"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Пророк Осия.

     Сын Веириин из колена Иссахарова. Жил и пророчествовал более чем за 800 лет до Рождества Христова. Его богодухновенные слова находятся в одноименной его книге, состоящей из 14 глав. Сильно упрекал он Израиля и Иуду за идолопоклонство, предвещая Божию кару за грехи, гибель Самарии и Израиля за богоотступничество и в то же время — милость Божию к колену Иудину. Предрекал упразднение и прекращение ветхозаветных жертв, и пришествие Господа, и богатство дарований, которые принесет Он с Собой на землю. Дожил до глубокой старости и мирно упокоился.

2. Мученики бессребреники Косма и Дамиан Аравийские и братья их мученики Леонтий, Анфим и Евтропий.

     Имена Косма и Дамиан носили разные [канонизированные Церковью. — Пер.] врачи. В Святцах [они упоминаются трижды, то есть было их] три двоицы.
Одни из них, Асийские, мирно упокоились 1 ноября,
другие были побиты камнями в Риме 1 июля,
сии же, третьи, происходили из Аравии, о них и идет речь под сегодняшней датой.

     По роду занятий [святые Косма и Дамиан] были врачами, но, приняв веру Христову, начали исцелять больных именем Господа Иисуса Христа. За сие чудодейственное лечение стали они известны во всех окрестных странах. Злобные язычники схватили их и отвели на суд князя Лисия в город Егас. Но так как сии святые братья ни за что не захотели отречься от Христа, то были сперва брошены в море, а затем в огонь. Однако Всемогущий Бог через Своего Ангела спас их и от потопления, и от пламени. Языческий князь приписывал это их волшебству. А они ему ответили:
«Никакого волшебства мы не ведаем, да и не нужно оно нам, а есть у нас сила Христова, спасающая и нас, и всякого, кто призывает пресвятое Христово имя».

     Тогда метали в них камни, но камни отскакивали от них: то же самое было и со стрелами, которыми их осыпали. В конце концов обезглавили их мечом. Вместе с ними пострадали и приняли венец славы святые мученики Леонтий, Анфим и Евтропий. Произошло это в правление Диоклетиана и Максимиана. Многие чудеса были явлены от их мощей, как и от них [самих], вживе [являвшихся].

3. Преподобномученик Андрей Критский.

     Критянин по происхождению, христианский священник. Во время гонения на иконы явил себя стойким поборником иконопочитания. Дабы обличить вероломного царя Копронима в иконоборчестве, святой Андрей прибыл в Царьград. Как-то раз царь был в церкви святого мученика Маманта. Андрей вошел в храм, встал перед императором и всенародно его укорил.
«Лучше было бы тебе, царь, — сказал он, — заботиться о делах военных и управлять народом, нежели гнать Христа и Его служителей».

     За это святого Андрея жестоко били и мучили, влача по улицам. Некий еретик ударил его секирой и убил. Так святой Андрей предал свою душу Богу в 767 году. От его мощей источались врачевания больным.


(Прим. - Ред.) Не путать с преподобным Андреем, архиепископом Критским (ок. 660 - 740), автором покаянного Великого канона, память которого чествуется 17 (4) июля

4. Праведный Лазарь Четверодневный.

в РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей прав. Лазаря Четверодневного, еп. Китийского (898)

     Главный его праздник — 17 марта и Великим постом, в Лазареву субботу. Под сегодняшней датой празднуется перенесение его мощей с острова Кипр в Царьград. Царь Лев Мудрый построил храм святому Лазарю в столице и в 890 году перенес туда его мощи. Когда спустя почти тысячу лет откопали гробницу Лазаря в городе Китии на Кипре, то нашли мраморную плиту, на которой было написано:
«Лазарь Четверодневный, друг Христов».


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: Лазарь Четверодневный в экзегезе древней Церкви


"История Лазаря представляет для раннехрист. экзегетов и проповедников богатый материал для пространных рассуждений о действии Божественной и человеческой природ во Христе. Так, напр., мн. авторы специально замечают, что хотя Господь не присутствовал при смерти Л. по человечеству, но по Своему Божеству был везде. Остальные темы этих произведений часто связаны с рассуждениями о вечной жизни, смысле страданий, с описаниями природных аналогов воскресения и т. п.; при этом все детали евангельского повествования (напр., камень у могилы Господа, погребальные пелены, поведение Марфы и Марии и т. п.) получают символическое или нравственное истолкование.

Смерть и воскрешение Л. являются для всех авторов совершенным евангельским прообразом, указывающим на смерть и воскресение Господа. Чудо с Л. именуется «знамением из знамений и наиболее удивительным чудом, совершённым Христом». По мнению свт. Амфилохия, еп. Иконийского, в Л. содержится залог (ἀῤῥαβών) того, что находит в Господе исполнение (τέλειον).
Практически все авторы отмечают превосходство чуда воскрешения Л. в Евангелии от Иоанна в сравнении с описаниями др. случаев совершённых Господом воскрешений, представленных у синоптиков (Мк. 5:41-42); (Лк. 7:14-15). В то же время Л. предображает воскресение не только Христа, но и всех христиан: Господь предобразил в Л. начаток (ἀπαρχή) нашего воскресения. Петр Хрисолог называет воскрешение Л. предвкушением (gustus) буд. всеобщего воскресения. По мнению свт. Иоанна Златоуста, Спаситель чудом с Л. показал и силу буд. воскресения, и, «воскресив одного, Он воскресит вселенную». Свт. Кирилл Александрийский в этом ключе истолковывает обращенное Господом к Л. повеление выйти из гробницы (Ин. 11:43) как метафору, указывающую на звук эсхатологической трубы, обращенный к умершим при всеобщем воскресении (1Фес. 4:16). Петр Хрисолог, очевидно следуя апокрифическим сказаниям, приводит рассказ о расстройстве и об отчаянии персонифицированного ада - Тартара, для к-рого спасение Л. из уз смерти означает потерю своей власти над душами мертвых.

В полемике с гностиками Климент Александрийский использует историю с воскрешением Л. как пример того, что Спаситель, как Главный Врач человечества, исцеляет тело и душу человека. Ориген в «Комментарии на Евангелие от Иоанна» обращается к второстепенному для остальной святоотеческой традиции вопросу, где была душа Л. прежде возвращения в тело при его воскрешении, и, отвергая мнение, что она могла блуждать около его тела, полагает, что она была выведена из места обитания душ (χωρίον τῶν ψυχῶν). Ориген также задает новое направление истолкования образа Л. - аллегорическое, полагая, что его образ указывает на тех верующих, кто, став друзьями Христа, затем заболели и умерли, т. е. вернулись к языческой жизни и погрузились в обитель мертвых, будучи овитыми пеленами грехов. Именно таких христиан Господь, словно Л., выводит из могилы Своим призывом (Ин. 11:43), освобождая от греховных уз. Свт. Ириней Лионский также считал, что слова Господа: «Развяжите его, пусть идет» (Ин. 11:44) - указывают на Л. как на символ человека, связанного грехами. Т. о., и для др. экзегетов выход связанного пеленами Л. из гробницы указывает на грешника, решившего в покаянии исповедать свои грехи перед пастырями Церкви. Торжественная вечеря (Ин. 12:2), где Л. возлежал с Господом словно новорожденный, предобразует трапезу, к-рую устроил Господь со Своими учениками после воскресения (Ин. 21:9-15).

Свт. Иоанн Златоуст - один из немногих христ. экзегетов, кто видит одну из причин совершения чуда с Л. в том, что в преддверии Своих крестных страданий Спаситель пытается т. о. утешить и укрепить в вере сомневающихся учеников, которые могли впасть в малодушие, восприняв грядущие Страсти как проявление Его слабости, а не следования Божественному домостроительству. Тем самым Господь через это чудо «в преддверии креста, ослабляя надлежащим образом страх учеников, показывает, что дарованное Им другому легко будет осуществлено Им и для Самого Себя». Ряд авторов особенно подчеркивают важность совершения Спасителем воскрешения Л. для уверения иудеев. Различные внешние действия Иисуса Христа (молитва, повеление открыть гробницу и снять погребальные пелены) были совершаемы Им ради снисхождения к немощи присутствующих, в т. ч. и неверных иудеев. Он желал сделать их свидетелями чуда и обратить к вере в Того, Кто обладает властью над жизнью и смертью. Свт. Амфилохий Иконийский замечает, что, в то время как верующий евр. народ признал воскрешение Л., его высшие религ. чины (архиереи и первосвященники) превратили сотворенное чудо, уязвляющее их, в повод для ненависти.

Петр Хрисолог призывает слушателей испытать совершённое с Л. прямо сейчас, отвалив камень от своих сердец, и открыть их радости чуда воскресения с Господом. Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает, что болезнь и смерть Л. указывают на испытания, которым подвергаются особо близкие к Богу и угодные Ему люди. Прп. Исаак Сирин просит в молитве Господа: «То, что случилось с Лазарем, другом Твоим, таинственно соверши со мною». Завершая истолкование евангельского рассказа, свт. Андрей Критский риторически призывает христианина уподобиться Л., т. е. стать «умершим для мира сего и носящим молчание на устах, как камень»."

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)


зриИстория Церкви: захоронение и обретение мощей Лазаря Четверодневного


"О рукоположении Л. во епископа Китийского сохранились противоречивые сведения. В Синаксаре К-польской ц. (архетип Х в.) говорится, что хиротонию совершил ап. Петр. Традиционно считается, что Л. был поставлен в епископа проповедовавшими на Кипре апостолами Павлом и Варнавой или только ап. Варнавой. В Синаксаре К-польской ц. содержится еще одно противоречащее устоявшейся традиции сведение о том, что после своего воскрешения Л. прожил 18 лет, тогда как визант. авторы, следуя за свт. Епифанием Кипрским, считают, что воскресший Л. прожил 30 лет. Вероятно, автор синаксарного текста имел в виду годы епископства Л. в Китии.

В Китии, на месте захоронения Л., в VI в. была сооружена 3-нефная базилика, имевшая примерно такие же размеры, что и существующий в наст. время храм. Она была разрушена во время араб. набегов. На месте алтаря жители построили небольшую часовню, из которой спуск вел в подземную гробницу Л. В 901/2 г. (устаревшие датировки: 890, 898) на месте раннехрист. базилики был обнаружен мраморный саркофаг с мощами и надписью: «Лазарь Четверодневный и друг Христов». Визант. имп. Лев VI Мудрый перенес мощи Л. в К-поль, а на месте их обретения построил величественный храм. Однако, как следует из позднейших описаний паломников, в столицу Византийской империи была увезена только часть мощей святого, а др. часть оставалась предметом поклонения на Кипре.

Перенесение мощей Л. в К-поль подробно описано Арефой, еп. Кесарийским. Одно из посвященных этому событию Слов было произнесено в храме Св. Софии К-польской, куда были доставлены мощи сразу после прибытия. Оно датируется 17 окт. 901 г. Из др. Слова, помеченного 4 мая 902 г., известно, что мощи были привезены в серебряном ковчеге, к-рый, видимо, не был очень большим и тяжелым, т. к. император нес его на руках; автор также упоминает о принесении праха Л. Пока строился храм во имя прав. Лазаря в местности Топи близ К-поля, мощи этого святого находились в ц. Пресвятой Богородицы в квартале Куратора. При новопостроенном храме Лев VI основал муж. мон-рь. Согласно Синаксарю К-польской ц. и Постной Триоди, в К-поле от мощей Л. происходило множество чудес."

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

5. Стихотворение

Рек пророк Осия людям омраченным,
Пламенно глаголя духом дерзновенным:
«Что тебе Я сделаю, народ Мой избранный?
Так Господь вещает гласом невозбранным.
Ваше благочестие — утренний туман,
Вы закон попрали, что вам Богом дан.

Ветхому Адаму уподобились нравом,
Скорби среди вас царствуют по праву.
Сеете безбожие — жнете беззаконие,
Ваши жертвы идолам — мерзость и зловоние.
Ветер вы посеяли — бурю пожнете,
На своих плечах кару понесете.
Что Меня стыдитесь, идолов лобзая,
В грех прелюбодейства каждый день впадая?!
По миру рассею вас, в жалкое скитание,
Притчей сделаю в языках — людям в назидание.
Разумейте, грешники, истину пресветлую:
Милости от вас хочу, а не жертву ветхую.

Сам за всех Я стану жертвой искупления,
Возращу Израиль Новый — верным во спасение.
Царство горнее отверзу всем святым земли
Тем, что в мире, словно крины, дивно процвели.
ЯГосподь и что хочу, то и исполняю,
Всякий раз от праведных жертву принимаю;
И блажен, кто кланяется Мне, живому Богу,
В Царство света ждет его верная дорога
».

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Второе явление святого мученика Лонгина.

     Когда святой Лонгин явился слепой вдовице, у которой умер маленький сын, то обещал ей и зрение вернуть, и сына показать в великой славе. Обретя мощи [честную главу] святого мученика и прикоснувшись к ним своими руками, вдовица немедленно прозрела. Так исполнилось одно обещание.

     В следующую ночь явился ей святой Лонгин в ярком свете, держа за руку ее сына, облеченного в великолепные одежды. И как отец лаская дитя, сказал вдовице:
«Взгляни, женщина, на сына твоего, о котором ты так горько плачешь! Посмотри, в какой он чести и славе! Посмотри — и утешься! Бог причислил его к небесным чинам, живущим в Его Царствии. Вот, сейчас взял я его у Спасителя, и никогда он не отлучится от меня. Возьми главу мою и тело сына своего и похорони в одном ковчеге, и больше не печалься о своем единственном сыне, и пусть не смущается сердце твое, ибо дана ему от Бога великая слава, и отрада, и бесконечное веселье».

     Увидев и услышав всё это, женщина исполнилась несказанной радости и вернулась в свой дом, говоря себе:
«Искала я очи телесные, а нашла и очи душевные. Оплакивала я смерть сына своего, а теперь он у меня на небесах, где во славе стоит с пророками и радуется с ними непрестанно».


(Прим. - Ред.) первое явление святого мученика Лонгина - описано в "Охридском прологе" святителя Николая Сербского за 29 (16) октября

7. Созерцание

арест Петра и Иоанна. Изведение апостолов из темницы ангелом

побиение камнями архидиакона Стефана; 17 в.; Греция, Афины, византийский и христианский музей


     Да созерцаю досточудное видение святого первомученика и архидиакона Стефана (Деян. гл. 7), а именно:
1) как Стефан, исполненный Духа Святого, воззрел и увидел отверстые небеса;
2) как сказал он: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога;
3) как иудеи побили его камнями.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: видение первомученика Стефана


Деяния апостолов, Глава 7
7.55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,
7.56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.
7.57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,
7.58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,
7.59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
7.60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.


"Для святых отверзается небо; но без Святого Духа оно не отверзается; не телесными очами зрится отверзаемое небо, а действием Святого Духа. Стефан видел отверстые небеса; но, как говорит Писание, потому, что исполнен был Святого Духа. Итак, братие, никак нельзя видеть неба отверстым без Духа, равно как нельзя без святого и покланяемого Духа ни облечься властью учительства, ни проявить силу чудотворения. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12:11)."

источник: святитель Димитрий Ростовский. Жития святых. Страдание святого первомученика и архидиакона Стефана


"Особенно же привело в волнение синедрион и воспламенило его гнев то, что Моисей, которого они, как им казалось, с особенным вниманием изучали, оказался защитником учения Стефанова. Посему, вставши, приводят дело к концу, достойному и их собственного озлобления и желания Стефана. Ибо он, переступив пределы естества, прежде исшествия из тела, чистыми очами видит отверстые пред ним небесные врата, открытое внутреннее святилище, и как самую божественную славу, так и «сияние славы» (Евр. 1:3).
Вид славы Отчей не может быть описан никаким словом; «сияние же» в видимом для людей образе созерцается подвижником, являясь настолько, насколько может то вместить человеческая природа. И так он став выше человеческой природы и преобразившись в ангельскую красоту (так что служил предметом удивления и для самих убийц, когда вид лица его изменился по подобно достоинства ангельского) увидел недоступное взору и громогласно возвестил явившуюся ему благодать. А они затыкали уши и не хотели слушать повествования о видении, поступая хорошо по крайней мере на сей раз; ибо слух нечистых не был достоин принять повествование о божественном явлении.
И так, он сообщал всем предстоящим о благодати, передавая своим рассказом во всеобщее сведение то, чего был удостоен только он один; «вижу, – говорит он, – небеса отверста и Сына человеча одесную стояща Бога» (Деян. 7:56). Они же, возопив громким голосом и затыкая уши, единодушно устремились на него. Очень хорошо в повествовании о них и вопль их причислен к делам, чтобы показать сродство произволения их с произволением Содомлян. Ибо и их беззаконие Судьею названо воплем; «вопль, – говорит он, – Содомский и Гоморрский умножися взыде ко Мне» (Быт. 18:20).
И так они вопияли для того, чтобы был услышан их вопль против Стефана. Подвижнику же не было неизвестно, что чрез озлобление убийц он получает благодеяние; ибо как бы венцем увенчанный в кругу побивавших его камнями, он так принимал происходившее, как будто руки противников сплетали ему победный венец. Посему-то убийцам и мстит благословением, прося не возмездия за содеянное над ним, в противоположных последствиях, – чтобы ему принесло это жизнь, противникам же его погибель; но моля, чего удостаивался сам, того не лишать и врагов, как содействовавших ему в достижении благ. Так умеет относиться ко врагам тот, который зрел Христа; поелику он увидел Законодателя терпения, то припомнил закон, повелевающий любить врагов, добро творить ненавидящим нас и молиться за враждующих с нами (Мф. 5:44)."

источник: святитель Григорий Нисский. Похвальное слово святому первомученику Стефану


"Если Господь Христос есть совершенный Сын и Божий, и Человеческий, то почему блаженный мученик предпочитает называть Его Сыном Человеческим, а не Божиим?
Казалось бы, он более прославил бы Его, если бы захотел назвать Его Сыном Божиим, а не Сыном Человеческим, если только он не хотел этим свидетельством осудить неверие иудеев, помнивших о том, что они распяли человека, и не желающих верить в Его Божество. Поэтому для того, чтобы укрепить блаженного мученика в терпении, отверзаются врата Царства Небесного, и, дабы невинный и побиваемый камнями человек не поколебался на земле, распятый и увенчанный Богочеловек является на небе. Поэтому, поскольку стоять свойственно сражающемуся или помогающему, он увидел Стоящего одесную Бога (Мк. 16:19), Который и подавал помощь ему, находившемуся посреди людей-гонителей. И пусть не покажется, что противоречит этому месту Марк, когда говорит, что Он восседает одесную Бога (а это - место Судящего), ибо Он и ныне невидимо судит всех, и в конце времен придет как видимый Судия всего творения"

источник: святой Беда Достопочтенный. Изложение Деяний Апостолов 7.56


"Таково дерзновение мужа, несущего крест! Будем же подражать ему и мы; хотя теперь и нет брани, но для дерзновения всегда есть время. И говорил, - говорит (Давид), - об откровениях Твоих пред царями и не стыдился (Пс. 118:46). Поэтому, встретимся ли мы с эллинами, будем таким образом заграждать им уста, но без гнева, без ожесточения. Если станем это делать с гневом, то это, кажется, уже не будет дерзновение, а страсть; если же кротко, то это и есть истинное дерзновение, потому что не могут быть вместе в одно и то же время и добродетель, и порок. Дерзновение - это добродетель, а гнев - порок. Итак, мы, если хотим иметь дерзновение, должны быть чистыми от гнева, чтобы кто-нибудь не приписал гневу слов [наших].
Если ты говоришь и правду, но с гневом, то все погубил, будешь ли ты обличать, или вразумлять, или делать что-нибудь другое. Посмотри на этого мужа [Стефана], как он беседует без гнева; ведь он не оскорбил их, а только напомнил им о слове пророческом. А что он не был в гневе, это сам он показал, когда его мучили, а он молился за них и говорил: Господи! не вмени им греха сего. Так он говорил это, не гневаясь на них, но сожалея и скорбя о них. И о лице его поэтому сказано: видели лице его, как лице Ангела (Деян. 6:15), так что и оно могло привлечь их. Будем же чистыми от гнева. Дух Святой не обитает там, где гнев. Гневливый подлежит проклятию. И невозможно быть чему-нибудь здравому там, откуда происходит гнев."

источник: святитель Иоанн Златоуст. Гомилии на Деяния Апостолов 17


"Право наказания смертною казнью было отнято римлянами у иудейского Синедриона (ср. Мф. 27:2); (Ин. 18:31). Очевидно, это побиение, формально даже и не постановленное Синедрионом, было своевольным делом взрыва фанатизма, самосудом отдельных фанатиков, воздвигших потом кровавое гонение и на остальных христиан. При нескрываемом сочувствии и пособничестве озлобленного Синедриона и недостатке на первых порах, может быть, Римского гарнизона для удержания погрома и водворения порядка, легко становится понятным, почему это гонение достигло столь значительных размеров.
Убийцы вывели предварительно мученика за город... для жалкого согласия с законом о богохульниках, каковым они признали этого мужественного исповедника Христова (Лев. 24:14-16: "выведи злословившего вон из стана, и... все общество побьет его камнями").
Свидетели преступления, подлежащего смертной казни через побиение камнями, должны были, по закону (Втор. 17:7), первые бросить камни, а потом уже за ними все общество. Для удобства здесь эти свидетели (Деян. 6:11-13) снимают свои верхние широкие одежды, положив их (ср. Деян. 22:20 - для сохранности) у ног Савла, будущего великого Павла, тогда одобрявшего убиение Первомученика и принимавшего деятельное участие в последовавшем затем погроме христиан."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

8. Проповедь о гноящихся греховных ранах.

толкование на Псалтирь
"Возсмердѣ́ша и согни́ша ра́ны моя́, от лица́ безу́мiя моего́."
"Возсмердёша и3 согни1ша р†ны мо‰, t лицA безyміz моегw2."
"смердят, гноятся раны мои от безумия моего."
(Пс. 37:6)

     Пророк говорит о греховных язвах, ибо и сам он прежде согрешал и в себе самом почувствовал весь смрад греха. Из сего признания насколько проглядывает нечистота прежних грехов, настолько же видна и последующая чистота кающегося грешника. Ибо доколе человек шествует по гноящимся беспутьям греха, не ощущает он его удушающего зловония, но когда уйдет с этих кривых дорог и встанет на чистый путь праведности, то [лишь] тогда заметит всю разницу между чистотой и нечистотой, между стезей добродетели и ухабами порока.

     Вообразите чувства человека, проведшего ночь в смрадном и затхлом кабаке, а затем вышедшего наружу и оказавшегося среди кустов с благоухающими розами.
Там — зловоние и яд, унижение души и тела, ярость и ссоры, истязание себя и других;
здесь — яркое Божие солнце над головой, прекрасные цветы вокруг, свежий воздух и аромат, тишина и здоровье.

     [Но] еще больше разница между беспутьями греха и путем Божиим. Возсмердеша и согниша раны моя — так описывает великий царь свое греховное прошлое. Ничто так не смердит, не гноится и не распространяется, как грех. Смрад телесных язв лишь отчасти напоминает о невыносимом зловонии греховной души. Посему от такой души удаляется всякая святыня. Чистые небесные духи скрываются от нее, а нечистые духи преисподней ищут ее расположения. Каждый новый грех — это новая рана на душе, всякий грех — гной, всякий грех — смрад.

     Но отчего происходят грехи? От безумия моего, — объясняет пророк. Ум, выброшенный из своей божественной стези, понуждает человека ко греху. Пока не очистится ум, не может и человек стяжать чистоту.
"А мы имеем ум Христов" (1 Кор. 2:16), — говорит Апостол, то есть ум у нас возвращен на ту же стезю, на которой пребывал ум Адама до грехопадения, порождающего смрад. Поэтому, братья, вся православная наука подвижничества сосредоточивает свое внимание на одном главном пункте — на уме человека, на очищении и исправлении ума.

     О Господи Иисусе Христе, Чистота и вечный Источник чистоты, помоги нам отбросить наше безумие; помоги и мудрствовать [букв.: умствовать. — Пер.] по уму Твоему. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru