В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Иоанн Рыльский.

     Сей великий подвижник и светильник Православной Церкви родился близ Софии, в местечке Скрин, в правление царя Бориса. Родители его были люди не богатые, но благочестивые. По смерти отца и матери преподобный Иоанн принял монашество и удалился на одну дикую гору, где начал подвизаться в пещере. Претерпел он там многие напасти от демонов и от людей, от разбойников и от своих сродников. Затем перешел он на Рыльскую гору, где поселился в дупле дерева. Питался только травами и бобами, которые начали - по Божию Промыслу - вокруг произрастать. Многие годы не видел он человеческого лица, пока его, опять-таки по Божию усмотрению, не открыли пастухи, искавшие своих пропавших овец. Так молва о святом подвижнике пронеслась среди людей, и те стали приходить к нему за помощью в болезнях и скорбях. Посещал его и сам болгарский царь Петр, испрашивая у него совета.

     Многие ревнители духовной жизни поселились близ преподобного Иоанна. Здесь вскорости был построен храм и создан монастырь. Преподобный Иоанн мирно почил в Господе 18 августа 946 года, в 70-летнем возрасте. По кончине явился он своим ученикам. Его мощи были сперва перенесены в Софию, затем в Венгрию, после чего - в Тырново и наконец в Рыльский монастырь, где они и сейчас почивают. Рыльский монастырь в течение веков был светлым маяком и очагом чудодейственного духовного утешения для православного народа в Болгарии, особенно в тяжкие времена турецкого ига.

2. Мученики Флор и Лавр.

     Братья и по плоти, и по духу, и по роду занятий. Оба были ревностными христианами, а по ремеслу — каменотесами. Жили в Иллирии. Некий языческий князь нанял их для сооружения идольского храма. Случилось, что, когда обтесывали они камни, один осколок отскочил в глаз сыну жреца, наблюдавшему за их искусной работой. Увидев своего сына окровавленным и без глаза, жрец стал кричать на Флора и Лавра и хотел их бить. Тогда святые братья обещали ему, что если уверует он в Бога, в Которого и они веруют, то его сын выздоровеет. Жрец пообещал. Флор и Лавр со слезами помолились Господу Богу, живому и единому, и осенили крестным знамением выбитый глаз дитяти. И дитя немедленно выздоровело: глаз его стал целым, каким и был прежде. Тогда крестился жрец Мамертин и сын его, — и вскоре оба они пострадали за Христа в огне.

     А Флор и Лавр, окончив храм, водрузили над ним крест, созвали всех христиан и освятили его именем Господа Иисуса и всенощным бдением. Узнав об этом, иллирийский наместник сжег на костре многих из тех христиан, а святых Флора и Лавра живыми бросил в колодец и засыпал их землей. Впоследствии их мощи были обретены и перенесены в Царьград. Пострадали за Христа и Христом прославились сии дивные братья во II столетии.

3. Священномученики Емилиан епископ и с ним Иларион, Дионисий и Ермипп.

     Святой Емилиан был родом из Армении. По собственному желанию, ища мученичества, пришел он в Италию с проповедью Христа. Тогда правил император Диоклетиан. В [Треббии] (Тревии) был избран он в епископы. Видя при его мучениях многие чудеса, во Христа уверовало около тысячи язычников. Святой Емилиан был усечен мечом вместе со своим духовником Иларионом и двумя братьями, Дионисием и Ермиппом.


(Прим. - Ред.)

Переселившись в Требию, святитель Емилиан обратил многих язычников ко Христу, за что был представлен на суд императору Максимиану (284-305). Святитель предложил императору самому убедиться в силе молитвы ко Христу. Был принесен расслабленный с давнего времени человек. Сколько ни старались жрецы исцелить его взыванием к идолам, они ничего не добились. Тогда святитель Емилиан, помолившись Господу, Именем Иисуса Христа повелел расслабленному встать, и он, поднявшись здоровым, радуясь, сам пошел домой.

Это чудо было настолько убедительным, что император начал склоняться к признанию истины во Христе, но жрецы внушили ему, что святитель действует волшебством. Он был предан жестоким истязаниям, перед которыми Господь укрепил его, сказав:
"Не страшись, Емилиан, Я Сам с тобою".
Мученика привязывали к колесу, бросали в кипящее олово, топили в реке, отдали в цирк на съедение зверям, но он оставался невредимым. При виде таких чудес народ стал кричать: "Велик Бог христианский! Пусть раб Его будет отпущен на свободу!" В тот день уверовали во Христа 1000 человек, и все приняли мученические венцы. В ярости правитель велел убить и зверей, не растерзавших святителя, который благодарил Господа, что и дикие звери принимают смерть за Христа. Святителя Емилиана вместе с братьями и учителем заключили в темницу, и после жестоких истязаний священномученики Иларион, Дионисий и Ермипп были усечены мечом.

Святителя Емилиана казнили за городом. Когда палач ударил по шее мученика мечом, он стал мягким, как воск, и не нанес никакой раны святому. Воины упали к его ногам, прося прощения и исповедуя Христа Истинным Богом. Став на колени, святой молился за них и просил Господа удостоить его мученической смерти. Молитва его была услышана: другой палач отсек святому главу. Увидев истекшее из раны молоко, многие язычники уверовали во Христа и с почетом похоронили тело святого († ок. 300).

источник: сайт "Азбука веры"

4. Стихотворение

Двух сыновей, двух мучеников праведница родила,
Богу угодила, отраду себе принесла.
Се — братья Флор и Лавр, каменотесы даровитые;
Палаты украшавшие узорчатыми плитами,
И души человеческие в мире сем спасавшие,
И знамением крестным всяку скверну отсекавшие.
Уверовал и жрец-язычник, видя чудо чудное:
Глаз, исцеленный по молитве многотрудной;
Крестился он крестом и вскоре мучеником стал,
Со знамением крестным душу Господу предал.
А братья Флор и Лавр храм идольский сооружали,
Но сердцем Христа Бога всеусердно прославляли.
Окончили постройку — увенчали храм крестом,
И стал он первым храмом христианским в крае том!
И начали в нем славу Христу Богу воссылать,
Молений фимиамом Божью церковь наполнять.
Тела людей должны быть также храмом Бога,
В Нем — наша честь и ко спасению дорога.

Но на земле душа на душу не походит:
Смиренна эта, та же — гордостью исходит;
В одной — Христос, в другой же — демон обитает,
Здесь — свет горит, а там — отчаянье терзает.
Где Бога нет, там мрак и всякое мученье,
Ведь грешник сам себе отрезал путь к спасенью.

Да обитает в нас Спаситель наш и Бог
И по молитвам мучеников в Свой введет чертог!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Не редок случай, особенно в наше время, когда родители становятся виновниками духовной смерти своих детей. Если есть у сына или дочери стремление к духовной жизни, к подвигу, к монашеству, то отец или мать, вместо того чтобы помочь ему или ей, [становятся у них на пути, пытаясь] подавить их [благие] намерения. Такие родители делаются убийцами собственных чад. И такие дети — в наказание родителям — часто бросаются в противоположную сторону, предаваясь разврату.

     Некий мальчик Лука, племянник преподобного Иоанна Рыльского, услышав о своем подвижнике-дяде и, влекомый желанием к духовной жизни, пришел к нему на гору. Иоанн принял его с любовью, стал поучать его и укреплять в подвиге. Между тем отец Луки, появившись в один из дней перед пещерой Преподобного, начал гневно поносить святого Иоанна за то, что он [якобы] силой удерживает его сына в пустыне. Ни слова, ни советы Преподобного нисколько не помогли. Отец насильно забрал сына домой. Но по дороге Луку укусила змея, и он умер. Свирепый отец увидел в этом Божию кару и раскаялся, но было уже поздно. Вернулся он к святому Иоанну, горюя и обвиняя самого себя. Но Преподобный лишь сказал ему похоронить сына и идти туда, откуда пришел.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: родители


Родители, рождая детей телесно, должны растить их и духовно

Наконец, возлюбленный христианине, умел ты детей своих родить: умей же их и добре воспитать, да истинный отец их будеши. Называешися отцем их по плоти: буди отец и по духу. Родил ты их к временной жизни; болезнуй и раждай их к вечной жизни, да тамо с ними Христу предстанеши, и радостно воззовеши: «се аз и дети, яже дал ми еси, Господи».

Родители истинные не те, что родили, но те, что воспитали

Полезно учить наукам и художествам: но учить жить по-христиански нужно; ибо всякая наука и художество без христианского жития ничтоже есть. Внимайте сему, родители, чтобы тем детем, которых вы на свет родили, не быть убийцами. Истинный отец не тот, который родил, но тот, который добре воспитал и научил. Родивший подал только жить; а добре воспитавший и научивший дал добре жить. Живут на свете и язычники, во тьме и идолопоклонстве находящиеся, паче же и самые скоты; но добре живут единые христиане. Сего ради отцам, родившим нас, должники мы находимся; но отцам, добре воспитавшим и наставившим нас ко благочестию, далеко большие должники. Ибо отцы, родившие нас, родили к временной жизни; а отцы, добре воспитавшие и научившие нас к благочестию, раждают к вечной жизни.
«Блажен, иже сотворит добре, и научит добре» (Мф. 5:19).
Блажен родитель, который и к временной жизни родил, и к вечной жизни отродил детей своих!
Окаянен родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни двери им заключил, заключил то небрежением добраго воспитания, то соблазнами своими! Лучше человеку не родиться, нежели родитися, и в вечной погибели быть.

Родители должны рождать детей не только по плоти, но и по духу

Называют они вас родителями: будите убо истиннии родители. Родили вы их по плоти, раждайте убо и по духу; родили вы их к временной жизни: отрождайте их и к вечной жизни.

Родители обязаны воспитывать детей

Родители! вам дал Господь детей: воспитывайте их в страсе Божии и наказании; и юность склонную ко злу, возвращайте от зла.

Детей воспитывать с младенчества

Как только начнут дети хотя мало смыслить, тут ты начинай вливать в сердце их млеко христианского учения, да тем яко новые и праздные сосуды мало-помалу напоятся, и возрастут в благочестие.

Родители как воспитывают детей, так те и будут жить

Самонужнейшее дело есть родителям воспитывать детей своих в страхе Божии и добронравии. Без того всякое учение и воспитание ничто. Деревцо малое, к которой стороне наклонено будет, так будет расти; и новый горшок чим напоится, такую и воню будет издавать: тако и малые дети, как воспитаны будут, так будут и жить. Многие родители обучают детей своих иностранных языков, инии художеств обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковыи родители к временной жизни их раждают детей, но к вечной жизни их не допускают. Горе им, яко не телеса, но души человеческие убивают своим нерадением! Христианине! ты таковым родителям не подражай, но всяким образом тщись своих детей в страхе Божии и добронравии воспитывать.
Учить детей жить благочестиво и исполнять заповеди.

Учить детей обетам крещения

Сии обеты (крещения) да обращаются пред очесами родителей, и да воспоминают их детям своим малым, как только начнут в возраст и разум приходить и понимать учения слово: и тако юность, ко злу склонную, ими, как уздою, да удерживают от страстей безчинных, и в страсе Божии да содержат.

Какие истины христианские открывать детям

Вси христиане крещены суть и твои дети. Поминай убо им, что они крещены суть «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», единаго Триипостасного Бога; и какая сила крещения святаго, какие тогда обеты они чинили, как отрицались сатаны и всех злых дел его, кто есть сатана, и какия злыя дела его; како обещались работать верою и правдою Христу Сыну Божию, кто есть Христос, и для чего в мир пришел, и что сотворил, живучи в мире, и чего от нас требует.
Такожде напоминай, что мы раждаемся и обновляемся крещением не к временной жизни сей, не ради чести, славы и богатства мира сего; но раждаемся и обновляемся к вечной жизни, которая будет в будущем веке, дабы они к суете мира сего не прилеплялися сердцами своими, но к вечной жизни стремились бы.
Напоминай о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве.
Представляй им пред умныя очи, кто есть Бог христианский, и кто сотворил небо и землю, от кого получаем мы пищу, одеяние, дом, и прочая благая; и яко Бог наш христианский везде и на всяком месте есть, хотя Его и не видим, и все и всякое дело видит, и всякое слово слышит, и за доброе дело награждает, и за злое казнит, и вечною мукою грозит. О всем сем и прочем детям малым напоминай, и одно по другом предлагай, дабы все в свежей памяти углублялось.

Родители должны испытывать себя, как воспитывают детей

«Отец» еси? Како поступаеши с детьми? учиши ли их страху Божию? воспитываеши ли их в звании христианском? показываеши ли им образ добрых дел? «внимай себе».

Родители, чтобы воспитывать исправных детей, сами должны исправно жить

Дети малыя житие своих родителей за правило себе имеют: что в них видят, тое и сами делают. Откуда бывает, что когда родители в роскоши живут, то и дети их тако живут, и еще прибавляют, как видим, и тако нравы родительския переходят к детям. Писано же есть «горе человеку тому, имже соблазн приходит» (Мф. 18:7). Сего ради, когда хощешь, христианине, чтобы дети твои исправными и добрыми были, буди сам исправен и добр, и всяким образом берется подать им соблазна; иначе ничего не успеешь; более бо они внимают словам, делам и поступкам твоим, нежели приказанию и наставлению твоему.
Чтобы соблазну не подать, но паче пример добрый показывать детям, родители, как в слове, так и в деле крайне должны осторожно поступать:
- «в слове»: не говорить ничего при них праздного, гнилого, скверного, хотя то и всегда от того должно удаляться, яко и «за слово праздное имеем воздати ответ в день судный» (Мф. 12:36), по словеси Христову;
- «в деле»: не делать при них не токмо ничего худаго, но и посредственного, чтобы им со временем причиною быть злаго нехотения и грехопадения, хотя бы то и родителям самим и безгрешно было.

Родители должны жить благочестиво, ибо дети внимают более поступкам, чем наставлениям

Дети юныя внимают более поступкам родительским, нежели наставлениям их. Сего ради когда хощете, чтобы дети ваши были благочестивыми и добрыми, будите сами благочестивые и добрые, и себе во образ им показывайте, и тако «воспитывайте их в наказании и учении Господни». Тако и дети ваши и вы получите вечное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем.

Родители, воспитывая детей, и сами должны ходить пред Богом со страхом

Вы, которые называетеся родителями и имеете у себе детей, слышите: «Господь близ»; Сам Господь зде, Который видит ваши дела и слышит ваши слова. Како с детьми вашими поступаете? како их учите и наставляете? не учите ли вместо истины суете, и вместо страха бесстрашию? и, вместо наставления и полезного учения, не подаете ли яда соблазнов юным сердцам? Блюдитеся, возлюбленнии, како опасно ходите пред Богом, смотрящим на вас, и пред юными детьми вашими, которые примечают, что вы делаете и что вы говорите, и сами то учатся делать и говорить.

Чтобы дети почитали родителей, необходимо, чтобы сами родители почитали своих отца с матерью

Хощешь ты, чтоб тебе в силу пятой заповеди, дети твои почитали: должен и ты сам своих родителей почитать. А когда не почитаешь отца и матери твоея, уже не исполняешь должности своей, и грешишь противу сея пятыя заповеди. И так подлежишь страшному оному суду Божию, которым к смерти Он таковых приговорил, глаголя: «иже аще злословит отца или матерь, смертию да умрет» (Исх. 21:16).

Родители должны наказывать детей за проступки, чтобы греховный навык не укоренился

Грех, без наказания оставленный, бывает причиною другаго греха; такожде причиною обычая греховнаго, что очень страшно: сего ради за всякое преступление наказуй детей своих по мере преступления, дабы помнили, за что наказуются, и тако бы впредь боялись преступаться. Многие родители, слепую имея любовь к детям своим, жалеют их наказывать за преступление; но после, как возрастут и неисправны будут, сами узнают погрешность свою в том, что детей своих не наказывали, пока малы были. Сам Бог избранных чад Своих наказует; как видим в Писании: неужели не любит их? да не будет!
«Егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12:6).
В сем деле и христианам подражать должно небесному Отцу, и детей своих любить и наказывать. Юнии бо ненаказаннии, в возраст пришедшие, суть как кони неучении и свирепеющии, и ни к какому делу неугоднии. Сего ради, христианине, люби детей своих по-христиански, и наказуй их, да исправными и добрыми будут.
Пусть они ныне болезнуют телом, пока молоды, да не потом ты будешь болезновать о них сердцем.
Пусть они ныне плачут от тебе, да не ты о них потом будеши плакати.
Налагай на телеса их раны, да души исцелеют.
Не щади их ныне, да потом о них возрадуешися.
Помни, что ответ о них воздать имееши Богу. Однакож умеренность во всем похваляется.

Родители обязаны наказывать детей непослушных

Аще дети будут непослушливы, наказывать их как словами пристойными, так и раны им налагать. Тако Писание научает:
«наказуяй сына своего насладится о нем... не играй с ним, да не сотворит ти печали; не смейся с ним, да не поболиши о нем, и напоследок стиснеши зубы твоя. Не даждь ему впасти в юности… сокруши ребра его, дóндеже млад есть, да не когда ожестев, не покоритися» (Сир. 30:2, 9, 12).
И паки: Притчей Соломоновых в гл. 13-й, 19-й, 21-й, 23-й, 29.

Родители часто бывают виновными в духовной гибели своих детей

С болезнью и воздыханием видим, что многия дети в юности развращаются. Сие случается им от небрежения родителей. Многие родители научают детей своих художеств, к временному житию служащих, иныи иностранных языков тщатся научить, и не мало суммы на то иждивают, но о христианском учении небрегут, и по-христиански жить детей своих научить нерадят. Таковые родители к временной жизни детей своих раждают, но к вечной двери затворяют.

Родители, если не воспитывают детей по-христиански, являются их убийцами

Ежели, как святый отец учит, тые родители хуждшие детоубийц, которые детей по-христиански не наставляют: что уже о тех родителях сказать, которые не токмо не наставляют, но и развращают нравами своими! А что о родителех зде говорится, тое должно разуметь и о тех, кои отеческое звание на себе имеют, как-то учители, пастыри, начальники и проч.

Родители, которые детей своих страху Божию не учат, подлежат гневу и суду Божию

Сугубое горе родителям, которые злым примером юные сердца заражают.
Родители на Страшном Суде дадут ответ за детей.
Возлюбленнии христиане! явитеся и вы и дети ваши на суде оном Христовом и за них ответ дадите Судии праведному. Он у вас не спросит, учили ли вы детей ваших художеств, учили ли по-французски, по-немецки, по-италиански говорить, но научали ли по-христиански жить? Родители, чтобы тщательнее о правильном детей воспитании старались, помнить страшный суд Божий, что не токмо за себе, но и за них имеют отдать ответ и сильно истязаны будут, ежели не будут в страсе Господни их воспитывать.

Воспитывая детей, просить помощи Божией

Всякое тщание человеческое, без помощи Божией, а паче в сем важном деле, ничего не сильно; сего ради прилежно молись, чтобы сам Бог помогл тебе быть самому добрым, и детей своих на добро наставлять.

источник: схиархимандрит Иоанн (Маслов) "Симфония по творениям святителя Тихона Задонского"

6. Созерцание

Помазание Давида на царство

Помазание Давида на царство; роспись дома собраний в Дура-Европосе (Сирия); 244 – 245 гг.


     Да созерцаю чудесное Божие избрание Давида царем (1Цар. гл. 16), а именно:
1) как Господь отправил Самиула в дом Иессея, чтобы помазать одного из его сыновей на царство;
2) как Господь наставил Самуила помазать в цари Давида, восьмого, самого младшего сына Иессея, пастыря овец;
3) как Самуил помазал Давида и как Дух Божий сошел на Давида.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: помазание Давида


"Самуил болезненно переносил разрыв с Саулом и долго скорбел о нем. Однажды явился ему Господь и сказал: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя» (1Цар. 16:1).

Чтобы не навлечь гнев Саула, который с этого времени стал зорко следить за действиями Самуила, пророк решил тайно помазать нового кандидата на царство. С этой целью он взял жертвенное животное и отправился в Вифлеем для жертвоприношения. Старейшины города знали о разрыве между ним и Саулом, поэтому, опасаясь гнева Саула, встретили Самуила не слишком радушно и прямо спросили о цели его прибытия. Но Самуил сумел их убедить, что прибыл исключительно для религиозных целей, и пригласил всех их совершить вместе с ним жертвоприношение.

Для участия в жертвоприношении был приглашен и житель Вифлеема Иессей со всем своим семейством. Когда было совершено жертвоприношение, Самуил выразил Иессею свое желание ближе познакомиться с его сыновьями. Иессей по одному, начиная со старшего, стал подводить к Самуилу своих семерых сыновей, но ни одного из них Господь не избрал царем. Тогда Самуил спросил у Иессея, все ли его сыновья пришли с ним, и когда услышал от него, что есть еще один сын, самый меньший, который пасет овец, то велел немедленно позвать его. Вскоре явился к Самуилу и меньший сын ИессеяДавид. Юноша понравился Самуилу. «Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом» (1Цар. 16:12). Его богато одаренная душа пылала любовью к Богу. Обладая поэтической способностью, Давид уже в юности сочинял дивные псалмы, в которых прославлял Творца Вселенной. Свои возвышенные религиозные чувства он изливал в искусной игре на арфе, которая была неразлучной спутницей в его пастушеской жизни.

Любуясь Давидом, Самуил услышал голос Божий, повелевающий ему: «Встань, помажь его, ибо это он» (1Цар. 16:12). Повинуясь голосу Божию, Самуил взял рог с елеем и в присутствии братьев помазал Давида на царство. Обряд совершился в кругу семьи, и никто в Вифлееме не догадывался, что в городе находится будущий царь Израиля.

С того времени, как Самуил помазал Давида на царство, Дух Господень отошел от Саула и стал почивать на Давиде, а Саула стал возмущать злой дух. Мучимый злым духом, царь сделался мрачным и подозрительным, он часто страдал от приступов невыносимой тоски. Чтобы как-то успокоить мятущийся дух отверженного Богом царя, приближенные посоветовали Саулу найти искусного музыканта и во время приступов слушать хорошую музыку. Вскоре был найден и талантливый музыкант, прекрасно играющий на арфе. Им оказался скромный пастушок из Вифлеема, по имени Давид. Так впервые встретились два израильских царя: один отверженный, другой благословленный Богом. Саул полюбил юного Давида и даже сделал его своим оруженосцем. Дивная игра Давида на арфе, сопровождаемая богодухновенными песнями, успокаивала душу Саула и возвращала ему здоровье; но вот опять началась война израильтян с филистимлянами. Саул срочно начал собирать армию, а Давид вернулся к себе на родину в Вифлеем и продолжал пасти овец."

источник: епископ Вениамин (Пушкарь) "Священная Библейская История Ветхого Завета




зриИконография: помазание Давида



Давид - пророк, 2-й и величайший царь Израиля, основатель династии Давидидов, псалмопевец (пам. в Неделю по Рождестве Христовом, в Соборе святых отец и в Соборе святых праотец; пам. зап. 29 дек.). Ему принадлежит заслуга территориального и национального объединения Израиля и Иудеи - империи, к-рая простиралась от Египта до Месопотамии. Д. царствовал 40 лет, из к-рых 7 лет и 6 месяцев - над Иудеей в Хевроне и 33 года - над всем Израилем и Иудеей в завоеванном и отстроенном им Иерусалиме (2Цар. 5:4-5, 2:11); (3Цар. 2:11).

Первый образец подробного цикла изображений, связанных с Д., находится в росписи дома собраний в Дура-Европосе (Сирия, 244-245 г.г.).
Сложилось 2 основных иконографических типа изображения: юный Д. - пастух стад своего отца, борец с Голиафом, львом, и старец с круглой бородой, как описывает его в «Ерминии» Дионисий Фурноаграфиот (XVIII в.),- пророк и царь.

Первый тип более известен на миниатюрах Псалтирей. В иллюстрации сир. перевода VII в. Книги царей (мон-рь вмц. Екатерины) Д. изображен в рост темноволосым кудрявым юношей с алой лентой в волосах, в пурпурном плаще с золотыми таблионами на груди, в левой руке - лира. В иллюстрациях Псалтири он изображается: с музыкантами ; играющим на лире; пасущим стада. К перечисленным сюжетам могли быть добавлены сцены из жизни Давида. Одежда Давида, напр., в Киевской Псалтири, может варьироваться: голубая или синяя верхняя и красная с золотой каймой нижняя длинная одежда присутствует в изображении царя, а голубая нижняя короткая одежда с узким длинным рукавом и короткий плащ - в изображении Д.-пастуха. В Псалтири Иоанна Грозного на Д.-царе коричневый плащ и синий хитон, что встречается нечасто. По наблюдению Г. И. Вздорнова, такое сочетание применялось обычно в стенной живописи, особенно в новгородской круга Феофана Грека.

Образ Давида, царя и пророка, получил особое распространение на иконах, в настенной живописи и храмовой мозаике, а также в произведениях пластики всего христ. мира. Иконография Д.-царя неизменна и легко узнаваема: седовласый или темноволосый с проседью зрелый муж с тугими кудрями короткой прически и аккуратной окладистой бородой, в короне, в царских одеждах (как правило, синяя мантия, скрепленная фибулой у правого плеча, и красная или разных оттенков коричневая туника или далматик с золотыми каймами, красные сапожки). Цвета одежды Д. не меняются: красная нижняя и синяя верхняя, различаются формы короны и тип обуви. Образ Д. характеризует царское достоинство и сдержанность. Исключением можно считать шитое изображение на т. н. Малом саккосе, долгое время связываемом с митр. Фотием (сер. XIV в., ГММК), где Д. представлен в движении, к-рое поддержано линиями большого разворачивающегося свитка. Традиц. атрибут Д.-пророка - ковчег завета в виде куполообразного или с двускатной кровлей здания, на стене к-рого образ Пресвятой Богородицы. В руке Д. раскрытый (реже свернутый) свиток с надписью или (еще реже) раскрытая книга. В ц. Рождества Христова «на кладбище» (на поле) в Новгороде (1382) Д. изображен в рост, в царском венце, с поднятой правой рукой и закрытой книгой в левой. Чаще в одной руке Д. держит развернутый свиток, в то время как др. поднята в ораторском или благословляющем жесте.

Фигуры пророков в декорации византийских храмов традиционно представлены в куполе, в барабане, на подпружных арках, на столпах. В русских храмах фигуры пророков часто располагались на подпружных арках под центральным барабаном. Фигура Д. нередко изображалась вблизи алтарного пространства (напр., в ц. Богородицы Eвергетиды в мон-ре Студеница (1208-1209)). Встречаются образы ростовые (в мозаиках собора в Чефалу (ок. 1166), в куполе ц. Богоматери Елеусы в Велюсе близ Струмицы, Македония (1085-1093), в ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге (ок. 1167)), полуфигуры (в Успенском соборе Московского Кремля в композиции «Похвала Богородицы» (1481)), оплечные в медальонах (в росписи Успенской ц. на Волотовом поле и Успенского собора во Владимире (1408)).

В искусстве стран Западной Европы образ Д. так же известен, как и в искусстве правосл. мира. Однако иконография его образа меняется: от царя, изображенного на ковчеге Трех волхвов из Кёльнского собора Николая Верденского, каменной скульптуры собора в Реймсе и др. до юного Д. в скульптурах Донателло.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

7. Проповедь о мире между волком и ягненком.

толкование Книги пророка Исаии
"и пасти́ся бу́дутъ вку́пѣ во́лкъ со а́гнцемъ, и ры́сь почі́етъ со ко́злищемъ, и теле́цъ и юне́цъ и ле́въ вку́пѣ пасти́ся бу́дутъ, и отроча́ ма́ло поведе́тъ я́:"
"и3 пасти1сz бyдутъ вкyпэ во1лкъ со ѓгнцемъ, и3 ры1сь почjетъ со ко1злищемъ, и3 теле1цъ и3 ю3не1цъ и3 ле1въ вкyпэ пасти1сz бyдутъ, и3 nтрочA мaло поведе1тъ |:"
"Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их."
(Ис. 11:6)

     Так истинный пророк предрекал истину. И еще добавляет [он]:

"И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею... и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи — и змея не причинит ему никакого вреда." (Ис. 11:7-8)

     Когда произойдет это чудо, братья? Оно уже произошло, когда явился на земле Чудотворец Христос. Эта райская действительность паки обрелась среди людей с пришествием Спасителя на землю.
Загадочно, но все-таки ясно глаголет пророк;
загадочно — ибо подразумевает он не зверей, а людей;
ясно — ибо предсказание его исполнилось в Церкви Христовой.

     Люди, бывшие по нраву своему подобными волкам, и рысям, и львам, и медведям, и волам, и ягнятам, и козлятам, и змеям, — все они предстоят пред вифлеемским Младенцем,
объединенные верой,
укрощенные благостью,
осияваемые надеждой,
умягченные любовью.

     Пророк к тому же предрекает и причину, благодаря которой всё это свершится:

"Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ве́дением Господа, как воды наполняют море." (Ис. 11:9)

     Применительно к телу любой человек — земля. Тот человек, который уверует во Христа и, впитав в себя истину, пойдет вслед за Христом, — становится исполненным познания Господня, как море полнится водою.
Таковыми были многие отдельные личности. Таковыми делались и целые общины подвижников в Египте, на Святой Горе [Афон], на Кипре, на Руси, в Армении и в других странах.

     Но и это не всё. Познание Господне теперь распространилось по всей земле. Священное Писание проповедуется всем [в серб, букв.: распростерто по всем. — Ред.] народам. И мало осталось тех уголков, где не читается Христово Евангелие, где не ведают имени Божия и где не приносится бескровная жертва Господня. Одни отвергают Христа, другие Его принимают; одни отступают от правой веры, другие к ней приходят. Так по всему лицу земли ведется борьба под знаком Господа Иисуса.
Переполнившиеся воды изливаются, перетекая в пустые долины;
пустые долины наполняются высокими водами, уравниваясь с ними.
Не всё так блестяще в мире, как мы, христиане, того желаем, однако предречение пророка Исайи исполнилось и сбылось во всем великолепии.

     О, как дивно видение Исайи, сына Амосова, пророка истинного!

     О Господи чудотворящий, умягчи звериные нравы тех людей и народов, которые еще не укротились силой Твоей любви. Да станем все мы благородными от Твоего благородства. Да прославимся [и] мы все Твоею славою. И [да будем] жить, Господи, жить от Твоей бессмертной жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: Мир Божий (Мир Христов)


Благодатный мир Христов, которым подвижник вводится в чистую молитву, совершенно отличен от обыкновенного спокойного приятного расположения человеков: вселившись в сердце, он оковывает возмутительные движения страстей, отъемлет страх не удалением страшного, но блаженным доблестным состоянием о Христе, при котором страшное не страшно, как Господь сказал:
«мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27).

В мире Христовом сокровенно жительствует такая духовная сила, что он попирает ею всякую земную скорбь и напасть. Эта сила заимствуется из Самого Христа:
«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Призываемый сердечной молитвой, Христос ниспосылает в сердце духовную силу, называемую миром Христовым, не постижимую умом, не выразимую словом, непостижимо постигаемую одним блаженным опытом.
«Мир Божий – говорит апостол христианам, – «который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:7).

Такова сила мира Христова. Он – превыше всякого ума. Это значит – он превыше всякого ума созданных, и ума человеческого, и ума Ангелов света, и ума ангелов падших. Он, как действие Божие, властительски, Божественно распоряжается помышлениями и чувствованиями сердечными. При появлении его отбегают все помышления демонские и зависящие от них ощущения, а помышления человеческие вместе с сердцем поступают под его всесвятое управление и водительство. С этой поры он делается царем их и соблюдает их, то есть хранит неприкосновенными для греха во Христе Иисусе. Это значит – он содержит помышления неисходно в евангельском учении, просвещает ум таинственным истолкованием этого учения, а сердце питает хлебом насущным, сходящим с неба и дающим жизнь всем, причащающимся его (см. Ин. 6:33). Святой мир при обильном действии своем наводит молчание на ум и к блаженному вкушению себя влечет и душу, и тело.

источник: святитель Игнатий (Брянчанинов)


(Ис. 11:6-9) Изображая характер будущего царства Мессии, пророк прежде всего останавливает внимание своих читателей на той метаморфозе, какая совершится в мире животном. Мир будет царить тогда во всей природе; самые жестокие и опасные животные утратят свою жестокость и кровожадные инстинкты и, довольствуясь растительной пищей, будут жить в мире с более слабыми животными. Затем пророк предвещает распространение истинного Боговедения по всей земле.
Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.

На ст. 6-7.

Толкователи расходятся в понимании этого места. Одни разумеют здесь действительных животных, другие (именно Отцы Церкви и некоторые новейшие толкователи, напр., Smend) видят в зверях символическое обозначение языческих народов, которые действовали по отношению к избранному народу, как хищные звери по отношению к ягнятам и козлятам (так называемое, аллегорическое изъяснение).

Какое мнение правильно? Вернее всего – первое. В самом деле, там, где у пророков идет речь аллегорическая, это ясно из контекста речи (см. Иер. 5:6), а между тем здесь нет никакого основания для аллегорического изменении. Наоборот, здесь пророк естественно подготовляет, так сказать, почву для следующего далее изображения мира между людьми, который возможен именно тогда только, когда прекратится борьба за существование во внешней природе. Животные должны встретить нового человека, уже сами будучи наперед обновлены, как встретили они некогда первозданного Адама. И все изображение этого мира между животными у пророка находится в полном согласии со сказанием книги Бытия о состоянии первозданного мира.

источник: профессор А.П. Лопухин "Толковая Библия"


Тогда волк будет жить вместе с ягненком.
Акила переводит: волк будет странствовать к агнцу; Симмах: вместе будут обитать; Феодотион: будут странствовать.
Волками называются жестокие людские нравы, а агнцами — благоразумные. Если кто утверждает, что здесь говорится не то, а только — о зверях, тот пусть объяснит, какой жезл произошел из корня Иессеева? Что здесь говорится о злых и добрых людях, помимо прочего, ясно из того, что другие переводчики утверждают это даже точнее. Один говорит: будет странствовать, другой: вместе будут обитать. О зверях этого понимать невозможно, тогда как польза странствования наблюдается в людях.

Под волками, пасущимися с агнцами и друг другу не приносящими вреда, разумей солдат, диких умом, жестоких, сотников и полководцев, которые, вследствие благочестия и любви ко Христу, придя в себя, не будут обнаруживать гнева относительно смиренных и простых людей. И барс будет лежать вместе с козленком: и это Бог может легко сделать, да и мы можем, когда пожелаем. И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. Пророк говорит, что они не только ходят в одном и том же месте, но находятся вместе на том же пастбище, когда пища готова, не так, чтобы изменилась природа, но нравы жизни: по его словам, волк не изменится в агнца, но, оставаясь в диком состоянии и имея господство по храбрости, он тем не менее не будет причинять смиренному вреда.

И в другом месте Священное Писание свирепых начальников называет арабскими волками. И барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе. Каждый из зверей оставит свой дикий нрав; это значит тоже, что сказано выше: обличит языцы многи.
Не то удивительно, что Он произнесет суд и обличит славных земли, но более удивительно то, что Он вложит в людей такие добродетели, что они станут подражателями небесных путников, и великих и малых подчинить тому же закону, чтобы никто не мог обижать бедных.

Таковы дела Творца Бога. И малое дитя будет водить их. Они будут так согласны, что не будут нуждаться ни в законах, ни в чем-либо ином подобном, но каждый будет управлять только самим собою, как и говорится: "закон положен не для праведника" (1Тим. 1:9). Если кто придет для управления христианским городом, где все следуют Христу, то, хотя бы он и весьма мало знал и даже был малым отроком, тем не менее, обещая направлять жизнь по христианским нравам, он тотчас поведет всех легко, и они своему явившемуся вождю никогда не причинят никакой неприятности.

Как я прежде говорил, так и теперь скажу: иное в Писании должно понимать так, как сказано, а иное в смысле переносном, — напр., когда говорится: «волк будет жить вместе с ягненком». Мы не разумеем здесь ни волков, ни агнцев, ни пастбищ, ни вола, ни тельца, но под видом бессловесных представляем нравы людей.

источник: святитель Иоанн Златоуст


Иудеи и наши иудействующие утверждают, что и это исполнится в смысле буквальном, — что во свете Христа, который, как они думают, придет в конце мира, все звери укротятся, и оставив прежнюю свирепость, лев будет пастись вместе с ягненком и другие звери с другими, коих мы теперь видим враждебными между собою.

Если все в настоящем месте принимается так как написано и ничто не имеет значения духовнаго, соответственнаго оному слову апостола, который сказал:
«благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким благословением духовным на небесных во Христе» (2Кор. 1:З): то мы должны спросить их (Иудеев и иудействующих):
- значит и корень и жезл и цветок не могут быть понимаемы в смысле духовном?
- и земля пораженная словом Божиим, и нечестивый, убитый духом уст Его, должны быть понимаемы так как написано?
- пусть также они поучат нас, каким образом чресла Господа препоясываются предметами безтелесными — правдою и истиною
- спросим у них и о том, достойно ли величия Божия то, что волк и ягненок будут пастись вместе, барс будет лежать с козленком, лев будет есть мякину и малое дитя положит руку на нору аспида?

Разве только, быть может, по басням поэтов они будут рисовать пред нами золотой век Сатурна, в который волки и овцы будут пастись вместе, реки будут течь приятным вином, с листьев деревьев будут капать самые сладкие меды и все будет наполнено молочными источниками. Если они ответят, что в блаженныя времена все это будет, так что без ущерба кому либо люди будут пользоваться всеми благами, то пусть услышат от нас, что нет блага кроме добродетели, как говорит Псалмопевец:
"кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи; удержи язык твой от зла и устне твои еже не глаголати льсти. Уклонися от зла и сотвори благо" (Пс. 33:14).
Богатство же, телесное здоровье и изобилие во всем, равно как и противоположное этому — бедность, болезненность и нищета, и у философов мира не признаются ни добром ни злом, а называются предметами безразличными. Поэтому и Стоики, которые в очень многом согласны с нашим учением, ничего не называют добрым кроме честности и добродетели и ничего злым кроме порока. Это кратко высказали мы для того, чтобы доказать, что наши иудействующие бредят в глубоком сне.

По духу же животворящему понимание легко. Ибо волк — Павел, который сначала гнал и терзал церковь, о котором сказано: Вениамин — волк хищник, жил с ягненком, — или с Ананиею, которым был крещен (Быт. 19:27; Деян. 7), или с апостолом Петром, которому сказано: паси агнцы Моя (Ин. 21), и барс, который сначала не изменял пестрых пятен своих, омывшись в источнике, лежал с козленком, — не с тем что о шуюю, а с тем что закалается в пасху Госнодню.

Следует заметить и то, что не ягненок и козленок будут жить и лежать с барсом и волком, а волк и барс будут подражать невинности ягненка и козленка. И лев, прежде животное самое свирепое, и овца и теленок будут жить вместе. Это мы постоянно видим в церкви,— что богатые и бедные, сильные и незнатные, цари и лица частные живут здесь вместе, и управляются в церкви малыми детьми, под коими мы разумеем апостолов и мужей апостольских, невежд словом, но не разумом. Когда они будут соединены между собою учением Господа, так что будут объединены и семейства их, тогда исполнится то, что детеныши их будут лежат вместе. И лев будет есть не мясо, а мякину, что, т.е., будет питаться простою пищею.

И здесь нужно заметить, что не вол будет есть мясо, а лев будет есть мякину. Я полагаю, что в святых Писаниях под мякиною разумеются простыя слова, а под пшеницею и внутренним зерном — смысл находимый в букве. И часто случается, что люди века, не зная таинственнаго, питаются простым чтением Писаний. И дитя — младенчествующий злобою — кладет руку в нору аспида, — из одержимых демонами тел человеческих изгоняет демонов. Отнятый же от груди не питается молоком детства, а употребляет уже твердую пищу. Он кладет руку на пещеру василиска; т.е. на жилище самого сатаны и извлекает его оттуда. Поэтому и апостолам дана власть наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражию (Лк. 10). И прежде ядовитые животные не будут причинять вреда и смерти тем, кои будут обитать в святой горе Божией, означающей Церковь, горе, о которой в Евангелии говорится: "не может град укрытися вверху гори стоя" (Мф. 5:14).

И чтобы мы не думали, что, согласно с заблуждением Евреев, это говорится о горе Сионе, следующим стихом указываются тайны евангельской проповеди: ибо исполнилась земля ведения Господа, что есть тоже, о чем прикровеннее говорилось выше: будет жить волк с ягненком и барс будет лежать с козленком. И, по обычаю, пророческия слова в конце разъясняются: как воды, говорит, морския покрывающия. Как морския воды покрывают глубины морския, т.е. землю, которая покрыта волнами, так вся земля наполнится ведением Господа. И блаженный апостол Петр свидетельствует, что он видел такое соединение различных прежде нравов в сосуде полотняном, спустившимся с неба, имевшем четыре края, под коими мы разумеем четыре страны света, — видел в удостоверение того, что земля наполнилась боговедением, в каковом сосуде были и четвероногие и звери и гады и птицы небесныя, так что Церковь в мире представляет то же, что ковчег во время потопа.

источник: блаженный Иероним Стридонский


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru