"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 2 мая (19 апреля)

1. Преподобный Иоанн Ветхопещерник.

святой также именуется: преподобный Иоанн Палеолаврит (Ветхопещерник) (греч. Ἰωάννης ὁ Παλαιολαυρίτης)

     Подвизался в так называемой Ветхой Пещере, или Лавре Харитона Великого в Палестине. Возлюбив Владыку Христа всем сердцем, всей душой и всем своим разумением, он с юности начал путешествовать по святым местам и слушать советы и поучения подвижников. В конце концов поселился он в Харитоновой пещере, где предался усиленному подвигу, проводя дни и годы в посте, молитве и бдении, непрестанно помышляя о смерти и научаясь смирению. Как хорошо созревший плод, был он сорван смертью и переселен в рай. Пожил и упокоился в VIII столетии.

2. Мученики Христофор, Феона и Антонин.

     Все трое были младшими [в серб, букв.: юными. — Ред.] офицерами [(воинами-копьеносцами)] у царя Диоклетиана. Когда истязали святого великомученика Георгия, они наблюдали за его страданиями, а также [замечали] совершающиеся при этом чудеса. Увидев всё это, они вышли пред царя, бросили оружие, сняли с себя воинские пояса и мужественно исповедали имя Господа Иисуса. За это они были подвергнуты тяжким мукам, после чего ввержены в огонь, где их тела сгорели, а души отошли ко Господу в вечную радость. [Благо]честно пострадали они в Никомидии в 303 году.

3. Святитель Трифон, патриарх Константинопольский.

     У царя Романа, правившего в Византии в начале X века, был сын Феофилакт. Когда умер патриарх Стефан, [царскому сыну] исполнилось 16 лет. Царь хотел возвести его на патриарший престол — ибо, когда тот был еще мальчиком, дал обет посвятить его в духовное звание, но за [его] малолетством не решился на такой поступок. Патриарший престол занял Трифон, простой, но чистый и благочестивый старец. Три года оставался на престоле святой Трифон. Но когда царский сын был близок к достижению 20-летнего возраста, царь задумал во что бы то ни стало низложить Трифона и сделать патриархом своего сына. Божий святитель Трифон не хотел добровольно сойти с престола не из-за чего другого, а только из-за того, что считал великим соблазном возведение столь молодого человека на такой ответственный и трудный пост, каким была кафедра патриарха. Тогда интригами одного лукавого епископа была истребована подпись незлобивого Трифона на чистой хартии. После этого на той же хартии в царском дворце была составлена якобы имевшая место отставка патриарха, обнародованная царем. По сей причине в Церкви произошло великое смущение, потому что народ и духовенство горой стояли за Божия человека Трифона. Тогда царь насильно сместил престарелого патриарха и отправил его в монастырь, а своего сына Феофилакта возвел на патриаршую кафедру. Святой Трифон подвижнически пожил в монастыре 2 года и 5 месяцев и преставился ко Господу в 933 году.

4. Преподобномученик Агафангел Есфигменский.

в этот день святой чествуется Греческой Церковью; в РПЦ святой чествуется в день Собора Афонских преподобных (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Родом из Фракии, в миру носил имя Афанасий. Когда был он на службе у турок, те под угрозой смерти [в серб, букв.: насильно..— Ред.] заставили его принять магометанство. Очнувшись и раскаявшись, он пришел на Святую Гору и принял иночество в монастыре Эсфигмен. Терзаемый совестью, он захотел собственной кровью смыть свой грех. Переодевшись в турецкую одежду, он пришел в Смирну, где, показав туркам крест и икону Христова Воскресения, [исповедал себя христианином]. Был обезглавлен 19 апреля 1819 года на 19-м году жизни. По смерти явился живым своему духовнику Герману.

5. Преподобный Симеон Босой.

в этот день святой чествуется Греческой Церковью; в РПЦ святой чествуется в день Собора Афонских преподобных (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Подвизался на Святой Горе и некоторое время был игуменом Филофеевского монастыря. Укреплял христиан в вере во многих балканских странах и прославился чудотворениями. Ходил без обуви, за что и был прозван босым. Преставился в Царьграде.

---

(Прим. - Ред.)

Дерзновение святого исповедника вызвало завистливую злобу противников христианской веры. В городе Еврипе преподобного Симеона оклеветали перед градоначальником Аяном, обвинив в том, что он заставляет турок принимать христианство. Святой был схвачен и приговорен к публичному сожжению. Но Промысл Божий не позволил восторжествовать несправедливости. На допросе, куда привели приговоренного в оковах, босого и в ветхой рясе, святой Симеон, наставляемый Духом Святым, так мудро отвечал правителю, что Аян не смог вынести ему смертный приговор. Святой получил свободу и продолжил свой подвиг, подтверждая проповедь христианства исцелениями и чудесами. Многие шли за преподобным Симеоном и вверяли себя в полное послушание ему. Он всех принимал, благословлял на иночество и посылал в свою обитель.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Стихотворение

Незлобивый Трифон, пастырь седой,
На небе стяжал венец золотой,
Служил царь земной тщеславию и лести,
Людей не боясь и Бога бесчестя.
Патриархом быть - честь пред людьми всеми,
Но перед Богом и пред Ангелами - бремя.
Ребенок способен пасти бессловесных,
Но где ему взять мудрость для стада словесного?
За Божию правду Трифон стоит:
- Быть отроку старцем закон не велит!
Найди человека мудрее меня,
Старею я вот уже день ото дня,
Управит он Божий корабль сквозь скалы,
Чтоб Святая Церковь еще краше стала.
Но что может отрок, хоть бы и сын твой,
Разве он управит корабль такой?
Скорее о скалы его разобьет,
А бедствие примет весь честный народ!
Но гордый Роман поступил, как хотел,
И Трифон святой, и народ заскорбел.
А Божие око на землю взирает:
Одних - венцы, других - расплата ожидает.

7. Рассуждение

     Старец-духовник сказал:

«Вставая поутру, говори самому себе: тело, работай, чтобы иметь пропитание; душа, трезвись, чтобы спастись и унаследовать Царство!»

     Это не пустое слово; это было правилом многих тысяч монахов из века в век, то есть повседневным уставом [их] жизни. Трудом они питались, а молитвой трезвились. Но почему только монахов? Разве не может это быть правилом каждого Христова последователя? Не Сам ли Христос дал нам ясный пример всего этого, то есть телесного труда и трезвения [при содействии] непрестанной молитвы?

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: труд, трудолюбие

Труд:
1) сознательная, целесообразная деятельность, направленная на улучшение условий жизни, физическое или духовное самосовершенствование;
2) какая-либо деятельность, работа вообще, в том числе бессмысленная;
3) усилие, направленное на достижение определенного (желаемого, предполагаемого, искомого, требуемого, заданного) результата.

Труд служит средством пропитания и материального обеспечения, милостыни, реализации творческих способностей человека, лекарством от лени и уныния, воспитателем в добродетелях.

Трудолю́бие – добродетель, любовь к труду, желание старательно и добросовестно трудиться во благо себе и ближнему.

«Возлюби труд: он, в соединении с постом, молитвой и бдением, освободит тебя от всех скверн. Телесный труд доставляет сердцу чистоту; чистота сердца служит причиной того, что душа приносит плод».
прп. Антоний Великий

Святитель Феофан Затворник писал, что нужно каждое дело воспринимать, как данное Богом, тогда уйдут суетливость, многозаботливость и нерадение о делах домашних и общественных.

**************************************************

Приносит ли пользу обществу монашеский труд?
На протяжении истории развития монашества в адрес монахов со стороны мирян высказывались различные мнения. В целом их можно объединить и сгруппировать по трём направлениям:

1.Большая часть Православных верующих всегда питала и продолжает питать к добродетельным, ревностным представителям монашества искреннее уважение, как к рабам Божьим, оставившим всё и последовавшим за Христом
Вспомним слова апостола Петра, обращённые ко Христу:
«вот, мы оставили всё и последовали за Тобою» (Мф. 19:27)

2. Другие относились к монашеству более или менее нейтрально — мол, ну хочется им жить, так, как живут, да и пускай себе живут; разве они кому-нибудь мешают? Многие современные протестанты испытывают к монашествующим именно эти чувства.

3 Наконец, в число представителей третьего направления входят те, кто имеет остро-негативное мнение о монахах и монастырях. Одним из центральных пунктов недовольства монашеством служит ложное предубеждение, что якобы монахи живут обособленной внутренней жизнью и никак не участвуют в развитии общества (а если и участвуют, то их роль минимальна).

В свое время Петр I, радея о государственных интересах, обязал монастырское руководство принимать больных или уволенных со службы солдат, не способных к труду, а также — бедняков, повелел строить лечебницы. В правление Елизаветы обители тоже использовались для размещения отставных военнослужащих.

Кроме того, при Петре I была ограничена сама возможность вступления в монашество. Так, мужчин дозволялось постригать не ранее достижения ими тридцатилетнего возраста, а женщин — не ранее пятидесяти-шестидесятилетнего. Возможность строительства новых обителей была поставлена в зависимость от произволения царя.

Немалый урон был нанесен монашеству во времена Советской власти. Впрочем, тогда это было связано с общим отношением государства к религии.

Что можно ответить тем, кто и искренне полагает, что монахи не вносят вклад в общественную жизнь, а особенно тем, кто считает их тунеядцами и бездельниками?

Во-первых, монашеская жизнь — тяжелейший труд. Этот труд основан на любви к Богу и к ближним, ведь именно к этому призывал нас Христос (Мф. 22:37-39). Стало быть, исполнение заповеди о любви к ближним стоит в числе важнейших монашеских приоритетов. Поскольку монах, следуя призыву Христа, с любовью относится к ближним, постольку с любовью и молится за них. В свою очередь Бог, отвечая на эти молитвы, низводит благословения на людей, в общество, в мир.

Во-вторых, деятельность монастырей отражается в жизни общества и в более зримых вещах. Так, в историческом прошлом новообразованные монастыри становились центрами, вокруг которых, впоследствии, формировались новые поселения, обустраивались города. В эпоху малограмотности населения монашеские обители нередко играли роль местных образовательных центров. В неурожайные годы монастыри помогали нуждавшимся людям продуктами и кровом, а во время нашествий врага — крепкими стенами. В настоящее время монахи, помимо прочего, участвуют в просветительской и миссионерской работе, чем, опять же, способствуют развитию общества.

Является ли труд изначальным предметом Божественных благословений или он вошёл в человеческую жизнь вследствие грехопадения прародителей?

Благословение Божье на труд было дано прародителям ещё до того, как они согрешили: тогда, когда они пребывали в состоянии счастья и жили в Раю.

Одним из первых трудовых заданий, порученных Богом Адаму, было дать имена всем животным (Быт. 2:19); другим заданием было хранить и возделывать сад (Быт. 2:15).

Кроме того, уже тогда Бог поставил перед человеком и более важную, можно сказать, стратегическую цель. Реализация этой масштабной задачи подразумевала необходимость усилий со стороны представителей множества поколений. Она касалась осуществления хозяйственной деятельности людей на земле, преображения царства природы:
«плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всей землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28)

Разумеется, призывая первозданного человеку к труду, Бог не имел в виду лишить его радости свободного творчества. Замыслом Божьим предполагалось, что труд, к которому был призван человек, будет ему в радость. Но главное, предусматривалось, что труд будет способствовать раскрытию творческого потенциала людей, служить средством для лучшего раскрытия в них черт образа Божьего.

Тяжким бременем труд стал для человека лишь тогда, когда тот, преступив Божью заповедь, отступил от Создателя и был изгнан из Рая. До грехопадения человек мог вдоволь пользоваться и наслаждаться плодами Райских растений. После же изгнания стал вынужден добывать себе пропитание ежедневным скорбным трудом, «в поте лица» (Быт. 3:17-19).

Помимо того, что приобщившись ко злу, человек был поставлен в зависимость от обременительного труда ради обеспечения текущих жизненных нужд, труд стал необходимым условием и для борьбы с грехом.

Если первозданный Адам, для того, чтобы жить вне греха, не имел необходимости ни в борьбе со страстями, ни в борьбе с греховными помыслами, то все его потомки (исключение — Господь Иисус Христос) были обусловлены такой зависимостью.

В настоящее время труд тоже может быть в радость. Важно, чтобы он был направлен не на зло, но на добро.

источник: сайт "Азбука веры"

8. Созерцание

икона "Явление Спасителя женам-мироносицам"; 1546 г.; иконописец: Теофан Критский; местонахождение: Греция, Святая Гора Афон, монастырь Ставроникита

     Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1) как [пребывает] Он в прославленной плоти близ Своих учеников: близ тех, кто Его ищет (Мария Магдалина в саду), близ тех, кто [истаевает] от страха (ученики в закрытой комнате), близ тех, кто голоден ([ученики] на берегу озера);
2) как и теперь недалеко Он от каждого из нас, кто ищет Его, кто [пребывает] в страхе и кто голоден.

---

(Прим. - Ред.)

Библеистика: Воскресение Христово

Воскресение Иисуса Христа – одно из величайших событий в Домостроительстве спасения человеческого рода и мира в целом. Богочеловеческий Подвиг Спасителя содержит несколько решающих искупительных моментов: Воплощение, Крестная смерть, Воскресение и Вознесение. Поскольку это событие как корень и начало всеобщего Воскресения представляет собой самый радостный для христианина момент в искупительном Подвиге Иисуса Христа, Воскресение Умершего на Кресте Господа – основа веры христиан.
«Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор. 15:14).
Православная Церковь празднует Воскресение Христово, Пасху как «праздников праздник и торжество торжеств» с особой радостью и умилением.

Евангелия повествуют о том, что Христос неоднократно предсказывал Свою «насильственную Смерть и Воскресение в третий день»: например (Мф. 16:21; 17:23; 20:19). Этот срок, прообразованный чудесным избавлением ветхозаветного пророка Ионы, три дня пребывавшего в утробе морского чудовища (Мф. 12:40): «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»), назван в соответствии со счетом дней, принятым в древности, когда сколь угодно малая часть суток принималась за день (хотя между смертью Иисуса Христа и Его Воскресение, как они изображены в Евангелиях, по числу часов лежит меньше двух суток – примерно от 15 часов в пятницу до ночи с субботы на воскресенье).

Само событие Воскресения Христова и Его выход из заваленной камнем гробницы нигде в канонических Евангелиях не описывается, поскольку предполагается, что никто из людей не был его свидетелем (по этой же причине оно не изображается в византийском и древнерусской иконографии). Только в апокрифическом «Евангелии Петра» имеются наглядные картины самого Воскресения. Канонические Евангелия сообщают лишь:
- во-первых, о зрелище пустой гробницы со сложенными в ней погребальными пеленами и отваленным камнем, на котором сидит юноша в одежде «белой, как снег», один из Ангелов (Мф. 28:2), или два Ангела (Лк. 24:4), ясными словами говорящие о Воскресении;
- и во-вторых, о явлениях Воскресшего Христа Своим ученикам. Пустую гробницу как вещественный знак Воскресения видят жены-мироносицы, пришедшие рано утром, в воскресенье, довершить обряд погребения и помазать тело Иисуса, согласно иудейскому обычаю, благовонными веществами (Мф. 28:1-8); (Мк. 16:1-8); (Лк. 24:1-11). Затем к пустой гробнице являются и входят в нее апостол Петр и «другой ученик» – Иоанн Богослов (Ин. 20:2-10).

Явления Воскресшего Христа сопровождаются чудесными особенностями. Они телесны (Христос ест с учениками, апостол Фома пальцем ощупывает на теле Христа рану от копья), но телесность эта уже не подчинена физическим законам (Христос входит в дом сквозь запертые двери, мгновенно появляется и мгновенно исчезает). Он перестал быть непосредственно узнаваемым для ближайших Ему людей: Мария Магдалина сначала принимает Его за садовника (Ин. 20:15), ученики, которым Он явился на пути в Эммаус, пройдя с Ним большую часть пути и проведя время в беседе с Ним, вдруг узнают Его, когда у них «открываются глаза», причем Он сейчас же становится невидимым (Лк. 24:13-31). Согласно церковному Преданию, явления Воскресшего Христа и Его беседы с учениками продолжались 40 дней и завершились Вознесением. В Послании апостола Павла упоминается явление Христа по Воскресении «более нежели пятистам братий в одно время» (1Кор. 15:6).

Православная иконография Воскресения знала, наряду с сюжетом «Сошествие во ад» (настолько тесно связанным в древнейшем Предании с Воскресением, что византийские и древнерусские иконы Сошествия во ад воспринимаются как иконы Воскресения), другой сюжет «Жены-мироносицы у гроба Господня». Изображение победоносного явления Христа над попираемым гробовым камнем, с белой хоругвью, имеющей на себе красный Крест, сложился в католическом искусстве позднего Средневековья и перешел в позднейшую эпоху в православную церковную живопись. Дата празднования Воскресения Христова вычисляется по Пасхалии.

источник: «Богословско-литургический словарь»

9. Проповедь об осмотрительности ко всему, что не по Христу

     Братья, пусть не пленит вас философия, которая, пробираясь в потемках на ощупь [в серб, букв.: которая, гадая. - Ред.], утверждает, что нет ни вечной жизни, ни Воскресения из мертвых. Ибо к Истине мы приходим не догадками, а Божиим откровением. И то, что знаем мы об Истине, знаем от самой Истины, раскрывшейся в Господе Иисусе Христе и преподанной нам ее верными и мудрыми свидетелями: Апостолами и всеми святыми. Если же из-за грехов наших отбросим мы эти свидетельства и примем туманные человеческие рассуждения, [то] ниспадем в мрачное и жестокое рабство природы, плоти, греха и смерти.

     Братья, пусть не прельщают нас пустые людские трактовки - [рождаемые] от человека и [формулируемые] по человеку - о том, что будто бы нет того света; либо, если он и существует, то мы якобы ничего о нем не знаем. Ведь мы доподлинно знаем, что оный свет существует. И знаем это не от гадателей и не от обманщиков, а от Самого Господа Иисуса, явившегося на Фаворе Своим ученикам вместе с давно отшедшими из мира сего Моисеем и Илией и самолично являвшегося после Своей смерти многим Своим последователям. Сверх того, мы знаем это от Апостолов, святителей и многочисленных тайновидцев, которым - за их чистоту и святость - Бог открыл непреложную истину о горнем мире. Если же, по грехам нашим, мы не верим этим святым и истинным свидетелям, то [вынуждены] будем верить людям несвятым и лживым - и будем рабами мрака, греха и смерти.

     Братья, пусть не обольстит нас светская наука, исследующая животных, растения и камни и утверждающая, что среди этих тварей нигде не нашла она Бога - а потому и делающая дерзкое заключение, что Бога якобы и нет. Ведь мы знаем, что Творец и не может быть тварью среди тварей, но [что] Он выше всех тварей и от всех от них отличается. Знаем же мы это как по духовному разумению и совести, так и по ясному откровению Самого Господа Иисуса, [и] в теле человеческом явившего Себя Владыкой всех созданных тварей. Сверх того, знаем мы это и из свидетельства Апостолов и многих других святых и проницательных людей.

     Но да прославим Господа Иисуса, воскресшего из мертвых. Господи воскресший, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Откровение Божественное

Слово «Библия» в переводе с греческого означает «книги» (в малоазийском городе Библос производились папирусы для древних книг). Множественное число в этом названии первоначально подчеркивало структуру Священного Писания иудеев, состоящего из многих книг, но со временем приобрело другой, величественный смысл: что-то вроде «Книга книг», или «всем книгам – Книга». После многих лет атеистической идеологии и в годы пришедшего ей на смену духовного плюрализма правильное понимание Библии становится для православного христианина не столько признаком образованности, сколько одним из условий спасения. В духовной литературе часто употребляется термин «откровение». В каком-то смысле его синонимами являются «открытие», если речь идет о науке, или «вдохновение» – чаще всего в сфере искусства, хотя эти понятия часто трактуются аллегорически. Но в богословии под Откровением понимается такое состояние человека, когда он восходит на уровень интуитивного постижения Божественной истины, во много раз превышающей его собственное разумение. Это состояние описывается не как вывод из умозаключений и не как воздействие непонятной силы, а как таинственная встреча, где происходит взаимное «узнавание» Творца и творения. Есть нечто схожее между состоянием библейского пророка и истинного поэта, и нельзя удержаться от того, чтобы полностью привести текст знаменитого «Пророка» А.С. Пушкина:

Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился,
И шестикрылый Серафим
На перепутьи мне явился.

Перстами, легкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.

Моих ушей коснулся он,
И их наполнил шум и звон.
И внял я неба содроганью,
И горний ангелов полет.

И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник
И вырвал грешный мой язык

И празднословный и лукавый…
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь разверзтую водвинул.

Как труп в пустыне я лежал…
И Бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь и внемли,
исполнись волею Моей, и обходя моря и земли,
глаголом жги сердца людей!»

В этом стихотворении удивительно точно показан «механизм» получения Откровения. Поэт, человек талантливый, мыслящий и страдающий, испытывает духовную жажду, он на перепутье, он перед выбором, за которым жизнь или смерть. И к нему является ангел, вестник Божий, в контексте это даже встреча с Самим Богом. И в результате этой встречи, пройдя через внутреннюю «смерть», поэт полностью обновляется: сердцем, устами, очами и слухом он теперь принадлежит Богу, и Его откровение пророчески возвестит людям.

В связи с разговором об Откровении необходимо упомянуть об условиях, при которых человеку может быть возвещена религиозная истина.
Во-первых, это «чистое сердце». «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога», – говорится в Новом Завете. Это одно из главных требований аскетики: душа, больная страстями или запачканная грехом, имеет лишь искаженное знание о Боге.
Во-вторых, это то качество души, о котором говорил преп. Серафим Саровский, – «решимость». Необходимо волевое усилие, готовность следовать воле Божией, желание обновления жизни, потому что после встречи с Богом человек уже не может быть прежним.
Наконец, третье – это любовь к Богу, о которой со всей силой говорится уже в Ветхом Завете. Постижение Божественного не может быть простой любознательностью, даже «любомудрием» (философией), а становится делом жертвенного подвига. О. Павел Флоренский как-то сказал, что ищущий истину делает шаги навстречу своей смерти.
Всё вышесказанное надо иметь в виду при изучении Библии, которая по сути является записанным древними людьми свидетельством о Божественном Откровении.

источник: священник Лев Шихляров, заведующий кафедрой вероучительных дисциплин Российского Православного Университета им. святого апостола Иоанна;
"Введение в Ветхий Завет"