Перейти в календарь
1. Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София.
Жили и пострадали они в Риме в правление императора Адриана. Премудрая София, как свидетельствует о сем и ее имя («софия» - «премудрость»), оставшись вдовой и будучи христианкой, прочно утвердила в Христовой вере и себя, и своих дочерей. В то время, когда рука мучителя - Адриана простерлась на добродетельный дом Софии, Вере было 12 лет, Надежде 10, а Любови 9. Выведенные пред царя, они все вчетвером, держась за руки, «как сплетенный венец», смиренно, но [вместе с тем] решительно исповедали они веру во Владыку Христа, отказавшись приносить жертвы языческой богине Артемиде. Перед мучениями мать своими увещаниями укрепляла дочерей, чтобы выстояли они до конца.
«Ваш небесный Возлюбленный, Иисус Христос, - это вечное здравие, неизреченная красота и бессмертная жизнь. И когда ваши тела будут умерщвлены в муках, Он облечет вас в нетление, и причиненные вам раны воссияют на небе, как звезды.»
Одну за другой подвергал мучитель лютым истязаниям: сначала Веру, затем Надежду и наконец Любовь. Били их [чем попало], бросали в огонь и кипящую смолу, после чего одну за другой усекли мечом. София взяла мертвые тела своих дочерей, отнесла за пределы города и с честью там похоронила. Три дня и три ночи пребывала она на их могиле, молясь Богу. В этом молении предала она Господу дух свой, поспешая в райские селения, где ожидали ее блаженные души ее славных дочерей.
2. Мученица Агафоклия.
Была рабой в доме некоего Николая и его жены Павлины, которые сначала были христианами, а затем, оставив христианство, опять стали поклоняться идолам. Святая Агафоклия не захотела последовать примеру своих господ, за что и подверглась жестоким мучениям и от них, и от судий. В конце концов, госпожа умертвила ее, вылив ей на шею какое-то раскаленное вещество. Но Бог прославил Свою рабу в Своем Небесном Царстве.
3. Святые 156 мучеников.
в этот день РПЦ чествует мучеников 156-ти: Пелия и Нила, епископов Египетских, Зинона пресвитера, Патермуфия, Илии и иныхВсе [они] египтяне. Пострадали за Владыку Христа в 310 году: одни [были усечены] мечом, а другие [сожжены] в огне. Среди них были и два старца-епископа: Пелий и Нил, а также священник Зинон и два славных мужа: Патермуфий и Илия. Вкупе с ними пострадал и епископ Силуан, и знаменитый слепой старец Иоанн, знавший Священное Писание наизусть и по памяти читавший его на христианских собраниях. Все они удостоились мученических венцов и преставились в бессмертное Христово Царство.
(Прим. - Ред.)
В различных источниках указывается иное количество мучеников: 150, 154.
4. Мученица Феодотия.
Восемь лет переносила она лютые истязания за Христа от рук некоего игемона Симвликия, который в конце концов сошел с ума. [Была] усечена мечом около 230 года, в правление императора Александра Севера.
(Прим. - Ред.)
Святая мученица Феодотия, родом из Каппадокии, пострадала в городе Никее при императоре Александре Севере (222-235). В то время правителем Каппадокии был назначен некто Симвликий. Ему донесли, что богатая женщина Феодотия исповедует Христа. Правитель призвал Феодотию и долго убеждал ее отречься от истинной веры. Видя безуспешность своих попыток, он предал Феодотию на мучения: ее подвесили и начали рвать железными крючьями, но она как бы не ощущала страданий; затем заковали в цепи и отвели в темницу.
Через 8 дней, когда святую повели на новые истязания, на ней остались лишь слабые следы перенесенных пыток. Правитель изумился и спросил ее: "Кто ты?" Святая отвечала: "Твой ум помрачился, а если бы ты был трезв, то узнал бы, что я Феодотия".
Симвликий приказал бросить мученицу в раскаленную печь. Из печи вырвалось пламя и опалило стоявших возле людей; оставшиеся невредимыми закрыли печь, и в страхе разбежались. Через некоторое время пришли жрецы и открыли печь, чтобы развеять пепел мученицы, но они были сожжены пламенем; те же, кто уцелел, увидели святую Феодотию невредимой; она стояла среди пламени между двумя юношами в белых одеждах и славила Господа. Это видение так устрашило язычников, что они упали, как мертвые. Святую снова поместили в темницу.
Неодолимость мученицы не давала покоя Симвликию. Совершив поездку в Византию, на обратном пути он, остановился в Анкире и потребовал доставить к себе Феодотию. Он приказал тотчас бросить ее на раскаленное железо, но мученица снова осталась невредимой. Тогда Симвликий приказал перевезти святую в город Никею. Там, в языческом храме он хотел силой принудить ее принести жертву идолам; но по молитве святой идолы упали и разбились. Правитель велел в ярости растянуть мученицу и перепилить ее, но и тут сила Божия хранила святую: пила не причиняла Феодосии вреда, так что слуги изнемогли. Наконец, святую обезглавили. Тело ее предал погребению Никейский епископ Софроний.
5. Стихотворение
София, мать премудрая, Всевышнего прославила,
Трех дочерей прекрасных в жертву Господу представила.
«Не бойтесь, мои дщери, за Крест Честной страдания,
Но твердыми пребудьте в годину испытания.
Земные скорби лютые пусть вас не устрашат —
Господь дарами дивными неслыханно богат.
Истлеет красота телесна, как пустые грезы,
Наследием ее печальным будут только слезы.
Но Бог красу нетленную на дом наш призывает,
Сиянье славы дарит Он и Царство нам вручает.
В чертоге царском дщерями Царя вы наречетесь
И в дивном сонме ангельском навеки обрететесь.
Жизнь на земле порою целым веком измеряется,
На смертном же одре — в мгновенье ока скончавается.
Господь желает, чтобы в вечность вы вошли теперь,
Забудьте же о мире — в небеса отверста дверь:
Веселие благое там не ведает конца,
Там славят души светлые Небесного Отца».
Так мудрая София своих дщерей поучала
И следом друг за другом ко Христу их отсылала.
С землею разлучилися три чистых голубицы,
За ними и София вознеслась душой как птица.
В раю они теперь все вместе пребывают,
А Бог — по их молитвам — нас, недужных, исцеляет.
6. Рассуждение
Богобоязненный и верный Богу правитель - это настоящая небесная благодать для всего народа.
Таким правителем был король Вячеслав Чешский. Его ревность к святыне веры и строгость в жизни напоминает нам древних подвижников. День посвящал он государственным делам, а ночь молитве. [Вместе] со своим старым слугой Подивоем зимой он часто босой ходил на утреню в храм. Нередко сам замешивал и пек просфоры, причем делал это обязательно, когда хотел причаститься Святых Христовых Тайн. Его попечением воздвигнуты многие храмы, в которых ежедневно совершалось богослужение. Особую заботу проявлял он о сиротах и нищих.
Был миролюбивым и в то же время прославился как великий и неустрашимый герой. Когда соседний князь Радислав вторгся в чешскую землю, Вячеслав отправил ему письмо, спрашивая, что побудило его к войне. Гордый Радислав в ответном письме потребовал, чтобы Вячеслав уступил ему всю Чехию и свой престол. Тогда Вячеслав собрал большое войско и выступил против своего неприятеля. Однако, видя две сильных рати, сокрушался он о том, что погибнет громадное количество людей. А посему отправил Радиславу такое послание:
«Спор идет между мною и тобою: ты хочешь владеть Чехией, а я ее не уступаю. Позволь разрешить это дело поединком между нами двумя. К чему кровопролитная битва двух армий?»
Князь Радислав согласился на единоборство, но был побежден Вячеславом и на коленях просил его о прощении.
(Прим. - Ред.)
Новый Завет: отношение к светской власти
Все прекрасно знают, что говорил апостол Павел об отношении к государственной власти (тогда совершенно языческой): в 13-й главе Послания к Римлянам он декларирует принцип полной и безусловной лояльности.
«Всякая душа да подчиняется существующим властям. Не бывает власти, кроме как от Бога (οὐ γὰρ ἔστιν ἐξουσία εἰ μὴ ὑπὸ θεοῦ): существующие власти Богом установлены, и кто противится власти, тот против установленного Богом порядка, а таковые навлекают на себя осуждение. Начальники (ἄρκοντες) страшны тем, кто творит не добрые, а дурные дела. Хочешь не страшиться власти? Твори добро, и получишь от нее похвалу, ведь она — служитель Бога слуга (θεοῦ γὰρ διάκονός ἐστιν) тебе на благо. А если творишь зло — бойся, не зря она как служитель Бога носит меч и карает тех, кто творит зло. Так что ей необходимо подчиняться, и не только из страха кары, но и по совести. Потому вы и подати платите, что те, кто этим заняты, содействуют Богу (λειτουρ γοὶ θεοῦ εἰσιν)" (Рим. 13:1-6), (перевод автора).
Но тут речь идет не о власти как структуре или принципе (это скорее передавалось бы словом ἀρχή), а ἐξουσία — по сути, полномочие что-то совершать, и оно не то чтобы «исходит от Бога», оно, по сути, Богом дано: предлог «ὑπὸ» с родительным падежом указывает на имя деятеля при пассивной конструкции. Перед нами не столько апология власти как таковой, сколько богословское утверждение: если кому-то даны некие полномочия и возможности, то они даны Богом, и ответственность человек несет прежде всего перед Ним.
Далее в тексте упомянуты и начальники (ἄρχοντες) как Божьи служители — в Новом Завете греч. λειτουργός практически всегда употребляется в сакральном контексте (ср. Рим. 15:16), в смысле служения Богу. Возможно, в свете сказанного выше, Павел имеет в виду, что земные власти, пусть даже неосознанно, служат орудиями в руках Бога. При этом пресловутая «власть» может выступать и как потенциальная угроза, ведь в том же Послании мы читаем:
«Я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства (ἀργαί), ни настоящее, ни будущее, и никакие силы в выси или в глуби, и ничто другое из сотворенного не сможет нас разлучить с любовью Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39).
Но если не могут — значит пытаются. Экзегеты спорят, имеются ли тут в виду некие духовные силы или земные инстанции, а может быть, и то и другое, но в любом случае от абсолютизации власти как таковой этот пассаж очень далек.
А в целом в 13-й главе Римлянам перед нами некая идеальная картинка с практическим нравственным выводом: порядочное поведение должно приводить к гармонии в отношениях с земными властями, а злодеяние ведет к наказанию. При этом Павел указывает, что власть начальствующим дана от Бога и человек получает похвалу или наказание как бы от самого Бога, действующего через них. Добавлю, что это Послание было направлено в столицу империи, и шансы, что оно будет прочитано при императорском дворе, были достаточно велики. Вполне естественно было выразить в письме максимальную лояльность к императорской власти — христиане не готовят никакого государственного переворота.
К любой ли власти это относится? Долгое время было принято думать, что да. Но после Третьего рейха с его «немецким христианством», вполне лояльным к фюреру, так уже не скажешь… А ведь уже в древности эти слова так прокомментировал Иоанн Златоуст (вступавший в острый конфликт с собственным императором):
«Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает апостол. У меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам, — всё это я называю делом Божьей Премудрости».
Но Павел писал о таких вещах не только римлянам. Об отношении внутри общества и о взаимодействии с властями говорит не в меньшей мере и другое послание — 1 Коринфянам. Павел говорит там о восстановлении справедливости, когда униженные и оскорбленные христиане восторжествуют над теми, кто распял Иисуса и угнетает их ныне. Разумеется, Павел не призывает к революции и ожидает, что эта перемена совершится по действию Бога, но тогда лояльность существующей власти обретает совсем другой смысл, это скорее призыв потерпеть и воспринимать ее как еще один инструмент в руках Бога, осуществляющего Свой таинственный замысел.
Вот лишь несколько отрывков:
«Мудрость мы возвещаем среди совершенных, но эта мудрость — не та, которая в нынешнем веке, у правителей нынешнего века, ведь их скоро не станет. Мы возвещаем мудрость Божью, сокрытую в тайне. Бог прежде всех веков определил ее к нашей славе, и никто из правителей нынешнего века этого не познал, а если бы они познали, то не распяли бы Господа Славы» (1Кор. 2:6-8).
Итак, именно Иисус Христос есть подлинный Господь, а ведь это официальный титул римского императора (греч. κὐριος, лат. dominus). А нынешние правители объявлены временными, и то, что они считают мудростью, на самом деле таковой не является.
Соответственно, когда она будет достигнута, всё поменяется местами, и те, кто сегодня подлежит суду римских властей, сам примет на себя роль судьи. Разбирая частный вопрос (можно ли христианину подавать в языческий суд на другого христианина?), Павел пишет весьма энергично:
«И если кто из вас что имеет против другого, как смеет он выносить дело на суд нечестивых, а не святых? Разве не знаете, что святым надлежит судить весь мир? А если вам подсуден весь мир, неужели вы недостойны быть судьями в мелких делах? Разве не знаете, что мы будем судить и ангелов — что и говорить о житейском!» (1Кор. 6:1-3).
То есть, по сути, в новой реальности теми самыми инструментами Божьей власти станут верующие. И все это произойдет потому, что, как сказано в (1Кор. 15:24-25), «Он передаст царство Богу и Отцу, упразднив всякое начальство, и власть, и силу. Ему предстоит царствовать, доколе не повергнет врагов к ногам Своим».
Разумеется, здесь тоже может идти речь о враждебных Богу духовных силах, среди которых тоже может существовать своя иерархия. Но вместе с тем также и о земных властях, которые в конце времен должны признать власть Божью.
Еще яснее выражается Павел в Послании Филиппийцам, написанном, по всей видимости, в заключении, в ожидании суда у римского императора — возможно даже, в самом Риме. Вот что Павел пишет здесь о Христе:
«Потому Бог возвысил Его и даровал Ему имя превыше всех прочих имен, чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено на небесах, на земле и в преисподней, чтобы всякий язык исповедовал Иисуса Христа Господом (κὐριος) во славу Бога Отца» (Флп. 2:9-11).
Таким образом, подлинным Царем и настоящим Господом Павел считает только Иисуса.
В (Флп. 3:20) он говорит еще более откровенно:
«А наше гражданство (πολίτευμα) принадлежит небесам, откуда мы ждем Спасителя — Господа Иисуса Христа».
Слово πολίτευμα означает не место жительства, скорее это и есть «государство» или «гражданство». По сути, это яркая декларация лояльности только Христу. К тому же здесь употреблено не только слово κὐριος «Γосподь», но еще и σωτήρ «Спаситель» — оба слова еще в эллинистическую эпоху вошли в титулатуру монархов.
Как согласовать это с Посланием к Римлянам? Никакого противоречия нет, если помнить, что высказывания могли описывать реальность на разных уровнях (эмпирическая данность и подлинная суть вещей) и к тому же быть обращены к разным аудиториям.
С одной стороны, Павел призывает уважать существующий порядок вещей и подчиняться требованиям властей, которые его поддерживают, к тому же в этой части он мог заверять имперские власти в лояльности христиан и остужать слишком горячие головы, стремящиеся к бунту (это, разумеется, лишь предположение).
С другой, он напоминает о том, что человеческие власти — лишь инструмент в руках Бога, с Которым одним христиане и выстраивают свои отношения в полной уверенности, что последнее слово всегда остается за Ним и однажды Его последователи будут судить весь мир.
Как это могло выглядеть на практике, нам показывает Послание к Филимону. На первый взгляд вообще кажется удивительным, что первые христиане включили этот текст в канон своего Священного Писания. Это частное письмо по одному конкретному поводу: Павел в заключении встретил беглого раба по имени Онисим и обратил его в христианство. Прежний хозяин Онисима, Филимон, тоже был христианином и учеником Павла. И вот теперь Павел отправляет Онисима к Филимону (с точки зрения римского права — возвращает тому похищенную у него собственность) вместе со своим рекомендательным письмом.
Естественно, Филимон имеет полное право сурово наказать Онисима, но Павел уговаривает его не пользоваться этим правом. Он пишет (Флм. 1:8-12):
«Хотя во Христе я бы с полным основанием дерзал указать тебе на твой долг, лучше с любовью тебя попрошу. Да, я, Павел, посланник, а теперь и узник Христа Иисуса, прошу тебя за сына, которого я родил в заключении — за Онисима. Пусть прежде он для тебя был негодным, но теперь пригодится и тебе, и мне. Посылаю его к тебе как свое сердце!»
То есть Павел действует целиком и полностью в рамках римских законов, не призывая ни к восстанию, ни к отмене рабства, ни к чему подобному. Он предельно лоялен, но эта лояльность внешняя, она, по сути, сводится к отказу от попыток бунта и мятежа. И в то же время в той новой реальности, которая начала существовать внутри христианской общины, нет ни беглых, ни каких иных рабов, а только близкие отношения между членами общей семьи.
Показательно, что себе Павел присваивает парадоксальный титул «старейшины и заключенного», сочетая самое почетное наименование с самым презренным. В этой новой реальности последние становятся первыми, нынешнее положение дел представляется временным, а лояльность существующей власти — необходимое условие, чтобы пережить это не слишком благоприятное время.
Вопрос не в том быть ли христианину лояльным своему государству — разумеется, быть (пока это государство откровенно и беззастенчиво не попирает Божьих заповедей, как Третий рейх). А вот вопрос о том, какое место занимает эта лояльность в иерархии христианских ценностей, актуален и сегодня…
источник: проф. А.С. Десницкий "Апостол Павел о власти"
7. Созерцание
"царь египетский Сусаким нападает на Иерусалим" (3Цар. глава 14); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568-1576 гг.
Да созерцаю беззакония иудеев и Божие наказание (3Цар. гл. 14), а именно:
1) как и народ, и царь Ровоам делали злое пред Господом;
2) как поставили они статуи и капища на холмах и как много блудников было в их стране;
3) как египетский царь напал на Иерусалим и захватил всё золото храма.
(Прим. - Ред.)
Ветхий Завет: идолопоклонство Ровоама
идолопоклонство Ровоама
"Сын Соломона, Ровоам, и народ иудейский в первые три года царствования его были верны истинному Богу. Поэтому священники и левиты переселились из царства Израильского в Иудейское, а благочестивые люди из царства Израильского приходили в Иерусалим, чтобы приносить жертву Господу, и укрепили царство Иудейское. Когда царство Иудейское утвердилось, Ровоам и народ его оставили закон Господень и начали служить идолам на всяком холме высоком, под всяким зеленым деревом. За это Господь оставил их в руки врагов их. Царь египетский Сусаким напал на Иерусалим и взял сокровища храма Господня и дворца царского. Кроме того, Ровоам до конца своей жизни вел войну с Иеровоамом, царем Израильским (Ровоам царствовал 17 лет; 3Цар. 14, 21–31; 2 Парал. 11, 12)."
источник: протоиерей Николай Попов "Священная история Ветхого Завета"
8. Проповедь о единстве существа Отца и Сына.
"а́зъ и Оте́цъ еди́но есма́."
"ѓзъ и3 nц7ъ є3ди1но є3смA."
"Я и Отец – одно."
(Ин. 10:30)
Чем больше чудес творил Господь Иисус и чем ближе подходил Он к смерти, тем откровеннее говорил Он о Себе. Многочисленные знамения и длительность времени, достаточная для размышления, действовали как на злобных, так и на незлобивых: сии последние стали восприимчивыми к откровению высоких Божиих тайн, первые же своей злобой всё больше себя омрачали, делая себя не способными к их принятию. Посему злобные схватили камни, чтобы побить Его.
Я и Отец - одно. Отец и Сын суть одно по существу [букв.: по сущности существа. - Пер.], но не одно по Ипостасям, ибо в противном случае не нарицались бы они двумя именами: Отец и Сын.
Все свойства существа Отчего имеет и Сын, имеет и Дух Святой, однако особенности Отчей Ипостаси принадлежат только Отцу, особенности Ипостаси Сына принадлежат только Сыну, а особенности Ипостаси Духа принадлежат только Духу.
Но когда речь идет о Божественном существе, Сын может сказать:
Я и Отец - одно;
и Отец может сказать:
Я и Сын - одно;
и Дух Святой может сказать:
Я и Отец - одно
и:
Я и Сын - одно.
Единство Своего существа с Отцом Господь Иисус выразил и последующими словами:
"Отец во Мне и Я в Нем" (Ин. 10:38)
Можно ли яснее говорить о Божестве Сына? Способен ли человеческий язык сильнее выразить единство Триипостасного Бога? Догмат о Божестве Сына Божия, равно как и догмат о единстве Божия существа, открыты и заложены Самим Господом Иисусом Христом.
Итак, пусть никто не вверяется басням некоторых неверующих людей и еретиков, что Сам Господь Иисус якобы не возвестил о Своем Божестве, но что будто бы сей догмат был лишь впоследствии выдвинут в Церкви. Если Христос не объявил о Своем Божестве, то почему тогда евреи упрекнули Его:
Делаешь Себя Богом!
И к чему бы тогда ополчаться им против Него с каменьями?
О Господи Иисусе, Сыне Божий, единосущный со Отцем и Духом Святым, помилуй нас и спаси нас силой и благостью Божества Твоего, всесильного и всеблагого. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Божество Сына и Его равенство с Отцом
1. Христос как Сын Божий и Сын Человеческий соединил в Себе две совершенные природы: Божественную и человеческую.
О Христе как Воплощенном Боге возвещает Евангелие, взятое в целом. Например, Апостол пишет, что в Воплощении Сына Божия открылась великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1Тим. 3:16).
Именование Спасителя Богом уже само по себе свидетельствует о полноте Его Божества. С точки зрения логики, Бог не может быть «второй степени» или «низшего разряда», так как Божественная Природа не подлежит умалению или ограничению. Бог может быть только один и всесовершен.
Так, Апостол учит, что во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).
Евангелист Иоанн также возвещает о Божественности Сына:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).
Истинность того, что Христос – сущий над всем Бог, благословенный вовеки (Рим. 9:5), познает и святой Апостол Фома, когда восклицает Воскресшему:
«Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28).
По словам Апостола Павла, Христова Церковь – Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28), и т.д.
Господь Иисус Христос Сам неоднократно утверждал Свое Божественное достоинство (Ин. 10:30; 14:9-10). На слова Симона Петра: «Ты Христос, Сын Бога Живого...» – Он ответил:
«Блажен ты, Симон... потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на Небесах» (Мф. 16:16-17).
В Евангелии от Иоанна Христос говорит: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).
На вопрос первосвященников: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» – Он сказал: «Я» (Мк. 14:61-62).
**************************************************
2. Равенство первых Двух Ипостасей подтверждается равенством и единством Их сил и действии в мире. "Ибо кто познал ум Господень?" (Рим. 11:34) - никто из твари. Сын же дерзновенно учит о Своем всеведении:
«Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин. 10:15);
«никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).
Воля Сына едина с волей Отца, поэтому «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:19).
Эта единая всемогущая воля Божия привела в бытие мир. Мы веруем в «Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли», и в Сына, «Имже вся быша», ибо Сыном создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... (Кол. 1:16)
После сотворения мира Равнобожественные Ипостаси промышляют о нем. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю», – учит Христос (Ин. 5:17). Единородный Сын неразлучно пребывает со Отцом и имеет единство жизни с Родителем: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).
Святой евангелист Иоанн пишет о Сыне:
«Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин. 1:2).
Сын – такой же Источник Жизни, как и Отец, ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21).
Сын равен Отцу. Он являет в Себе всего Отца, поэтому видевший Сына видел Отца (Ин. 14:9).
Все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5:23).
**************************************************
3. Наряду с изречениями, подтверждающими Божество Второй Ипостаси, в Писании встречаются тексты, говорящие о подчиненности Сына Отцу. Последние изречения издревле использовали еретики, особенно ариане, чтобы опровергнуть Божество Сына и Его равенство с Отцом. Для правильного понимания этих текстов Писания следует иметь в виду,
во-первых, что Сын Божий после Воплощения есть не только Бог, но и Сын Человеческий
и, во-вторых, что по Своей Божественной Природе Сын происходит от Отца, Отец является Ипостасным Началом Сына. В согласии с вышесказанным, «уничижительные» высказывания Писания о Сыне можно разделить на две группы.
Первые из них говорят о человечестве Спасителя и по Домостроительству принятой Им на Себя миссии, например:
"Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса" (Деян. 2:36);
"(Сын), Которого Отец освятил и послал в мир" (Ин. 10:36);
"(Христос) смирил Себя, быв послушным даже до смерти" (Флп. 2:8);
"Сын страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8).
Сюда же относятся тексты, в которых Сыну приписывается:
неведение времени кончины мира (Мк. 13:32),
покорность (1Кор. 15:28),
молитва (Лк. 6:12),
вопрошение (Ин. 11:34),
преуспеяние (Лк. 2:52);
достижение совершенства (Евр. 5:9).
О Христе говорится также, что Он:
спит (Мф. 8:24),
алчет (Мф. 4:2),
утруждается (Ин. 4:6),
плачет (Ин. 11:35),
находится в борении (Лк. 22:44),
укрывается (Ин. 8:59).
Не нуждаясь в молитве как Бог, Он как Сын Человеческий от лица всего человечества приносил молитвы Отцу. Будучи неразлучен с Отцом, Он от лица человеческого рода, отпадшего от Бога через грехи, воззвал с Креста:
«Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил» (Мк. 15:34).
В других текстах Священного Писания подразумевается, что Отец является Ипостасным Началом Сына и Источником всякого действия Святой Троицы, поэтому Христос учит:
«Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28);
«Господь имел Меня началом пути Своего» (Притч. 8:22);
«Отец... дал Мне» (Ин. 10:29);
«как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин. 14:31);
«Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин. 5:30), или говорить (Ин. 12:49), или судить (Ин. 12:47) и т.д.
Из других текстов, которые приводили еретики, можно указать следующие. Например, Спаситель говорит:
«Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).
Бог – Его Отец по Божественной Природе; Богом же соделался Ему Отец по Домостроительству, так как Сам Сын соделался человеком. ("Нам же Бог – Отец по благодати и Бог по естеству" cв. Иоанн Дамаскин "Точное изложениеправославной веры").
Апостол именует Сына "рожденным прежде всякой твари" (Кол. 1:15) и "первородным" (Евр. 1:6), конечно, не в том смысле, что Сын сотворен прежде всякого творения, как полагали ариане, а в том смысле, что рождение Его от Отца безначально.
В другом месте написано, что Сын предаст Царство Богу и Отцу (1Кор. 15:24) и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1Кор. 15:28). Здесь Апостол говорит о Христе как Главе всего спасенного человечества, от лица которого Сын и предаст все творение Отцу, да будет Бог все во всем. Церковь с самого начала исповедовала Божество Сына. В древних символах веры Христос называется «Сыном Божиим Единородным», «Богом от Бога», «Богом Истинным».
О том же свидетельствуют отлучения ранней Церковью еретиков, отвергавших Божество Сына Божия, и, наконец, показания некоторых язычников и иудеев. Плиний Младший, например, писал к императору Траяну, что христиане воспевают хвалебную песнь Христу как Богу. Неоплатоники Цельс и Порфирий насмехались над верованием христиан в то, что Сам Бог воплотился, страдал и был распят. Иудей Трифон, вопреки христианскому учению, также считал невозможным, чтобы Бог сделался человеком (св. Иустин Философ "Разговор с Трифоном иудеем").
источник: архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов) "Догматическое богословие" (курс лекций, прочитанный в Московской Духовной Семинарии в 1984–1988 гг.)