"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 1 сентября (19 августа)

1. Мученик Андрей Стратилат и с ним 2593 мученика.

     Служил офицером, трибуном, в римской армии в правление царя Максимиана. Происходил из Сирии, и место его службы тоже было в этой области. Когда персы подступили с войском к границам Римской империи, Андрею были вверены легионы, отправлявшиеся на борьбу с врагом. Сам же он по этому случаю был произведен в чин воеводы (стратилата). Тайный христианин, хотя еще не крещеный, Андрей уповал на живого Бога и потому из множества воинов отобрал только лучших и с ними отправился на битву.

     Перед сражением сказал он своим солдатам, что если призовут они все вместе единого истинного Бога, Владыку Христа, то враги их развеются, как прах под их ногами. И действительно, все воины, воодушевленные Андреем и его верой, призвали Христа себе на помощь и бросились в атаку. Персидская армия была разбита наголову. Когда победоносец Андрей вернулся в Антиохию, некоторые завистники обвинили его в исповедании христианства, и царский наместник вызвал его в суд. Андрей во всеуслышание объявил о своей непоколебимой вере во Христа.

     После лютых истязаний наместник бросил Андрея в темницу и написал о нем царю в Рим. Зная авторитет Андрея в народе и в армии, царь приказал наместнику отпустить Андрея на свободу и одновременно искать другой повод (а не веру) и другой случай к тому, чтобы его умертвить. Сподобившись Божия откровения, Андрей узнал об этом царском повелении и, взяв с собой верных воинов общим числом 2593, отправился с ними в Таре Киликийский, где всех их крестил епископ Петр. Преследуемый и там царскими властями, Андрей с дружиной ушел на далекую армянскую гору Таврос. Там, в одном из ущелий, когда все они пребывали в молитве, настигла их римская армия и всех до единого перебила. Никто из них не пожелал обороняться, потому что все они жаждали принять мученическую смерть за Христа.

     На том месте, где потоком излилась мученическая кровь, забил родник целебной воды, врачевавшей от всякой болезни. Епископ Петр тайно пришел со своими людьми и с честью похоронил тела мучеников на том же самом месте. Все они [благо]честно пострадали, и удостоились венцов бессмертной славы, и переселились в Царство Христа, Бога нашего.

2. Преподобный Феофан Новый, Афонский, игумен

в РПЦ память святого чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших: переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице

     Родился в Янине. В юности оставил всё, что имел, и ушел на Святую Гору, где принял постриг в обители Дохиар. В посте, молитве, бдении и лишении себя всего потребного был он образцом для всех монахов. За это со временем его избрали игуменом. Однако в дальнейшем, из-за каких-то несогласий с братией, покинул он Святую Гору и со своим племянником пришел в Верию Македонскую, где основал монастырь в честь Пресвятой Богородицы. Когда этот монастырь расцвел духовной жизнью, он оставил своего племянника управлять им, а сам ушел в Наус, где учредил второй монастырь, в честь Святых Апостолов. Мирно преставился в XV столетии. Его чудотворные мощи и сегодня почивают в Наусе, являя великую силу Божию.

3. Мученики Тимофей, Агапий и Фекла

     Пострадали за Христа в правление злобного царя Диоклетиана. Тимофея сожгли в огне, а Агапия и Феклу бросили [на съедение] зверям.

4. Стихотворение

Среди Таврийских гор слышны глухие причитанья:
Природа воссылает Богу скорби воздыханья.
Лишь эхо вторит ей из седловин глубоких
В своих страданиях природа одинока.
Но день настал, и затряслись скалистые вершины,
Как будто у подножья гор вступили в битву исполины.
И стоны новые из мутного рассвета
Вдруг донеслись, как некий глас иного света.
То был конец дружины храброго Андрея Стратилата,
Чьи воины главу под меч склонили, как ягнята.
Андрей оборонил империю от персов кровожадных,
Но сам стал жертвою злодеев беспощадных.
Две тысячи его товарищей колена преклонили
И из устен стратига слово мудрое ловили:
«Се час приятен! Вот настал наш день спасенья!
Нам с жизнью временной не страшно разлученье;
Так со смирением восхвалим, братья, Бога
За все те блага, что нам даровал премного,
За то, что мученичества сподобил нас,
Без страха мы пред Ним предстанем в этот час».
Окончив слово, Стратилат вознес молитву
Собратьев по оружью звал он не на битву.
И вторил дружный хор из воинов святых,
Что пали под мечом, избавившись от уз земных.
Их сонмы Ангелов в мир горний провожали,
Врата им райские с почетом отверзали:
Ведь славный Стратилат вновь одолел врага
Кровь пролил за Христа, венец стяжавши на века.

5. Рассуждение

     Когда нас без вины постигнет вдруг какая-либо беда, не надо роптать, но следует видеть в том Промысл Божий, устраивающий нам всё во благо.

     Божественному Феофану, игумену Дохиарскому, однажды принесли внезапное известие, что турки схватили сына его сестры, насильно обратили его в ислам и увели в Царьград. Феофан немедленно отправился туда. С Божией помощью удалось ему разыскать своего племянника, тайно вывести его из Царьграда и привезти в свою обитель на Святую Гору. Здесь он вернул его в христианскую веру, а затем и постриг в иноки. Однако братия стала роптать на своего игумена и на его племянника, опасаясь, как бы турки, узнав [об этом], не пришли бы и не разорили монастырь. Не зная, что другое предпринять, святой Феофан взял своего племянника и тайно удалился с ним не только из Дохиара, но и со Святой Горы и прибыл в Верию.

     Последующая деятельность святого Феофана в Верии и в Наусе показала, насколько та беда [то есть пленение племянника турками.—Пер.] оказалась полезной для Церкви. То, чего преподобный Феофан никогда не сумел бы сделать на Святой Горе, сделал он в других местах, куда удалился от сей беды. Так, основал он два новых монастыря, в которых со временем спасалось множество иноков и обретало для себя утешение несметное число людей. К тому же и мощи его, почивающие среди христианского народа, стали источником исцелений — к утверждению веры во многих неверующих и маловерных.

     Так Бог премудро устрояет людские судьбы через нечаянные напасти, которые в момент их посещения кажутся людям бесповоротно гибельными.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Промысл Божий

Итак, Промысл есть имеющее место со стороны Бога попечение в отношении к тому, что существует.

И опять: Промысл есть воля Божия, по которой все сущее целесообразным способом управляется.

Если же воля Божия есть Промысл, то совершенно необходимо, чтобы все бывающее вследствие Промысла, согласно с здравым смыслом, происходило и наиболее прекрасно, и наиболее соответственно Божию достоинству, и так, что не могло бы произойти более лучшим образом. Ибо необходимо, что Один и Тот же есть Творец сущего и Промыслитель; потому что неприлично и непоследовательно то, что один – творец сущего, а другой – промыслитель; ибо при этих условиях оба безусловно находятся в бессилии: один – творить, другой – промышлять. Поэтому Бог есть и Творец, и Промыслитель; и творческая Его сила, также и содержащая [все], и промыслительная есть благая Его воля: ибо "вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли" (Пс. 134:6); и воли Его не противитися никто" (Рим. 9:19). Он восхотел, чтобы произошло все, и оно произошло; Он желает, чтобы образовался мир, и он образуется; и все, что Он желает, происходит.

А что Бог промышляет и что Он промышляет прекрасно, правильнее всего кто-либо мог бы обсудить таким образом. Один только Бог – по природе Благ и Мудр. Итак, как Благий, Он промышляет, ибо кто не промышляет, тот не благ. Ибо и люди, и неразумные животные по природе пекутся о своих собственных детях, и кто не печется, тот порицается.

А как Мудрый, Он заботится о сущем наилучшим образом.

Поэтому должно, чтобы те, которые обращают внимание на это, всему удивлялись, все хвалили, все то, что дела Промысла, с радостью принимали, без исследования, хотя бы большинству они и казались неправедными, вследствие того, что Промысл Божий неведом и непостижим, и помыслы наши, и деяния, и будущее известны одному только Ему. Говорю же я обо всем том, что не находится в нашей власти; ибо то, что находится в нашей власти, есть дело не Промысла, но нашей свободной воли.

Но одно из того, что подлежит Промыслу, бывает по благоволению, другое – по снисхождению.
По благоволению – то, что беспрекословно хорошо; видов же снисхождения – много.
Ибо часто Бог попускает, чтобы и праведник впал в несчастия, для того чтобы показать остальным скрытую в нем добродетель, как было с Иовом (Иов. 1:12). Иногда Он попускает, чтобы было совершено что-либо из числа странного, для того чтобы через посредство действия, кажущегося странным, было устроено нечто великое и достойное удивления, как, например, через крест – спасение людей. И иным образом Он попускает, чтобы святой тяжко страдал, для того чтобы он не потерял правой совести или также, вследствие данной ему силы и благодати, не впал в гордость, как было с Павлом (2Кор. 12:7).

Покидается кто-либо на время для исправления другого, чтобы, наблюдая то, что происходит с ним, остальные воспитывались, как [то видим] на Лазаре и богатом (Лк. 16:19). Ибо видя, что некоторые люди страдают, мы, по влечению нашей природы, приходим в уныние. Покидается кто-либо и для славы другого, не за грех свой собственный или родителей, как слепой от рождения (Ин. 9:1), а для славы Сына Человеческого. Опять позволяется кому-либо пострадать для возбуждения соревнования в душе другого, чтобы, после того как слава того, кто пострадал, стала великою, страдание и для остальных сделалось бесстрашным, вследствие надежды на будущую славу и желания будущих благ, как [видим] на мучениках. Попускается кому-либо иногда впасть даже в постыдное деяние для исправления худшей страсти другого; как, например, бывает кто-либо такой, который превозносится своими добродетелями и отменными поступками; Бог попускает, чтобы этот впал в блуд для того, чтобы он, через падение придя к пониманию собственной немощи, смирился и, взывая, исповедал Господа.

Следует же знать, что выбор того, что должно быть делаемо, находится в нашей власти; а исполнение добрых дел [должно быть приписано] содействию Бога, сообразно с предведением Своим, достойно помогающего тем, которые своею правою совестью добровольно избирают добро; порочных же дел – не обращению внимания со стороны Бога, Который, опять по предведению Своему, достойно покидает [дурного человека].

А оставления без внимания два вида, ибо бывает оставление в целях домостроительства [Божия] и воспитательное, бывает также и оставление совершенное, происходящее вследствие отвержения.
Оставление в целях домостроительства Божия и воспитательное – то, которое бывает для исправления и спасения и славы страдающего, или также и для возбуждения других к соревнованию и подражанию, или также и для славы Божией. Совершенное же оставление бывает тогда, когда человек, в силу своего произволения, останется нечувствительным и неизлеченным, лучше же: неизлечимым, после того как Бог сделал все, клонящееся к его спасению. Тогда он предается на совершенную погибель, как Иуда (Мф. 27:1-10). Да пощадит нас Бог и да избавит от подобного оставления!

Должно же знать, что много образов Божия Промысла и что они не могут быть ни выражены словом, ни постигнуты умом.

Следует знать, что все печальные, угрожающие нам случаи по отношению к тем, которые принимают их с благодарностью, навлекаются для их спасения и непременно бывают доставляющими пользу.

Должно же знать, что Бог предварительно желает, чтобы все спаслись и сделались участниками Его Царства (1Тим. 2:4). Ибо Он создал нас не для того, чтобы наказывать, но как Благий, для того чтобы мы приняли участие в Его благости. А чтобы согрешающие были наказываемы, этого Он желает как Правосудный.

Итак, говорят, что первое, предшествующее желание и благоволение – от Него;
второе же – сопутствующее желание и позволение [имеет начало] из нашей вины.
И оно двояко: одно – в целях домостроительства Божия и воспитательное, для спасения; другое, происходящее вследствие отвержения, как мы сказали, для совершенного наказания. И это о том, что не находится в нашей власти.

Из того же, что находится в нашей власти, Бог предварительно желает и одобряет дела добрые. Порочных же дел и действительно злых Он не желает ни предварительно, ни потом, но позволяет свободной воле. Ибо то, что бывает вследствие насилия, не есть разумно и не есть добродетель. Бог промышляет о всей твари и через посредство всей твари благодетельствует и воспитывает, и даже часто через самых демонов, как [видим] на Иове и свиньях (Мф. 8:30).

источник: преподобный Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры"

6. Созерцание

Давид и Саул; миниатюра, Византия; XI в.; местонахождение: Греция, Афон

---

     Да созерцаю [досто]чудный Божий Промысл в жизни Давида (1Цар. гл. 16), а именно:
1) как Дух Божий удалился от Саула — по причине Саулова греха;
2) как злой дух нападал на Саула, так что последний искал гусляра (арфиста), чтобы развеять свое мрачное настроение;
3) как царские слуги нашли именно Давида и привели его к царю, чтобы утешал он его игрой на гуслях [в серб, букв.: на арфе. — Ред.].

---

(Прим. - Ред.)

Ветхий Завет: Саул и Давид

"Саул первое время своего царствования поступал по воле Божией, показывая себя достойным своего избрания. Многими победами над врагами он приобрел себе любовь народа. Но когда он перестал исполнять повеления Божии, став самонадеянным, то Дух Божий оставил его и Саул сделался мрачен и жесток.
Самуил печалился о Сауле. Господь сказал ему: «долго ли тебе печалиться о Сауле? Пойди в город Вифлеем, там между сыновьями Иессея Я усмотрел Себе царя». Самуил пошел в Вифлеем и, по указанию Божию, помазал на царство Давида, сына Иессеева, из колена Иудина. Дух Божий сошел на Давида. Давид был младший сын Иессея, был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. Он был ловок и отважен, имел кроткое и доброе сердце и славился хорошей игрой на гуслях.
На Саула же нападали тоска и уныние от действия злого духа. Ему советовали – развлекать себя музыкой и сказали, что в городе Вифлееме у Иессея есть сын Давид, который хорошо играет на гуслях. Давид был призван во дворец, и когда он приходил и играл на гуслях, тогда Саулу становилось отраднее и лучше, и злой дух отступал от него."

источник: протоиерей Серафим Слободской "Закон Божий"

---

"Библейское предание сохранило краткое описание внешности юного Д.: «...он был белокур (букв. «рыжий».- Л. Г.), с красивыми глазами и приятным лицом» (1Цар. 16:12); а также его психологический портрет: «...храбрый, воинственный, и разумный в речах, и видный собой, и Господь с ним» (1Цар. 16:18). Как младший из братьев, он пас семейный скот (1Цар. 16:11), проявляя незаурядную силу и смелость (1Цар. 17:34-35). Д. овладел игрой на киноре (1Цар. 16:18), что, по версии, изложенной в (1Цар. 16:14-23, стало причиной его появления при дворе царя Саула: Саул, возмущаемый злым духом, повелел отыскать человека, искусно играющего на киноре, к-рый своей игрой мог бы успокоить его; выбор пал на Д., «и пришел Давид к Саулу и служил перед ним и очень понравился ему и сделался его оруженосцем... и когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв кинор, играл,- и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него» (1Цар. 16:21, 23).
По другой версии, Д. появился перед Саулом в стане израильтян, недалеко от Сокхофа, куда по поручению своего отца он отправляется, чтобы доставить провиант 3-м старшим братьям, находящимся в ополчении (1Цар. 17:13-21). Здесь Д., возмущенный словами филистимлянского воина-богатыря Голиафа из Гефа, к-рый в течение 40 дней, вызывая на единоборство (1Цар. 17:16), «поносил воинство Бога живого» (1Цар. 17:26), высказывает Саулу готовность сразиться с наводящим ужас противником (1Цар. 17:31-37). Отказавшись от оружия и доспехов, предложенных Саулом («я не могу ходить в этом, я не привык»), и взяв лишь палку, мешок с камнями и пращу, Д. выступил против вооруженного и сопровождаемого оруженосцем филистимлянина (1Цар. 17:38-41). Из слов Голиафа: «...что ты идешь на меня с палкою (в греч. переводе дополнение «и с камнями».- Ред.)? разве я собака?» (1Цар. 17:43) - можно предположить, что Д. прибег к тактической хитрости: отвлекая внимание палкой в правой руке, он спрятал пращу в левой, что позволило ему приблизиться к противнику и нанести неожиданный и сокрушительный удар, «так что камень вонзился в лоб его и он упал лицом на землю» (1Цар. 17:49). Победа над Голиафом решила исход сражения и послужила к возвышению Д."

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

7. Проповедь о силе Господней и немощи идольской.

     Убегая от Ирода, иерусалимского фараона, Господь прибыл в Египет. Подлинный Израиль определяется не местом, а духом и делами. Во время рождения Господа вящее зло царило в Иерусалиме, нежели некогда в фараоновом Египте, — как это часто бывает, что, если верные отпадут от веры, то становятся хуже неверных, никогда не знавших правой веры.

     Таким образом, Египет в ту пору был местом более благоприятным и гостеприимным для Спасителя мира, нежели Иерусалим. Сравни слова пророка со словами, которые Ангел во сне изрек праведному Иосифу:

"Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет" (Мф. 2:13),

— и ты немедленно удостоверишься, что слова Исайи не могут относиться ни к кому иному, как только к Господу Иисусу Христу.

     Еще больше убедишься ты в этом, когда услышишь и другого пророка, глаголющего:

"Из Египта вызвал сына Моего" (Ос. 11:1)

     Что означает облако легкое [или облак легкий], на котором Господь придет в Египет? Означает оно тело Господа, в которое облечет Он Свое Божество. Ибо тело человеческое подобно сгустившемуся облаку, в котором обитает душа. Следовательно, это — пророческое видение воплощенного Господа.

     Некоторые толкователи полагают, что облако легкое знаменует собой и Пречистую Богоматерь, Которая длительным постом, молитвой и другими подвигами соделала Свое тело легким, как облако. Нарочито же легким было это облако — тело Пресвятой Богородицы — из-за отсутствия страстей, обременяющих людские тела.

     О Господи всемилостивый, желающий спасения всем человекам и не проводящий различия между евреем и египтянином, спаси и помилуй нас, ибо на Твое имя уповаем мы непрестанно. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: пророчества

Что такое пророчества и почему в них ясно не указывается время?

Пророчество есть с помощью и действием Божественной благодати предсказание того, что произойдет в будущем.

Бог-Творец, всеспасительным Своим Промыслом заботясь о всем и «ведающий все, прежде нежели случится им», заблаговременно уведомляет человека о том, что будет в ближайшем или отдаленном будущем, по двум причинам.

Первая состоит в том, чтобы человек не отклонялся от естественных и этических законов жизни,
и вторая, более важная, чтобы он знал, что всем правит и над всем господствует Божественный Промысл, как это и было установлено от начала мира:
«ни одна йота или ни одна черта не прейдет от закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).

Если это пророчество от Бога и, следовательно, есть действие Божественной благодати, тогда оно истинно передает то, что открывает Бог для спасения и пользы человека.

Но если же пророчество не от Бога, тогда мы имеем дело с обманом и коварством сатаны, постоянная цель которого обольстить человека и нанести ему вред. Орудия и средства, имеющиеся в распоряжении диавола – ложь и обман, именно с их помощью он искажает ко вреду человека истину.

Господь открыл нам эту диавольскую сущность, чтобы мы не принимали на веру все, исходящее от диавола. Развращенным иудеям, подражавшим своему учителю – диаволу, Господь наш говорил:
«Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Как дух тонкий, диавол может приступать к уму и с помощью ложных ощущений создавать картины и видения, обольщая таким образом тех, которые ему сами, естественно, уступают. Так как из Писаний диавол знает все, что произойдет в будущем и что Дух Святый по временам предрекал, он спешит ложными образами и видениями обольстить верующих с целью доказать им тем самым ложность Божественных предсказаний, взамен представляя свои.

Для верующих пророчество не имеет большого значения, так как оно не сообщает нам чего-то нового, что мы должны знать. Мы живем верой, а не видениями. Потому-то не нужны нам сведения о том, что произойдет в будущем, чего ожидаем и так, и что в свое время нам станет известно.

Через пророчество, обращаясь к нам, Бог говорит, что «верен Он во всех словах Своих» и подкрепляет наше терпение, открывая и показывая Своими действиями, что пребудет с нами всегда. Более ценны для нас пророчества, имеющие отношение к явлению Бога Слова, которые открывают, что только Он есть Преобразователь и Спаситель мира и, прежде всего, человека, ниспадшего в тление.

Эти пророчества были средоточием чаяний человека, на них было устремлено его внимание, и исполнились они, когда пришла «полнота времен, как и Само Слово, возвестив нам, исполнило».

Прочие пророчества, приводимые Божественными Писаниями и водимыми Духом Святым Отцами Церкви, имеют целью укрепить людей в вере, и предостеречь о том, что с ними случится в будущем, что есть, как мы и сказали, доказательство того, что мы не оставляемы Промыслом Божиим.

В пророчествах во избежание насилия над свободой человека, время обычно не указывается. Бог без труда может спасти весь мир (хотя это и происходит так или иначе), но не делает этого, чтобы человек сам определился с выбором.

По собственной воле отвергся человек воли Божественной и случилось падение. Вот потому он и сейчас должен свободно выказать, к чему он стремится, а не подчиняться из-за страха или силой.

Пророчество есть свидетельство того, что всем правит Божественный Промысл. Он побуждает нас к тому, чтобы мы стояли в нашей вере и верно ее исповедовали.

Вообще говоря, пророчество ничего не меняет из того, что задумано Промыслом Божиим, но пробуждает человека, который постоянно пренебрегает своим долгом, но если он так и далее будет поступать, тогда вынудит Бога вразумить его неожиданными искушениями или примирительными напастями, о чем мы подробно говорили в одном из предыдущих ответов.

источник: схимонах Иосиф Спилеот (Пещерник), Ватопедский (1921–2009), афонский подвижник, ученик старца Иосифа Исихаста. "Афонские беседы"