Перейти в календарь
1. Мученик Феодот и семь дев-мучениц.
Феодот был женат и в правление императора Диоклетиана держал корчму в Анкире. Хотя и был он женат, однако жил по слову апостола:
"Имеющие жен должны быть, как не имеющие" (1Кор. 7:29)
А гостиницу [в серб. букв:. корчму. — Ред.] держал он для того, чтобы, избегая всяких подозрений, как можно больше помогать христианам. Его гостиница была укрытием для преследуемых верующих. Тихо и незаметно посылал Феодот помощь рассеявшимся по горам христианам и тайно собирал и хоронил тела погибших и замученных.
В ту пору были выведены на суд и мучимы за Христа семь дев: их предали лютым пыткам и поруганию, после чего утопили в озере. Одна из них, святая Текуса, явилась во сне Феодоту и сказала, чтобы он вытащил их тела из озера и похоронил. Под покровом темной ночи Феодот с одним товарищем пошел и исполнил волю мученицы: направляемый Божиими Ангелами, сумел он отыскать все семь тел и предал их погребению. Однако товарищ выдал его[: донес о нем] судье. Судья подверг Феодота тяжким истязаниям. Но все эти истязания Феодот претерпел словно в чужом теле. Ведь его ум был всецело погружен в Бога. Мучитель же, превратив всё его тело в сплошную рану и раздробив ему камнем зубы, повелел отсечь ему голову мечом. Когда вели его на место казни, многие христиане рыдали по нему, а св[ятой] Феодот им говорил:
«Не плачьте, братья, по мне, но прославьте Господа нашего Иисуса Христа, Который помог мне свершить подвиг и одолеть душегубителя».
С этими словами он положил свою голову на плаху и был усечен. Произошло это в 303 году. Некий священник с честью похоронил тело мученика на возвышенности вне города. Впоследствии на том месте был воздвигнут храм во имя св[ятого] Феодота.
(Прим. - Ред.)
Святые девы – Текуса, Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия, с юных лет посвятили себя Богу, жили в постоянных молитвах, посте, воздержании, добрых делах и все достигли старческого возраста. Приведенные на суд как христианки святые девы мужественно исповедали перед Феотекном свою веру во Христа и были преданы истязаниям, но остались непоколебимыми. Тогда правитель предал их бесстыдным юношам на осквернение. Святые девы горячо молились, прося у Бога помощи. Святая Текуса упала к ногам юношей, сняв головное покрывало, показала им свою седую голову. Юноши опомнились, сами заплакали и ушли прочь. Тогда правитель повелел, чтобы святые приняли участие в праздновании «омовения идолов», как это совершали языческие жрицы, но святые девы снова отказались. За это они были приговорены к смерти. Каждой на шею был привязан тяжелый камень, и все семь святых дев были утоплены в озере.
Описание жизни и мученического подвига святого Феодота и страдания святых дев составил современник и сподвижник святого Феодора и очевидец смерти его – Нил, находившийся в городе Анкире в период гонения на христиан императора Диоклитиана. Святой также именуется Феодот Анкирский, корчемник.
источник: сайт "Азбука веры"
2. Мученики Петр, Дионисий, Андрей, Павел и Христина.
Петр — дивный юноша, Дионисий — знатный муж, Андрей и Павел — воины и Христина — 16-летняя девушка, — все они мужественно исповедали Владыку Христа и подъяли мучения и смерть за имя Его. Некий Никомах, истязаемый вместе с ними, среди мучений отрекся от Христа и тотчас сошел с ума, так что, подобно бесноватому, грыз свое тело и извергал изо рта пену, пока не испустил дух. [Всё] это произошло в 250 году.
(Прим. - Ред.)
Первым из них пострадал юноша Петр в городе Лампсаке (Геллеспонтском). Приведенный на суд правителя Опитимина, он бесстрашно исповедал свою веру во Христа. Благочестивого юношу принуждали отречься от Господа и поклониться идолу богини Венеры, но мученик отказался исполнить повеление, заявив во всеуслышание, что христианин не будет кланяться идолу блудной женщины. Святой Петр был подвергнут жестоким истязаниям, но доблестно претерпел муки, благодаря Господа Иисуса Христа, подающего ему Свою всесильную помощь, и был усечен мечом.
В то же время были преданы суду Дионисий, Никомах и два воина, приведенные из Месопотамии, а также Андрей и Павел. Все они исповедали свою веру во Христа и отказались принести жертву идолам, за что были преданы истязаниям.
К великой скорби всех христиан Никомах не устоял и отрекся от Господа Иисуса Христа, пошел в капище и принес жертву. Тотчас же он подвергся ужасному беснованию и умер в страшных мучениях. Отречение Никомаха слышала стоявшая в толпе 16-летняя девица Христина, которая воскликнула:
"Окаянный и погибающий человек! Вот ты из-за одного лишь часа стяжал себе теперь вечную и несказанную муку!"
Эти слова услышал правитель. Он повелел схватить святую деву и, узнав от нее, что и она христианка, отдал ее на осквернение блудникам. В дом, куда привели святую деву, явился Ангел. Устраненные его грозным видом юноши со слезами стали просить прощения у святой девы и умоляли помолиться за них, чтобы не постигло их наказание Господне.
На следующее утро перед правителем вновь предстали святые Дионисий, Андрей и Павел. За исповедание веры во Христа они были отданы толпе язычников на растерзание. Святых привязали за ноги, повлекли их к месту казни и там побили камнями. Во время казни прибежала святая Христина, чтобы умереть вместе с мучениками, но, по приказу правителя, она была усечена мечом.
источник: сайт "Азбука веры"
3. Мученики Ираклий, Павлин и Венедим.
Родом афиняне. Пострадали на веру в правление Декия. За имя Христово были сожжены в огненной печи.
4. Стихотворение
Близ Анкиры-града, на холме зеленом,
Христиан гонимых славная дружина
За трапезою сидит благословенной.
Словно солнце в лике звезд блистающих,
Восседает Феодот среди себе подобных;
Рядом с ним — Фронтон, пресвитер верный.
Молвит славный Феодот Фронтону:
На сем месте храм воздвигнуть должно,
Над мощами мучеников честных.
А Фронтон ему разумно отвечает:
Потрудись же, муж благоговейный,
Принеси сюда нам эти мощи!
Храм легко потом мы здесь построим,
Место дивное церковью украсим.
Улыбнулся Феодот, подвижник дивный,
Перстень снял с неленостной десницы,
Протянул его Фронтону правоверному,
обещанье произнес благое:
Слово честное даю тебе от сердца,
Перстень мой да будет в том залогом,
Обрету я мощи непременно
И на этом месте положу их!
Феодот изрек провидческое слово,
Близкие предрек свои страданья,
За Христа свой мученический подвиг.
Как сказал он — так и совершилось:
Его мощи здесь нашли упокоенье,
Был над ними храм честной воздвигнут
В память о бессмертной той победе
Близ Анкиры-града, на холме зеленом.
5. Рассуждение
Скрывать свою добродетель и подвиг было в обычае у подвижников и подвижниц не только в первые века христианства, но и во все времена, [вплоть] до наших дней.
Евдокия, супруга славного князя Димитрия Донского, избавителя Руси от татар, в 1389 году, будучи еще довольно молодой, стала вдовой. Вся преисполняемая благочестием, эта княгиня строила храмы, раздавала милостыню, тайно изнуряя свою плоть постом и бдением. На теле носила она железные цепи. Однако на людях она всегда являлась улыбающейся, одетой в изысканные наряды, украшенной жемчугами.
Мир говорил о ней всё [, что ни взбредет в голову]; начали распространяться слухи о ее порочной жизни. Услышали об этом и ее сыновья. Оскорбленные и раздосадованные, они открыто сказали матери, какая ширится о ней молва. Мать распахнула свое роскошное платье, и дети с великим ужасом увидело ее тело, донельзя изможденное и иссохшее, стянутое железными цепями.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: славолюбие
Славолю́бие — греховная страсть, проявляющаяся в любви к славе (в страстном желании достичь славы или сохранить и приумножить уже достигнутую славу, в страстном желании обладать и пользоваться связанными с нею преимуществами перед другими людьми).
Почему прославление Бога не считается грехом, а любовь к собственной славе считается?
Бог — Беспредельный Всесовершенный Дух. В силу этого Он ни в чём не нуждается, в том числе в прославлении устами и делами людей. Несмотря на это Священное Писание исполнено призывов воздавать хвалу Богу:
«воздайте славу Богу нашему» (Втор. 32:3)
«возвещайте в народах славу Его» (Пс. 95:3).
Для чего же тогда люди призываются славить Бога? Это необходимо самим людям. Прославление Бога сопряжено с почитанием Его как Творца и Промыслителя, как Источника благ и милостей, как Премудрого, Справедливого Владыку, как любящего Отца. Само собой разумеется, что если человек чтит таким образом Бога, исполняет Его волю (прославляя Его своими делами), это служит к его пользе.
Совсем другое дело, когда человек всеми силами стремится славить себя самого. Такое прославление нередко имеет в основе горделивое желание возвыситься над людьми (за счёт признания ими его личных «достоинств» и «заслуг»), а чем выше он возносится, тем сильнее гордится. А ведь не к этому призывал Своих последователей Господь, но к другому: «кто из вас больше, будь как меньший» (Лк. 22:26).
В свою очередь невозможность удовлетворить страсть славолюбия может способствовать развитию в человеке таких греховных страстей как уныние, отчаяние, гнев и др.
источник: сайт "Азбука веры"
Славолюбие – душевный недуг, лукавая страсть.
Если видишь, что человек на земле достиг великого достоинства, не дивись этому; но дивись тому, кто возненавидел земную славу.
Скажешь: «В тесных обстоятельствах провел я жизнь. Не был ни знатен, ни славен, да и по смерти некому помянуть меня».
Это – признак крайнего безумия и болезнь души славолюбивой! Сколько, думаешь, во время гонения было подвизавшихся за Спасителя нашего Бога? И они доселе остаются неизвестными миру. И из скончавшихся в горах, в вертепах и в пропастях земных, – ужели погибли (в очах Божиих) те, которых память не совершается людьми? Нимало. Все будут написаны в Kниге Его.
источник: преподобный Ефрем Сирин
…Должны нас устрашать всякая слава и похвала человеческая, ибо, по учению святых отцов: «не только приемляй славу от человек, но даже и слышай шум словес сих с услаждением, лишается вечно славы».
Не попусти, Господи, нам увлечься услаждением здешней суетной славы! А св. Иоанн Лествичник считает еще опаснее славы человеческой славу бесовскую, т. е. самохваление; потому-то многие святые отцы более всего побуждают нас к смирению и все наши делания совокуплять с оным; и такое дают оному преимущество, что «смирение одно может нас спасти кроме дел» (св. Исаак Сирин, Слово 46) (II, 152, 235).
Какую принесет пользу тебе, что имя твое у всех носится? Тем паче погружай мысль свою в смирение, взирая на неисправность свою, и помни, что услаждающиеся славою, и кроме худых дел, лишатся мзды будущего воздаяния. Хотя бы ты и достойна была славы, но пред Богом приятнее грешник с покаянием и смирением, нежели праведник с гордостью (V, 110, 189).
источник: преподобный Макарий Оптинский (Иванов) "Душеполезные поучения"
6. Созерцание
фреска "мучение святого Поликарпа"; мастер: Тзортзи (Зорзис) Фука; Афон, монастырь Дионисиат; 1547 г.
Да созерцаю действие Бога Духа Святого на мучениках, а именно:
1) как Дух Святой подает им утешение в страданиях;
2) как иногда, по Своему произволению, делает Он их тела несгораемыми.
(Прим. - Ред.)
Агиография: мученики
Агиогра́фия (греч. «описание святых») (от греческого hagios – святой и grapho – пишу, описываю) – отрасль церковной литературы, содержащая описание жизни святых.
При единстве манеры изложения агиографические сказания были разнообразны по жанрам: жития святых, мартирии, повествовавшие о гонениях и пытках мучеников, хождения, чудеса, видения, сказания о чудотворных иконах.
Жития и мартирии разделялись, в свою очередь на повествовательные и панегирические.
Первые описывали жизнь и деяния святого, вторые содержали похвальные слова в его честь.
По мере развития житийного жанра был выработан определенный канон повествования. Житийный канон складывается из предисловия и краткого послесловия агиографа, обрамляющих собственно повествование, включающее в себя следующие вехи: похвала родине и родителям святого, чудесное предвозвещение его появления на свет, проявление святости в детском и юношеском возрасте, искушения, решительный поворот на путь духовного спасения, кончина и посмертные чудеса.
Произведения агиографических жанров являются, таким образом, словесными иконами святых, их подвигов и чудесных явлений благодати Божией. Однако агиографический канон сложился лишь к X–XII вв., поэтому ранним житиям свойственно большее формальное разнообразие.
Христианская Церковь с первых дней своего существования внимательно и с любовью собирала сведения о жизни и подвигах ее членов. Источником для повествования о мучениках являлись архивы проконсулов и других римских правительственных чиновников и судей, содержавшие описание допроса и приговора над подсудимым. Отсюда возникло определенное однообразие формы изложения, закрепленное впоследствии каноном. Уже Климент, папа Римский, устанавливает точную запись сказаний о мучениках.
Древнейший сборник Житий святых на Востоке принадлежит Дорофею, епископу Тирскому (IV в.) – «Сказание о семидесяти апостолах», затем «Жития честных монахов» Александрийского патриарха Тимофея (IV в.), сборник Федора Киррского (V в.), «Лимонарь» («Луг духовный» или «Цветник») Иоанна Мосха.
Жития святых встречаются и в сборниках смешанного содержания (прологи, синаксари, минеи, патерики) и в календарях, месяцесловах и святцах. Прологом называется книга, содержащая описание житий святых и указания относительно празднований в их честь. У греков эти сборники назывались синаксарями. Самый древний из них – рукописный Синаксарь из собрания епископа Порфирия (Успенского); затем следует Синаксарь императора Василия (X в.). Русские прологи представляют собой переделки этого Синаксаря. С введением на Руси христианства минеи являются первыми сборниками житий святых.
Затем появляются патерики, вначале переводные: синайский («Лимонарь»), азбучный, скитский, египетский; затем по их образу был составлен первый русский «Патерик Киево-Печорский». Календари стали составляться уже в I в. христианства, а в IV в. они были настолько полны, что содержали имена на все дни года.
Месяцесловы не столь давнего происхождения. Они обычно прилагаются к богослужебному Евангелию или Апостолу. Древнейший из них приложен к Остромирову Евангелию (XII в.).
Святцы – разновидность календарей, но содержание их более подробно, и они существуют отдельно. Древнейшие русские агиографические сказания – Жития святых Бориса и Глеба, Феодосия Печерского, составленные прп. Нестором в XII в. В XV в. Как составитель агиографических сборников известен митрополит Киприан: Жития святителя Петра Московского, прп. Сергия Радонежского, прп. Никона, св. Кирилла Белозерского, св. Новгородских архиепископов Моисея и Иоанна, Слово о перенесении мощей св. Петра. XVI в. является периодом расцвета русской агиографии. При его непосредственном участии Макария, митр. Московского были составлены «Великие Минеи-Четьи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени жития русских святых.
Центром христианской культуры на юге России была Киево-Печерская лавра. Киевский митрополит Петр Могила собрал материалы, относящиеся к житиям, главным образом, южнорусских святых, а киево-печерские архимандриты Иннокентий и Варлаам продолжили его дело. Затем к был привлечен св. Димитрий. Впоследствии митрополит Ростовский, который, пользуясь сборником Метафраста, великими Четьями-Минеями Макария и другими пособиями, составил Четьи-Минеи святых всей Церкви, включая южнорусских. Первое издание Житий святых Димитрия Ростовского было в 1711–1718 гг.
источник: сайт "Азбука веры"
"Святитель Поликарп, епископ Смирнский, родился около 80 г., жил в Малой Азии, в г. Смирне. Рано оставшись сиротой, он был воспитан, по указанию Ангела, благочестивой вдовой Каллистой. После смерти нареченной матери Поликарп раздал свое имение и стал вести целомудренную жизнь, служа больным и немощным.
В то время был жив святой апостол Иоанн Богослов. Святой Поликарп был особенно близок к святому Иоанну Богослову, которого сопровождал в его апостольских путешествиях. Когда совершалось посвящение святого Поликарпа во епископы, ему явился Господь Иисус Христос.
На Римский престол вступил император Марк Аврелий (161–180), на христиан было воздвигнуто одно из жесточайших гонений. Язычники требовали, чтобы судья искал святого Поликарпа – «отца всех христиан» и «совратителя всей Азии». В это время святитель Поликарп по настоятельной просьбе своей паствы пребывал в небольшом селении недалеко от Смирны. Когда воины пришли за ним, святой Поликарп вышел навстречу и велел их накормить, а сам в это время стал молиться, готовясь к мученическому подвигу. Его страдания и смерть описаны в «Послании христиан Смирнской Церкви к другим Церквам» – одном из самых древних памятников христианской письменности.
Будучи приведен на суд, святитель Поликарп твердо исповедал свою веру во Христа и был приговорен к сожжению. Палачи хотели прибить его к столбу, но он спокойно им сказал, что не сойдет с костра, и его только связали веревкой. Пламя окружило святого, но не коснулось его, сомкнувшись в воздухе над его головой. Видя, что огонь не вредит ему, толпа язычников и иудеев стала требовать, чтоб он был убит мечом. Когда святому Поликарпу нанесли рану, из нее вытекло так много крови, что она погасила пламя. Тело священномученика Поликарпа сожгли. Смирнские христиане с благоговением собрали его честные останки, свято чтя его память."
источник: Жизнь и труды апостолов – К.: Типография Киево-Печерской Лавры, 2012
Тве́рдым по́мыслом горя́щий пла́мень премину́л еси́, сла́вне, я́ко трие́ о́троцы пе́щь, огне́м невеще́ственным ороша́еми, посреди́ же огня́ взыва́я, неопали́мь пребы́л еси́: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Блаже́н еси́, и добро́ тебе́ е́сть, ны́не все́льшемуся, иде́же пра́ведных селе́ния, иде́же му́ченик во́инства, иде́же му́дрых апо́столов ли́цы взыва́ют: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Непло́дныя пе́рвее, многопло́дны Христу́ ду́ши приве́л еси́, возде́ланием духо́вным уравни́в, и благокла́сно си́м предлага́я се́мя, и наказу́я пою́щия с тобо́ю: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Канон священномученику Поликарпу, епископу Смирнскому. Песнь 7
7. Проповедь о свидетельстве Духа Божия
"Егда́ же прiи́детъ утѣ́шитель, его́же а́зъ послю́ ва́мъ от Отца́, Ду́хъ и́стины, и́же от Отца́ исхо́дитъ, то́й свидѣ́телствуетъ о мнѣ́:"
"є3гдa же пріи1детъ ўтёшитель, є3го1же ѓзъ послю2 вaмъ t nц7A, д¦ъ и4стины, и4же t nц7A и3схо1дитъ, то1й свидётельствуетъ њ мнЁ:"
"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;"
(Ин. 15:26)
Бог Сын посылает в мир Бога Духа Святого, чтобы свидетельствовать о Нем [то есть о Боге Сыне. — Пер.] до конца времен.
Он будет свидетельствовать о Мне.
Как будет свидетельствовать Бог Дух о Боге Сыне? Будет Он свидетельствовать различными способами, как то:
— привлекая людские души в Христову Церковь;
— открывая им смысл Священного Писания;
— приводя им на память Христовы заповеди;
— подавая Христовым словам теплоту, свежесть, силу и притягательность;
— обращая раскаявшихся грешников в праведников;
— исполняя все Христовы обетования и пророчества на людях, на народах и на Церкви Божией;
— утверждая Христову Церковь и из века в век соблюдая ее твердой, способной противостоять всем бурям времени и всякой злобе: адской и человеческой.
Дух, действующий такими и многими подобными им способами, есть Дух Божий, Дух истины, Дух благий, животворящий, всесильный.
Ни одно Христово слово не противится Божиему Духу, равно как и Дух Божий не противоречит ни одному Христову слову. Посему когда Дух Божий благоизволит войти в сердце человека, то бывает живым и неложным свидетелем всего [того], что сказал и сделал Христос. И человек тогда верует радостно и непоколебимо. Ибо как не веровать величайшему и непреложнейшему Очевидцу и Соучастнику всех слов, всех чудес и всех дел Христовых?
Поэтому, братья мои, будем прежде всего молиться [о том], чтобы Сей Очевидец и Соучастник, Дух Святой и всесильный, вселился в наши сердца, дабы вера наша стала живой, непоколебимой и радостнотворной.
О Боже Душе Святый, Душе истины, прииди и вселися в ны. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Дух Святой
В Евангелии от Иоанна в 5 свидетельствах об Утешителе (παράκλητος), включенных в прощальные речи Иисуса Христа (Ин. 14:16), (Ин. 14:26), (Ин. 15:26), (Ин. 16:8-11), (Ин. 16:13), Христос возвещает о пришествии и действиях обетованного Им Духа, Который продолжит Его дело на земле. Он полностью выполнил возложенное на Него задание спасения человечества (Ин. 17:4; 19:30), однако пожинание плодов этого спасения для Его учеников и всех верующих в Него еще предстоит. Ученики, лишенные Его физического присутствия, чувствуют себя осиротевшими (Ин. 14:18), однако Он заботится о том, чтобы Его слово и спасительное дело оставались непреложными и даже раскрылись с еще большей силой. Его функции перенимает Утешитель, ставший на Его место (Ин. 14:16), Который не приносит ничего от Себя, но лишь учит и напоминает ученикам все, сказанное Христом (Ин. 14:26); «Он прославит Меня, - говорит Христос, - потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14). В Утешителе Христос пребывает с учениками вовек (Ин. 14:16).
В первосвященнической молитве (гл. 17) Сын просит прославления у Отца, дабы Он Сам мог прославить Отца (17:1). Этой цели подчинены все Его дела на земле (17:4), поэтому Он открыл имя Отца людям, к-рых Отец дал Ему от мира (17:6), и все сделал для того, чтобы никто из них не погиб (17:12).
Община учеников на земле должна устроиться через веру в Того, Кого Отец им послал, через единство в духе единства, существующего между Отцом и Сыном (17:21), дабы свидетельством перед миром (17:21, 23) осуществить прославление Отца в Сыне. Посредством этого мир познает, что Отец послал Сына и возлюбил Его учеников как Самого Сына (17:23).
Однако последней целью является введение в славу, к-рую Отец дал Сыну прежде основания мира (17:24). Для того чтобы они смогли достичь этой славы, Христос желает продолжать открывать им имя Отца, - как явствует из предыдущих слов, не через Кого иного, как через Утешителя, - дабы любовь Отца, к-рую Он имеет к Своему Сыну, пронизывала и всех верующих в него. Можно сказать, что это является Иоанновой формулировкой идеи, выраженной ап. Павлом в (1Кор. 15:28):
«Да будет Бог все во всем».
Ап. Павел также ясно учит о Божественности Духа. Он:
«Дух Божий» (Рим. 8:14); (1Кор. 2:11); (2Кор. 3:3),
«Дух Христов» (Рим. 8:9),
«Дух Иисуса Христа» (Флп. 1:19),
«Дух Сына» (Гал. 4:6).
Но Он не тождествен ни Отцу, ни Сыну, поскольку может упоминаться наряду с обоими (2Кор. 13:13). Это «Дух от Бога» (1Кор. 2:12), и «послал» Его Бог (Гал. 4:6).
Дух проницает «глубины Божии» и знает «Божие» изнутри, как и дух человеческий знает, «что в человеке» (1Кор. 2:10-11). Когда ап. Павел говорит: «Вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор. 3:16; 6:19), он утверждает Божественность Духа; Бог, пребывающий в нас - это Он.
Ап. Павел понимал Святой Дух как Лицо, а не как безличную силу. Приношение даров похоже на деяние личности, кроме того, их список ап. Павел заключает сообщением, что разделение даров производится «как Ему (Духу - В. Ш.) угодно» (1Кор. 12:4-11).
Апостол говорит о мысли Святого Духа (Рим. 8:27) и побуждает людей не «печалить» Духа (Еф. 4:30).
Любовь Божия изливается в наши сердца Святым Духом (Рим. 5:5). Выражение «любовь Духа» (Рим. 15:30) может подразумевать любовь, к-рую ап. Павел испытывает к Святому Духу, или любовь, к-рую Святой Дух испытывает к нему; в любом случае Святой Дух есть лицо.
Из изложенного следует, что ап. Павел видит в Святом Духе участника важных действий. Апостол может сказать, что верующие пребывают «в Духе», точно так же, как говорил о том, что они «во Христе» (хотя и не делает этого столь же часто). Верующие могут говорить «Духом Божиим» (1Кор. 12:3); совесть, по ап. Павлу, свидетельствует «в Духе Святом» (Рим. 9:1).
Все подобные выражения означают, что присутствие Святого Духа - главенствующий фактор в жизни верующего. Христианин исполнен, оживотворен и водим Духом Божиим. Святой Дух живет в верующих (1Кор. 6:19); (2Тим. 1:14), укрепляет их ко служению (Рим. 8:26); (2Кор. 3:6); (Еф. 3:16). Плод этого - целый ряд христ. добродетелей, таких, как праведность, мир и радость (Рим. 14:17); (1Фес. 1:6) и доступ к Отцу (Еф. 2:18). Это очень близко к «спасению» «через освящение Духа» (2Фес. 2:13); ( Тит. 3:5).
Святой Дух действует в жизни верующего и в жизни Церкви. Он совершает такие дела, как свидетельство духу нашему (Рим. 8:16), ходатайство за нас (Рим. 8:26-27) и освящение (Рим. 15:16). Он участвует в оправдании (1Кор. 6:11) и Откровении (1Кор. 2:10); (1Тим. 4:1). Когда мы уверовали, мы были «запечатлены» Духом (Еф. 1:13; 4:30). Присутствие Духа в верующих - это знак собственности Бога (как печать, к-рую человек I в. мог поставить на свою личную собственность). Дух учит нас (1Кор. 2:13) и живет в нас (2Тим. 1:14).
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»