет ваятелей слова, и везде предпочитается не благозвучие речений, но ясность именований. Итак, смотри, не достаточно ли Моисей словом: «освещати», выразил то, что хотел? Ибо он сказал: «освещати», вместо: быть светлым. Но cиe ни мало не противоречит сказанному уже о свете."

источник: святитель Василий Великий "Беседы на Шестоднев", 6

---

"Вопрос 15. По создании светил, чем стал первоначальный свет?

Владыка Бог творит из не сущего и созидает из сущего: первое небо создал из не сущего, а второе сотворил из вод. Так привел в бытие и землю не существовавшую, a ей повелел произращать роды деревьев и семян. Посему создал свет, как восхотел. Но как твердью разделил водное естество, часть поместил над твердью, а часть оставил под твердью: так, по Своей воле, разделив и тот свет, устроил великие и малые светила.

Вопрос 16. Что значит сказанное: «в знамения, и во времена, и в лета, и во дни» (Быт. 1:14)?

Солнце своим восхождением и захождением производит дни, совершая же течение южной и северной сторонами, описывает годовой круг. Оно же делает повороты, которые Божественное Писание наименовало временами. Ибо, от равноденствия переходя на север, производит весну, потом, начиная возвращаться оттуда к сему же пределу, совершает летний поворот, а когда от равноденствия переходит на юг, тогда бывает осень, возвращением же с юга производить зиму.
А по течению луны узнаем число месяцев, ибо луна совершает свое течение в тридцать дней без шести часов; посему такое число дней называем месяцем, потому что и луну называют месяцем.
Речение же «в знамения» мы понимаем не в одном смысле с людьми неразумными. Ибо ни Пифагор, ни Сократ, ни Платон, ни Стоики не принимали суесловия о стечении звезд во дни рождения. Если же воспитанные в баснословии гнушались нечестием этой басни; кто из верующих Божественным словесам потерпит это учение, не только злочестивое, но и крайне несмысленное?
Итак, Божественное Писание называет знамениями то, с помощью чего познается время, когда сеять, сажать, рубить деревья, годные для постройки кораблей и домов. Отсюда и занимающиеся мореходством научаются, когда надо давать ладье ход, и когда причаливать ее к берегу, когда собирать и когда распускать ветрила; потому что опыт научил их замечать восхождение и захождение звезд. Нередко и мы, увидев комету, или косматую или с длинным хвостом, предузнаем или нашествие неприятелей, или нападение саранчи, или мор скотов и людей. И сие-то писатель наименовал знамениями, а не гадания, исполненные всякого неразумия и нечестия."

источник: блаженный Феодорит Кирский

---

"Это заключает в себе изображение великого таинства. Ибо солнце есть образ Бога, а луна — человека. И как солнце превосходит луну могуществом и славою, так Бог далеко превосходит человека; и как солнце всегда бывает полно и не уменьшается, так Бог всегда пребывает совершен, полный всякого могущества, разума, мудрости, бессмертия и всякого блага. Луна же образ человека, каждый месяц умаляется и как бы умирает, потом нарождается и увеличивается, представляя будущее воскресение.
Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости. А четвертый день — образ человека, нуждающегося в свете, так что существуют Бог, Слово, Премудрость, человек. Потому и созданы светила в четвертый день.
И расположение звезд представляет экономию и порядок праведных, благочестивых и соблюдающих закон и заповеди Божии.
Ибо самые светлые и блестящие звезды суть образы пророков; почему они и пребывают неподвижны и не переходят с места на место.
Другие звезды менее светлые суть образ народа праведных.
Блуждающие же и двигающиеся с места на место, так называемые планеты, представляют собою тех, которые отпадают от Бога и оставляют Его закон и повеления."

источник: святитель Феофил Антиохийский "К Автолику", 2

---

"(Период 4 в истории Церкви) С воплощением сына Божия явилось Духовное Солнце мира и новая Церковь, подобно луне, осиянная светом Его. Апостолы и учители христианства со всею Церковью, подобно луне и звездам, препослали свет в самую ночь язычества."

источник: святитель Филарет (Дроздов)

---

День творения	стих Ветхого Завета	Описание
Первый день	Быт.1:1-5	Творение духовного (Ангельского) мира и первоматерии
Второй день	Быт.1:6-8	Небо и вода (разделение вод)
Третий день	Быт.1:9-13	Суша и моря (ограничение вод); растительность
Четвертый день	Быт.1:14-19	Солнце, луна и звезды (для управления днем и ночью)
Пятый день	Быт.1:20-23	Рыбы и птицы (чтобы наполнить воды и небеса)
Шестой день	Быт.1:24-31	Животные (чтобы наполнить землю) Мужчина и женщина (чтобы заботиться о земле и общаться с Богом)
Седьмой день	Быт.2:2-3	Бог почил и объявил, что сотворенное Им хорошо

---

Иконография: Дни Творения. День четвертый
(росписи галерей церкви Воскресения на Дебре. Цикл композиций. «История мироздания» (южная галерея). «День четвертый — “создание светил небесных”: солнца и луны» (медальон в люнете стены)

"В шести медальонах, расположенных ниже и восточнее первой композиции, иллюстрирован библейский рассказ о шестидневном творении мира. Творцом, создателем мира и человека представлен Ангел Великого Совета, то есть Иисус Христос до воплощения.
Медальоны с иллюстрациями к четвертому, пятому и шестому Дням творения расположены восточнее первых трех, в люнете под композицией «Почи Бог в день седьмый». Центральный медальон посвящен творению мира в четвертый день; последующие события иллюстрированы в медальонах, размещенных слева и справа.
Ангел Великого Совета стоит среди зелени трав и кустов. Под Его ногами «источники вод», а над головой на серо-голубом фоне «второго неба» сияют Луна и Солнце. К ним обращен взор Бога; резкий поворот головы и торса влево и вверх сообщает фигуре подчеркнутую динамику; складки хитона и гиматия ложатся зигзагообразными линиями."

источник: А.В. Кильдышев (1937-1970); «”История мироздания” и “Апокалипсис” в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в г. Костроме (1650-1652 гг.)»

7. Проповедь о широте, и долготе, и глубине, и высоте любви.

     Вот плод веры и любви! Вот царские дары, приносимые Царем Христом, когда вселится Он в сердце человека. [Речь идет об] уразумении спасительных тайн, о постижении всего того, что важно для жизни человека. Однако постижение сие — не частное и не исключительное, а равно и не самостоятельное и не оригинальное, но оно совпадает с ведением, которое носят в себе все святые.

     Ибо кто суть святые, если не те, кто изобилует богатством веры и любви? За их веру, срастворенную с любовью [букв.: веру в любви. — Ред.], даруется им осознание и понимание Божиих тайн. Итак, прилагай твое разумение к их разумению и если заметишь разницу, значит — ты не прав. Если же твое разумение сообразуется с их разумением, значит — вошел ты в их меру веры и любви и, следовательно, Христос вселился в твое сердце.

     Тогда постигнешь ты,
что есть широта любви Божией, которой объял он как иудеев, так и язычников, включив их в единое Домостроительство спасения;
и что [такое] долгота Божия Промысла, которой еще прежде времен готовил Он замысел спасения, исподволь раскрывая его через закон и пророков и многие чудеса;
и что есть глубина Христова смирения, движимый коим самолично сошел Он в ад, чтобы спасти души праведников;
и что [такое] есть высота Христовой славы, которую как человек воспринял Он, совершив Свое спасительное дело на земле.

     Как Крест Христов, так налицо широта и долгота, глубина и высота, ибо всё они объемлют и объясняют, всех призывая, всех милуя, всех возвышая.

     О Господи Иисусе, благий Господи наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

Экзегетика: о широте, и долготе, и глубине, и высоте любви

Так как любовь широка, потому что вмещает в себе и любовь к врагам, и по той любви, которою всемогущий Бог широко нас любит, она великодушно терпит. Итак мы должны делать для ближних то, что, по нашему усмотрению, делает Творец наш для нас недостойных.

Итак широта и долгота относятся к стоянию (исправлению нравов – см. Иез. 1:18); потому что любовь расширяет нравы, чтобы братская любовь великодушно переносила обиды.
А высота означает то воздаяние вечных наград, о неизмеримости которого говорится:
"ихже оно не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его" (1Кор. 2:9).

Итак оно (Писание) имеет на высоте высоту; потому что теперь вечные радости святых не могут быть постижимы никаким представлением.
Глубина же означает то невыразимое осуждение грешников, по которому низвергаются в преисподнюю те, на которых оно простирается.

источник: святитель Григорий Двоеслов "Беседа 6 на пророка Иезекииля"

---

Не напрасно божественное око апостола мысленно узрело здесь образ креста. Через это он ясно показал, что, сбросив со своих глаз чешую неведения, всякий человек ясно увидит саму истину. Ибо апостол знал, что образ креста, представляющий четыре выступа, соединенные посередине, обозначает простирающиеся над всем силу и промышление Того, Кто на нем явился... Через это, как мне кажется, четко обозначается вот что: нет ничего существующего, что не было бы охватываемо Божественною природой, – и небесное, и подземное, и то, что между ними простирается до пределов сущего.

Ибо высотою обозначается горнее, глубиною – подземное, долготою и широтою – все, что заключается посередине и что держится управляющею всем силою. Доказательством сказанного пусть будет то, что происходит в душе твоей при мысли о Боге: ибо воззри на небо, представь в уме дольние глубины, простри свою мысль до широты и до пределов всего сущего и подумай, какова сила, содержащая все это, служащая как бы некою связью всего. И ты увидишь, как мысль о Божественной силе сама собою начертывает в уме образ креста, от горнего нисходящий в бездну и простирающийся до крайних пределов поперек.

источник: святитель Григорий Нисский "О трех днях между смертью и воскресением Господа нашего Иисуса Христа"

---

Высота есть мера полного возраста Христова, как говорит блаженный апостол Павел:
"доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:13),
– дабы мы не были более младенцами.
Долгота же – страдание Господне на кресте, которым запечатлеваются верующие; широта обнаруживается в день Пятидесятницы, когда Дух Святой нисходит на верующих.

источник: святитель Григорий Эльвирский "О Ноевом ковчеге"

---

Слова будто бы малопонятные, но они станут понятны вам, если представите себе, как безграничен мир, не только материальный, но и духовный. Тогда поверите словам святого апостола Павла, что даже в этой жизни праведные люди могут понимать эту безмерность широты, и долготы, и глубины материи и духа. Он сам был восхищен до третьего неба. Подобно ему был восхищен преподобный и богоносный отец наш Серафим Саровский и видел нечто столь великое, столь необыкновенное, что никакими словами человеческими невозможно было это передать.

Все те, кто удостоится войти в небесные обители, кто будет изо дня в день просвещаться светом Христовым, стоя у Престола Божия, поймут, что совершенно неизмерима «широта, и долгота, и глубина, и высота в мире» духовном. Перед ними откроется столь необъятный мир славы Божией, о котором не можем теперь иметь никакого понятия. Им дано будет «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову», которая привела Его на Крест, «дабы вам исполниться всею полнотою Божией».

Что это значит? Господь наш Иисус Христос говорил, что все должны быть «совершенны, как совершен Отец... Небесный» (Мф. 5:48). И в царствии Божием, в которое да сподобит всех нас войти Господь, получим возможность и силу, созерцая Самого Бога и предстоя у Престола Его, совершенствоваться духом беспредельно и бесконечно. Будут умножаться и познания наши, и мудрость наша, и станем понимать всю полноту благодати и святости Божией. Станем и мы носителями этой полноты Божией, станем святыми, детьми Божиими, бесконечно приближающимися к совершенству любви.

источник: святитель Лука Крымский

---

Общение в жизни есть любовь; общение в разумении есть общность разумения, — чтоб всякий разумел так, как все, не выходил из круга общности разумения. Особные, оригинальные воззрения чужды духа Христова. Апостол говорит как бы: желаю вам высшего разумения, но не так, чтоб вы занеслись куда-нибудь, отторгшись от святых, но при всей высоте разумения стояли в уровень со всеми святыми, или вошли в силу и круг их разумения, ибо выше и полнее его нет и быть не может.

Какой предмет разумения — Апостол не обозначает его, но по ходу речи видно, что здесь говорится о тайне домостроительства нашего спасения во Христе Иисусе. Так понимают и все наши толковники.

Святой Златоуст пишет:
«Да возможете разумети... что широта... то есть да возможете с точностию познать тайну домостроительства нашего спасения».
Общий очерк Дела спасения все знают и без особенного труда, ибо он ясно очерчен. Но тот, кто достиг того, что в него вселился Христос, или что в нем Христос явно обнаруживает свое вселение, самым делом ощущает свое спасение, потому понимает его в совершенстве, как выздоровевший понимает здравие совершеннее того, кто еще чает здравия, лежа в болезни и лечась. В таких и само домостроительство спасения яснее зрится, и точнее определяются все соприкосновенности его, ибо оно входит во все области бытия и силою своею простирается по всему пространству времени, и обнимает вечность. Следовательно, в нем разгадка и всего сущего и всего бывающего, всех тварей и течения всех событий. Все это раскрывается в уме преискренне приобщившихся Господу, хотя не вмещается в слова и обычные обороты речи, а только ясно ощущается. Как Апостол, слышавший на небе глаголы и видевший там вещи, не мог передать того словом, так бывает и со всеми христианами созерцателями. Умом их, в таинстве спасения, многое зрится, чего не в силах они выразить словом.

Это и показывает здесь Апостол словами: широта, долгота, высота, глубина. Этим означается или величие дела спасения и полнота любви к нам Божией, явленной в нем, или разные стороны сего домостроительства.
Блаженный Феодорит пишет:
«Верою и любовию возможно нам достигнуть духовной благодати (действа и проявления ее очевидного), а при ее посредстве дознать величие совершившегося домостроительства. Ибо широтою, долготою, глубиною и высотою Апостол изобразил величие, потому что сими измерениями означается величина».

Святой Златоуст говорит:
«Широтою и долготою, глубиною и высотою он называет познание богатства любви Божией, то есть того, как она повсюду распространилась. Описывает же ее телесными чертами, приспособляясь к понятиям человеческим; для сего и говорит, что она обняла и верхнее, и нижнее, и находящееся по сторонам. Мы сказали, говорит, что сему может научить не наше слово, а Святой Дух».

Блаженный Феофилакт поминает, что святой Григорий Нисский видит в сих чертах изображение таинства Креста Господня, который есть средоточие в домостроительстве спасения. А Экумений приводит пространное объяснение сих черт, сделанное патриархом Фотием.
«Чего это широта и долгота, глубина и высота? — Или таинства (спасения), или самого разумения Христа? Разумение Христа есть ясное представление совершенного им домостроительства. — Разумение Христа есть познание, как и почему сие предивное дело спасения совершено Им, а не другим кем, и признание, что Он Сам же есть Податель сего разумения и что этим только путем мы истинно и познаем Христа. В этом состоит разумение Христово.
Долгота его есть познание, что Домостроительство спасения от век предопределено.
Широта, — что благодеяние его простирается на всех, — и на тех, кои прежде закона, кои в законе и по законе, и на живых, и на умерших, на иудеев и эллинов, на варваров и на все народы, на небесное и земное. Ибо мир сотворил всем им Христос, тогда как прежде в разладе состояли между собою Ангелы и люди.
Молится Апостол, чтоб они все это уразумели, и не это только, но и глубину и высоту его (домостроительства),
глубину, — что неизреченная сила его и благодеяние низошли до глубин ада, разрушив и пленив ад, а плененных им искупив и освободив,
а высоту, — что сшедый — Той есть и восшедый, Который превыше небес возвел начаток наш, превыше всякого Начала и Власти, Силы и Господства. Видишь ли неизреченную высоту домостроительства Христова и разумения его? — Все это постигнуть им и уразуметь молится Апостол».

источник: святитель Феофан Затворник