"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 4 марта (19 февраля)

1. Апостолы от 70-ти Архипп и Филимон и мученица равноапостольная Апфия.

     Архипп был одним из семидесяти Апостолов. Апостол Павел упоминает о нем в послании к Колоссянам и Филимону, нарицая его своим сподвижником (в серб. букв:, боевым товарищем. — Пер.). В городе Колоссы христианство сосредоточивалось в доме Филимона. Там христиане собирались на молитву. Домашняя твоя церковь, так апостол Павел называет дом апостола Филимона в послании к нему. В ту эпоху апостолы рукополагали своих учеников в епископы, и причем одних на постоянные кафедры, а других — как миссионеров, обходящих с проповедью разные места. Филимон был одним из этих последних. Апфия, супруга Филимона, пребывала в посте и служила домашней Церкви.

     Во время некоего празднества языческой богини Артемиды все верующие в Колоссах собрались в дом Филимона на молитву. Язычники же, узнав об этом собрании, ворвались в дом, схватили всех христиан, включая Филимона, Архиппа и Апфию как их наставников, и сначала подвергли их бичеваниям, а затем, закопав по пояс в землю, стали побивать их камнями. Так убили они святых Филимона и Апфию, а Архиппа, вытащив из ямы едва живым, отдали на посмеяние детям. Дети же всего его искололи ножами. Так и сей сподвижник апостола Павла благочестно скончал течение своего земного пути.

2. Преподобный Досифей.

в РПЦ святой именуется: преподобный Досифей, ученик преподобного аввы Дорофея

     Ученик славного аввы Дорофея, жившего в киновии* преподобных Серида, Иоанна и Варсонофия Великого. Был Досифей родственником некоего воеводы и пришел в Иерусалим на поклонение святыням. Когда смотрел он на изображение Страшного Суда в одном из храмов, к нему подошла одна Жена в багрянице и объяснила ему содержание увиденного. На прощание Она сказала ему, что, если хочет он спасения, то должен поститься, не есть мяса и часто молиться Богу. Это была Пресвятая Богородица. И зажглось сердце юного Досифея, и восхотел он жизни иноческой. Авва Дорофей принял его в послушники, повелел полностью отсечь свою волю и во всем слушаться своего духовного отца. Несколько дней давал ему есть сколько хочет, но спустя немного времени начал последовательно сокращать меру хлеба на одну четверть, пока не приучил его удовлетворяться малейшим количеством пищи, неизменно поучая его:
«Вкушение пищи — это привычка; сколько кто привыкнет, столько и ест».

     Спасся преподобный Досифей и прославился совершенным послушанием. И навсегда остался примером иноческого повиновения и преданности своему духовному отцу. Жил этот юный святой в VII веке.

---

(Прим. - Ред.)

Монашество: формы организации монашеской жизни

Монах (μοναχός (греч.) — один, уединенный) — тот, кто избирает жизнь уединенную, отрекается от всех мирских отношений, пребывая в непрестанном внутреннем общении с Богом. Вместе с тем посредством молитвы монах хранит единство со всеми во Христе.
«Монах тот, кто, от всех отделясь, со всеми состоит в единении»
«Монах тот, кто почитает себя сущим со всеми и в каждом видит себя самого»
(преподобный Нил Синайский, Слово о молитве).

В настоящее время в структуре общежительного монастыря могут существовать возможности для реализации всех трех исторически сложившихся форм монашеской жизни — общежития (киновии), скитского жительства (келиотства) и отшельничества (анахоретства, пустынножительства).

Общежитие (киновия)

Общежитие (киновия), основателем которого был преподобный Пахомий Великий, традиционно является наиболее распространенной формой монашеского жительства. В общежитии соблюдаются важнейшие условия, содействующие монашескому преуспеянию, — отсечение своей воли, жительство в единении с ближними, свобода от житейских попечений.
Общежитие представляет собой добровольно собравшуюся евхаристическую общину монашествующих. Дух единения и евангельской любви между братьями, сопряженный с послушанием игумену (игумении), является неотъемлемым и существенным признаком киновиального жительства. Монашеское общежитие характеризуется общим богослужением суточного круга и совместным участием в Божественной литургии, общим местом проживания, общей трапезой, общим имуществом, пожизненным попечением о каждом члене монашеской общины.
Общежительный монастырь призван воспроизводить тот образ жизни, который существовал в апостольских общинах, по словам молитвы из чина освящения монастыря:
«Призри, Господи, на хотящих жити на сем месте во славу Твою… Даждь им, Господи Боже наш, якоже во апостольстей Твоей Церкви первоверовавшым, еже быти их сердцу и душе единей, и еже ни единому от них что от имений глаголати, или мнети свое быти: но быти им вся обща»
(Благословение и освящение новосозданного монастыря // Освящение храма. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви)

Скитское жительство (келиотство)

При монастырях или отдельно от них могут создаваться скиты — небольшие монашеские поселения в уединенных местах с более строгим порядком внутренней жизни. Основателем скитского жития является преподобный Макарий Великий. На Руси ярким примером организации подобного скитского жития был скит преподобного Нила Сорского.
Скит, основанный при монастыре, управляется скитоначальником (старшей сестрой), который подчиняется игумену (игумении) монастыря.
Основным занятием братии скита является сугубое духовное делание (богомыслие, молитва, чтение Священного Писания и святоотеческих книг), а также рукоделие. Монашествующие скита могут заниматься и другими видами деятельности в той мере, в какой это не препятствует скитскому укладу жизни.
Доступ в скит паломников, особенно лиц пола, противоположного проживающим в скиту, может быть воспрещен или крайне ограничен.
Скиты могут быть общежительными и особножительными.
Общежительный скит по своему внутреннему укладу подобен общежительному монастырю с общим богослужением, общей трапезой, общими трудами и имуществом. Такой скит отличается от киновии немногочисленностью братии, удаленностью расположения и более строгим уставом внутренней и богослужебной жизни.
В особножительном скиту каждый монашествующий подвизается в своей келии, по определенному для него игуменом уставу. При наличии в скиту храма братия собираются в нем для совместной молитвы и совершения богослужения. При отсутствии храма братия из скита приходят в монастырь для участия в церковной молитве и причащения Святых Христовых Таин.

Отшельничество (пустынножительство, анахоретство)

При духовно благоустроенном монастыре с крепкими традициями может быть реализована особая форма монашеской жизни — отшельничество.
Отшельничество есть монашеский подвиг, предполагающий сугубое уединение ради упражнения в молитве и богомыслии. Основателями этого образа жизни являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Истоком русского пустынножительства стала отшельническая жизнь преподобного Антония Печерского.
Прошедший искус в общежительном монастыре, утвержденный в монашеском делании, стяжавший необходимый духовный опыт и желающий большего уединения для исполнения сугубых подвигов воздержания и молитвы монах может получить благословение духовного собора монастыря во главе с игуменом на жительство в некотором отдалении от прочей братии. Такой монах освобождается от общемонастырских трудов, оставаясь при этом насельником монастыря и пребывая в послушании у игумена. Разновидностью отшельничества является затворничество в пределах обители.

источник: Положение о монастырях и монашествующих. Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 29 ноября — 2 декабря 2017 года.

3. Стихотворение

Безропотное послушанье - почти готовое спасенье,
Жемчужина первейшая средь дорогих каменьев,
Сей чистый бисер оторвался с ожерелья Евы среди рая,
За ним другие блага Божии исчезли, как бы умирая.
А сатана и ныне говорит: не слушайте вы Бога!
Но поступайте по наветам своего ума и не скорбите много!
Так шепчет враг, что люто ненавидит всякий свет,
И чуждых Богу хитро уловляет в свой худой совет.

Христос пришел собрать к Себе послушных,
А прочие на зов Его взирали равнодушно.
Едема драма повторяется и после Нового Завета:
Послушный входит в рай, а гордый не увидит света.
Тот добрый инок, кто покорен своему духовному отцу;
Отец духовный - Церкви, Церковь - Самому Христу.
Ведь послушание - путь ко спасенью верный навсегда,
Свет первый, главный жемчуг ожерелья Господа Христа

4. Рассуждение

     Преподобный Антоний учит:
     «Как человек выходит из материнской утробы голым, так и душа непокровенной покидает тело. И одна душа бывает чистой и светлой, другая - запятнана грехами, а третья - черная от многих преступлений...
     Как выйдя из утробы, ты телом стал лучше и красивее, так, покинув тело, станешь лучшим и красивейшим на небесах...
     Если тело выйдет из матерней утробы нездоровым, то не сможет жить; так и душа, если не достигнет Богопознания через доброе поведение, не способна ни спастись, ни пребывать в общении с Богом...
     Орган телесного зрения - глаз, орган зрения духовного - ум. Как тело слепо без глаз, так и душа слепа без правого ума и доброй жизни»

---

(Прим. - Ред.)

Патрология: виды Богопознания

Слово 30
(1) Сколько видов познания о Боге и какие они?
(2) Нам надлежит знать, что есть Бог, но что Он есть, того не должно допытываться.
(3) Чтоб быть христианином, надо веровать и креститься.
(4) Кто называется и есть христианин, и кто называется, но не есть христианин?
(5) Кто не творит воли Христа Спасителя, тот не христианин.
(6) Неправедные христиане хуже евреев.

1. Есть пять видов познания о Боге.

Первый – что Бог не есть ничто из всего сущего, видимого или мыслимого;
второй – что всякая вещь, видимая или мыслимая, от Бога получила бытие и прежде того не существовала;
третий – что Бог все создал, приведши то из небытия в бытие, не потому, чтобы имел нужду в чем-либо из того, но по единой благости Своей, чтоб сделать твари причастными славы Своей, и силы, и благобытия;
четвертый – что Он естеством благ, и хочет всякого блага и добра, и ненавидит всякое зло и всякий грех;
пятый – что добродетельная и богоугодная жизнь справляется силою Божиею, и другим способом она справлена быть не может, если то есть не посодействует и не поможет сила Божия, все мысленно и невидимо объемлющая и содержащая.

Божество есть (сколько возможно о нем сказать человеку) единое существо и естество, пресущественное и преестественное, и три ипостаси. Ина есть ипостась Отца, и ина – Сына, и ина – Духа Святого. Едино Божество трех ипостасей соединенных – Отца, Сына и Святого Духа, единого Бога, так что Бог ни едино есть (троичности ради Лиц), ни три (единства ради существа), но вместе едино и три, то есть едино Божество и три Лица. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. Отец рождает Сына и Духа Святого изводит.
Когда Бог именуется Отцом, то разумеется вместе с Сыном и Святым Духом.
Когда Сын именуется Богом, разумеется яко Сын Бога Отца.
Когда Дух Святой именуется Богом, разумеется яко исходящий от Отца и не чуждый Сыну.
Единение сие и различение непостижимы и неизреченны.

2. Нам надлежит знать только, что Бог есть, но доискиваться узнать, что есть Бог, это не только дерзко, но и бессмысленно и неразумно.

Горшечник, делающий сосуды из персти, при всем том, что они одного с ним естества (ибо и он из персти), никогда не слышал, чтоб какой-либо сосуд, из выделанных им, начал расспрашивать и расследовать, что такое этот горшечник, выделавший его. Конечно, есть великое различие между горшечником и сделанным им сосудом, хотя они одного естества, но различие Бога от человека неизмеримо велико. Посему, если Бог не есть ни что из всего сущего, видимого или мыслимого, то желающий исследовать и постигнуть естество Божие бессмысленнее горшечного сосуда.

Дела Божии – небо, солнце, луна, звезды, земля, море, человек и все прочие творения – свидетельствуют, что есть Бог, создавший их, и всякий рассудительный человек по ним может убедиться, что Бог есть;
- но что есть Бог, Которого ни один человек не видал и видеть не может, не должно нам исследовать, а лучше молчать об этом, поклоняясь единому Богу и веруя в Отца и Сына и Святого Духа, в едино естество и три ипостаси, и в великое таинство воплощенного домостроительства, то есть – что Бог Слово и Сын, единосущный Отцу, не отделясь от Отца, вошел в утробу Девы и воплотился, восприял Себе совершенное человеческое естество, пребыв непреложно Богом, и воплощенно родился от Приснодевы Богочеловеком, в двух совершенных естествах Божества и человечества, соединенных неслиянно и неизменно;
- что потом Он волею пострадал и распялся, волею умер и погребен;
- что после того воскрес в третий день и наконец через сорок дней вознесся на небеса, яко человек, и сидит на престоле Божества Своего с плотию Своею, воспеваемый со Отцом и Святым Духом всеми небесными воинствами;
- что все сие, нами сказанное, домостроительствовано для того, чтобы верующие во Христа чрез Него опять облекаемы были благодатию Святого Духа, и с помощию ее верно исполняли заповеди Божии, побеждая диавола и всех слуг его – демонов. Ибо без благодати Святого Духа никому невозможно не грешить, никому невозможно приступить к исполнению святых заповедей и исполнять их, и свергнуть с себя власть и насильство, которое возымели над нами демоны.

3. И при этом (веруй), что нам надлежит креститься в Троицу единосущную, как и уверовали, по заповеди Господа нашего Иисуса Христа, данной Им Апостолам:

"шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам" (Мф. 28:19-20),
что все если соблюдем, покажем любовь свою к Нему, и чрез то сподобимся пребыть в Его любви, как написано:
"аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей, якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в любви Его" (Ин. 15:10).
Ибо если не соблюдаем заповедей Его, то явно делаем противное тому и тем показываем, что не любим Бога, как говорит:
"не любяй Мя, словес Моих не соблюдает" (Ин. 14:24),
и опять:
"имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя" (Ин. 14:21);
так что верующий во Христа ничем другим не может доказать сию веру, кроме исполнения того, что заповедано Им, и удаления от того, что Им воспрещено.

4. Хорошо веровать во Христа, но надобно веровать и Христу, ибо кто не верует Христу, никакой пользы не получает от того, что верует во Христа.

Итак, надобно веровать во Христа, что Он есть Бог, единосущный Богу Отцу, воплотившийся ради нас, как мы сказали; но надобно веровать и Христу, и всем словесам Его, веровать, что все то совершенно истинно, что ни сказал Он, истинны обетованные Им блага, истинны и мучения, коими устрашил Он нас. Святые мученики веровали и в Него, веровали и Ему – в том, что Он сказал:
"кто отвергнется Меня, отвергнусь и Я того",
и:
"претерпевый до конца, той спасен будет" (Мф. 10:33, 22).

Почему и претерпевали всякие мучения до смерти; иначе как бы они восхотели умереть, если б не веровали тому, что сказал Господь? И все, которые пожили преподобно и праведно, потому жили преподобно и праведно, что веровали обетованиям и угрозам Христа Господа. Кто, веруя во Христа, говорит, что верует и Христу, а между тем ни грехов не избегает, которые Он запретил, ни добрых дел не делает, которые Он заповедал, тот есть неверный, отвергающийся Христа, и к нему идет слово Апостола:
"преступлением закона Бога безчествуеши" (Рим. 2:23).

Если и говорит он, что верует Христу во всех словесах Его, потому что верует во Христа, но не может исполнять заповедей Его, потому что это требует подвига и большого труда и сопряжено с большими препятствиями, то он лжет, ибо все заповеди, какие повелел Господь соблюдать Апостолам, а следовательно, и нам, мы можем соблюдать даже среди мира, но не хотим, потому что слабы в вере и любви ко Христу, не имеем твердой веры и горячей любви ко Христу, как подобает: иначе куда же мы денем изречение Апостола, который говорит о Христе Господе, что Он бысть нам... "и правда, и освящение, и избавление" (1Кор. 1:30), "Божия сила и Божия премудрость" (1Кор. 1:24)?

Сила Христова в верующих двояка бывает, так как и Сам Он, хотя един есть лицом, но двойствен естествами, – есть Бог и человек. И как человек, нам односущный и однородный, дарует сердцам нашим такое состояние, какое должно иметь человеку, яко человеку. Для того человеку, общащемуся с Ним, Он дает дух покаяния, да будет сокрушен, смирен, внимателен, трезвен, умилен, чтоб не уничижать и не презирать его, когда он будет молиться с таким расположением, то есть с сокрушением и смирением, о коих говорит пророк Давид: "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс. 50:19), ибо кто не молится с сердцем сокрушенным, тот бывает презираем и уничижаем от Бога. Когда человек, соделавшись таковым, станет молить Бога о добродетелях и взыщет их, то Христос дарует ему их, так как очевидно он является кротким и готовым к научению путям Господним, кои суть добродетели, – ибо только одни кроткие способны быть научаемы им, по слову Писания: "научит кроткие путем своим" (Пс. 24:9); и делает его таким образом (яко Бог) чистым, целомудренным, праведным, мужественным в искушениях, мудрым в божественном, благоутробным, сострадательным, милостивым, щедрым, человеколюбивым, благим – настоящим христианином, носящим образ Христа, и верным, коему вверяется благодать Всесвятого Духа, чрез которую и от которой и стяжевает он все означенные добродетели.
Ибо только Богом делаются действенными в человеке добродетели, и он становится таким образом подобным небесному Отцу своему, – что теперь не совсем явно, но во всем свете откроется в будущем веке, как удостоверяет святой Иоанн Богослов, говоря:
"ныне чада Божии есмы, и не у явися, что будем; вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем" (1Ин. 3:2),
подобны то есть Христу, Сыну Божию, ибо царство Божие приемлет только тех, которые подобны Сыну Божию. Подобие сие водворяется чрез исполнение заповедей Божиих; исполнение заповедей бывает от любви ко Христу, как говорит Сам Он: "любяй Мя, заповеди Моя соблюдет". Кто исполняет заповеди Христа, тот бывает по подобию Его, потому что в нем воображается Христос, как говорит Апостол Павел:
"чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится в вас Христос" (Гал. 4:19).
Царство Божие не отверзается для того христианина, в коем не вообразился Христос.

5. Итак, христианин, который не творит воли Христовой, пусть не обманывает себя и не думает, будто имеет часть со Христом, ибо Сам Христос говорит:

"не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех" (Мф. 7:21).
Если Сам Он говорит так, то как возможно, чтоб был настоящим христианином тот, кто не творит воли Его и презирает заповеди Его? Или с какою надеждою исповедует он Христа Господом и Властителем своим, а не старается угождать Ему служить?
Кто это исповедует Христа Господом и Властителем своим, а между тем не творит волю сего Господа своего? Демоны не творят воли Его, при всем том, что знают и исповедуют, что Он есть Бог, ибо говорят: "вемы, кто еси, Святый Божий" (Мк. 1:24); (Лк. 4:34).
Так что один тот есть настоящий христианин, который не только исповедует Христа Господом своим, но творит и волю Его. Кто в сердце исповедует и имеет Христа Господом и Владыкою своим, тот подкрепляется силою призывания имени Христова на то, чтобы творить и волю Его. Если кто не подкрепляется таким образом, очевидно, что он исповедует Христа только устами, сердцем же далеко отстоит от Него. Ибо невозможно, чтоб кто-либо от всей души и от всего сердца исповедал Христа Господом и не был подкреплен на то, чтобы творить волю Его.

По мере веры нашей получаем мы и помощь, и живость на творение воли Христовой. Итак, кто творит заповеди Христовы, тот мерою деятельного исполнения их показывает и меру веры своей, потому что по мере веры получается и мера благодати, дающей силу на дела по заповедям. И наоборот, кто не творит заповедей Христовых, тот мерою бездействия в отношении к заповедям показывает и меру неверия своего, потому что по мере неверия лишается и благодати, и возбуждающей к делам по заповедям, и помогающей в них.

Без Христа невозможно творить воли Христовой, как Сам Он говорит:
"без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15:5).
Итак, кто не творит воли Христовой, тот очевидно есть без Христа, и никакой не принесет ему пользы то, что исповедует Христа. Впрочем, от души исповедовать Христа и творить волю Его кажутся только двумя делами различными; в существе же это одно и то же дело, а не два, и одно из них не может стоять без другого, хотя некоторые, не имея надлежащего о сем понятия, думают, будто одно из них может стоять без другого, тогда как Апостол Иаков говорит:
"вера, аще дел не имать, мертва есть о себе" (Иак. 2:17),
и Христос Господь взывает:
"что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?" (Лк. 6:46).
Истинно говорю вам, братия мои, что всякий человек, который творит грех, не есть раб Христов, но есть раб греха; раб же греха не имать пребывати во веки в дому Бога и Отца. Там пребывает Сын и тот, кого Сын освободит от рабства греху. Дом Бога и Отца есть царствие Его.

6. Итак, кто именуется христианином, и, говоря, что исповедует Христа Богом и верует в Него, в силу одного такого исповедания думает, что есть христианин и имеет сподобиться царствия Христова, тот обманывается.

Ибо возможно ли, чтоб был христианином тот, кто каждый день или, лучше сказать, каждый час делами своими отрицается Христа, Которого на словах исповедует Богом? Послушай, что говорит Апостол Павел о таковых:
"Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое не искусни" (Тит. 1:16).
Кто не творит заповедей Христовых, пусть не думает, что не отрицается тем Христа. Нет, в каждом преступлении заповеди Христовой он отрицается Христа, как, наоборот, кто творит заповеди Христовы, тот каждым исполнением заповедей исповедует Христа.
Как те, веруя только на словах, отрицаются веры делами своими, так, наоборот, эти, делая дела, соответственные вере, подтверждают делами сими свое устное исповедание веры. Ибо они преисполнены страха пред Тем, Кого исповедуют Богом. И страх сей научает их не нарушать ни в чем, даже малейшем, познанной воли Божией, видит ли кто их или не видит.

Многие, страха ради или стыда человеческого, или ради того, чтоб угодить людям, не делают зла, – что одно и то же, как бы они делали его, как, наоборот, которые делают добро по таким же побуждениям, то же, что как бы и не делали его. Кто делает добро в угоду людям или по другой какой страсти, непотребен пред Богом. Надобно во всяком добром деле, слове и помышлении иметь целию угождение Богу и славу Его, как учит святой Апостол Павел, говоря:
"аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите" (1Кор. 10:31).
Если слово сие истинно и твердо, каково оно и есть воистину, то какое оправдание себе могут представить те, которые делают дела только напоказ пред людьми? Напоказ делали дела фарисеи, – и вот какое для нас определение изрек Господь наш Иисус Христос по поводу сего:
"аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное" (Мф. 5:20).
То есть: если не перестанете вы делать дела напоказ, как делали фарисеи, и не будете делать их во славу Божию, то в царствие Божие не внидете.

Ты же вот о чем при сем помысли! Если не превышающий правды фарисейской не внидет в царствие Божие, то что будет с теми, кои больше имеют неправд или грехов, чем книжники и фарисеи? Участи таковых да избавит нас Бог и, научив нас делать дела единственно в угождение Ему и в славу Его, да сподобит царствия Своего во Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава во веки. Аминь.

источник: преподобный Симеон Новый Богослов "Слова" Слово 30

5. Созерцание

Иисус Христос научает молитве. Нагорная проповедь (Лк. 11:11-13); XIV в.; Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, неф, откос арки

     Да созерцаю Господа Иисуса посреди простого народа, а именно:
1) как с любовью поучает Он народ — яко Отец Детей Своих;
2) как простой народ с любовью принимает Его слова, изумляется Его делам и прославляет Бога;
3) как и сегодня простые и неразвращенные люди принимают Его слова с радостью и благодарностью.

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: заповеди блаженств

Заповеди блаженств (Мф. 5:3-12)

Господь Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди заповедал ученикам:

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное."
Нищие духом – это те, которые считают себя совершенно ничтожными по сравнению с величием Божиим и страстно желают обогатиться в Боге и в Его Царстве.

"Блаженны плачущие, ибо они утешатся."
Те, что плачут на этом свете, в преходящем мире, похожи на Сына Божия, Который никогда не смеялся, но весьма часто сокрушался из-за неразумности, греховности людей и их страданий.

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю."
Кроткие – это человеколюбивые и долготерпеливые люди. Из-за кротости Иисуса Христа называли Агнец Божий. Сердитые и раздраженные противоположны кротким. Сердитые быстро схватывают, но так же быстро и теряют, а кроткие, терпеливые и упорные, через длительное время добиваются своего. Христиане подвергались гонениям со стороны язычников и были почти все истреблены, однако сейчас они преобладают на земле.

"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся."
Алчущие и жаждущие правды – это люди, тяжело страдающие от пороков мира. Они увидят победу воскресшего Христа, Который победит все силы зла, и их сердца наполнятся блаженством и радостью. Они увидят также победу гонимой Церкви и возрадуются.

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут."
Как мы поступаем с чадами Божьими, так и Бог поступит с нами. Милость за милость. Однако Божие милосердие несравнимо выше милосердия людского, и Господь обещает милостивым, что они получат стократно. Милосердие – двойственная добродетель. Милостивые к другим, мы должны быть милостивы и к самим себе и не забывать о спасении своей души. Эгоизм, мстительность и злоба противоположны милосердию.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят."
Человеческое сердце – это поистине око духовное, позволяющее видеть вещи духовные и, в первую очередь, Бога. Длительным подвигом и Божьей благодатью сердце может очиститься от нечистот греха. Об этом прекрасно говорят нам Жития Святых. От грязных мыслей и дурных желаний мутнеет око сердца.

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими."
Иисус Христос назван Князем мира. Он передал мирный дух Своим ученикам. Каждый может дать лишь то, что сам имеет. Если мы будем иметь мир в своих душах, то сможем передать мир и другим. Согласие разума, сердца и воли создает тройственный единый мир – истинный, Божественный мир в душе.

"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное."
Быть гонимым за правду означает быть подобными Иисусу Христу и апостолам. В Православной Церкви появилось огромное число мучеников, пострадавших за правду, которые населили Небесное Царство Христово, «ибо... лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые», – как пишет апостол Петр (1Пет. 3:17).

"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня."
Здесь Иисус Христос говорит о страданиях Своих последователей. Их будут мучить, очернять и ругать, но они должны все претерпеть и не потерять веру в Него, надеясь, что Он придет в Свое время, как Победитель и праведный Судия, и навсегда отделит праведников от грешников.

Заключение:
"Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах."
Радуйтесь, плача; радуйтесь, страдая; радуйтесь, умирая, ибо самые великие из рода людского, которые прошли тем же тернистым путем, что и вы, ждут вас теперь на том свете, где властвует Иисус Христос и где нет ни вздохов, ни печали, ни страданья, но лишь жизнь и радость вечные.

источник: святитель Николай Сербский "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"

6. Проповедь об испытании

     Так говорит Владыка обоих миров, материального и духовного. Богатство материальное называет Он малым, а духовное - многим. Если кому-то дается материальное богатство, но он окажется самолюбивым, скупым, спесивым, немилостивым и безбожным, тому духовное богатство вверять нельзя: ведь если неверен он в малом, но будет неверен и в великом; и если неверен он в телесном, то будет неверен и в духовном.

     В чужом миру человек сдает экзамен и, если его сдаст, то получит свой собственный мир; а если провалит - то кто даст ему его мир? Подлинный мир человека, его родина - это мир небесный, возвышенный, Божественный; земной же мир, мир грубости и тления - для человека чужбина. Но на эту чужбину послан он сдавать вступительный экзамен в тот настоящий его мир, в его небесное Отечество. Следовательно, оба изречения Спасителя имеют схожее значение. О, как глубок и истинен их смысл! Как свет рассеивает тьму, так и эти слова Спасителя разгоняют наши недоумения по поводу того, для чего посланы мы в этот мир и что надлежит нам делать. Умеющему читать чистым разумом в этих двух предложениях сказано всё.

     Итак, да знаем, что Бог не даст дара духовного:
ни дара разума,
ни веры,
ни любви,
ни чистоты,
ни пророчества,
ни чудотворения,
ни власти над бесами,
ни прозорливости,
ни созерцания небесного мира
тому, кто прокутил или употребил во зло - как блудный сын -
дар телесного здоровья,
или земного богатства,
или славы,
или положения среди людей,
или познания материального мира,
или иные какие-либо искусные навыки и зачатки мастерства.

     Господи преблагий, поддержи [и укрепи] нашу преданность Тебе в том, что Ты нам вверил. Тебе слава и [по]хвала вовеки, аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: о верных и неверных в малом

Не говори: почему я не имею богатства? – или: если бы я имел, то раздавал бы бедным. Ты не знаешь, если бы ты имел, не сделался ли бы еще более любостяжательным; теперь ты говоришь это, а на самом деле получив, может быть, стал бы другим.

Так, когда мы сыты, то думаем, что можем поститься; а, когда пройдет немного времени, то иные у нас рождаются мысли. Также, когда мы не пьяны, то думаем, что можем преодолеть эту страсть; а когда предадимся ей, то уже не (думаем).

Не говори: почему я не имею дара учительства? – или: если бы я имел, то назидал бы многих. Ты не знаешь, если бы ты имел, не послужил ли бы он к твоему осуждению, и зависть или леность не заставили ли бы тебя скрыть талант. Теперь ты свободен от всего этого, и если не дашь меры муки, не подлежишь осуждению; а тогда ты провинился бы во многом.

Впрочем, и теперь ты не совершенно лишен дарования. Покажи в малом, каков был бы ты, если бы имел (большее): «неверный в малом, – говорит (Господь), – неверен и во многом …кто поверит вам»?
Покажи, как вдовица; она имела две лепты, и пожертвовала все, что имела.
Ты ищешь богатства? Покажи, что ты презираешь малое (имущество), чтобы я мог вверить тебе и большое; а если ты не презираешь и первого, то тем более не будешь (презирать) последнего.
Также и касательно дара слова покажи, что ты надлежащим образом употребишь его на увещание и убеждение. Ты не имеешь внешнего красноречия? Не имеешь обилия мыслей? Но общие (истины) ты знаешь; имеешь сына, имеешь соседа, имеешь друга, имеешь брата, имеешь родных; если ты не можешь произносить длинную речь пред народом в церкви, то можешь увещевать их наедине; здесь не нужно витийства и продолжительных, речей; покажи на них, что если бы ты имел дар слова, то не был бы нерадивым. Если же ты не оказываешь усердия в малом, то как я поверю тебе в великом?

источник: святитель Иоанн Златоуст "Беседа 3 на Послание к Евреям"

---

Господь, намереваясь возвести учеников Своих к совершенной вере, сказал в Евангелии: неверный в мале и во мнозе неверен есть, «а верный в мале, и во мнозе верен есть». Что значит малое? И что значит многое?

Малое — это суть обетования века сего, все, чем Господь обещал снабжать верующих в Него, например: пища, одежда и прочее, служащее к телесному покою, или здравию, и тому подобное, и о чем повелел вовсе не заботиться, с упованием надеясь на Него; потому что Господь во всем промышляет о прибегающих к Нему.
Многое же — это суть дары вечного и нетленного века, какие обещал подать верующим в Него, которые непрестанно об оных заботятся и их у Него просят; потому что так заповедал им: вы, говорит, «ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6:33). Заповедал же для того, чтобы каждый из нас испытан был сим малым и временным, верует ли он в Бога, обетовавшего снабдевать сим, если только мы не будем заботиться о том, а станем пещись о будущем, вечном.

источник: преподобный Макарий Египетский

---

Христос повелевает нам веровать в Него не просто, как случилось, но веровать еще, что тем, которые веруют в Него, Он дает дары, так что которые не получили таких даров, те еще не уверовали во Христа.

Христианин и верным называется по причине вверения ему даров. Верным называется христианин не потому одному, что он верует во Христа, но и потому, что ему вверены от Бога таинства, которых даже Ангелы не ведали прежде нас. В сем смысле сказал Господь: "верный в мале и во мнозе верен есть" (Лк. 16:10).

Видишь ли, что верный есть тот, кому вверяется? Кто же не чувствует и не знает, чтоб ему вверено было что-нибудь, тот или не получил благодати Святого Духа, или бесчувствен, и по причине нечувствия его она отступила от него. Ибо Дух Святой, дающий людям мудрость, и ведение, и благочестие, и страх Божий, и веру, не хочет пребывать в нечувственных.

Как никто не может вести торговлю без денег, то Господь каждому верному дает, по силе его и способности, духовный динарий, то есть дар Святого Духа, который бы всегда пребывал с ним во всякое время и во всяком деле. Кому вверен такой динарий и кто получил его, тому надлежит хранить его добре и со всем усердием и терпением стараться приумножить его. И послушай, как он может умножить его. Получает, например, кто-либо дар веры и дар терпения: верою верит он в то, что обетовал ему Бог, а терпением претерпевает скорби и напасти, которые находят на него. Видя, что его встречает многое, противное тому, что обетовал ему Бог, он терпит благодушно, ожидая, пока наконец придет время исполнению обетовании Божиих. Здесь по видимости кажется, будто человек сам перетерпевает, а на деле сила благодати Святого Духа, которую он получил, она содевает в нем терпение и твердость. Если он не забудет о сей силе благодати, ему дарованной, то умножается в нем дар, и он сподобляется получить, что Бог обещал ему дать, ибо христиане верою и терпением наследуют обетования Божии. Если же он забудет о благодати и подумает, что сам своею силою вынес бремя испытания и терпения, а не силою благодати Божией, то теряет благодать и остается обнаженным от нее; и диавол, находя его обнаженным от Божественной благодати, помыкает им, куда хочет и как хочет, – и бывают последняя его горша первых.

источник: преподобный Симеон Новый Богослов

---

Называешь ты себя верующим, говоришь, что сподобишься Небесного Царства, соделаешься сыном Божиим, родившись свыше, будешь наследником Божиим и целые веки станешь царствовать со Христом, и как Бог блаженствовать в неизреченном свете беспредельные и бесчисленные веки?
Без сомнения, скажешь ты: "Действительно так; ибо, по этой причине удалившись от мира, предал я себя Христу".
Итак, испытай сам себя, не обладают ли еще тобой житейские и земные попечения, не много ли у тебя заботы о пище и одежде для тела, о прочих потребностях и о спокойствии, не прибегаешь ли ты к силам своим, не промышляешь ли сам о себе, тогда как повелено тебе совершенно не иметь об этом попечения?

Если веруешь, что получишь вечное, бессмертное, непреходящее и нетленное, то не тем ли паче получишь это, преходящее и земное, что Бог дал и зверям, и птицам, и злочестивым людям? Ужели не веришь, что Господь снабдит тебя тем, о чем заповедал не иметь тебе попечения, говоря:
"не пецытеся... что ясте, или... во что облечетеся... Всех бо сих языцы мира ищут; о вас же весть... Отец... Небесный, яко требуете сих всех" (Мф. 6:25,32);
и, укоряя маловерных, присовокупляет:
"Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут... и Отец ваш Небесный питает их: кольми паче лучши... вы есте птиц?" (Мф. 6:26).
И, еще более обеспечивая, говорит:
"Не пецытеся убо на утрей" (Мф. 6:34).
Если же имеешь еще об этом попечение и не вверил себя слову Господню, то знай, что не уверовал ты еще в получение тобой вечных благ, то есть Царства Небесного, и почитаешь себя верующим, оказываясь неверующим в рассуждении малого и тленного.

Подвижник и воин Христов должен не только переносить укоризну, но:
- если встретится ему и богатство, то прилично вменить оное в гной;
- а если слава и начальство, то не превозноситься и не надмеваться;
- если похвалы и почести от людей, - почитать их незаслуженными;
короче говоря, то, что почитается в миру славным, о том скорбеть, а что бесчестным, тому радоваться и тем увеселяться.

Иногда можно перенести укоризну и не перенести славы и почестей, возгордиться и выйти из себя, и оставить смиренный путь правды. Поэтому-то говорит Павел: "оружии правды десными и шуими, славою и безчестием" (2Кор. 6:7-8), чтобы при всяком испытании тем и другим быть себе самому равным и неколебимым, и не выходить из себя. Ибо таков должен быть желающий истинно благоугождать Господу, и так совершать подвиг своего произволения.

Как наковальня не уступает ударам и не отпечатываются на ней впадины от ударов, но всегда остается она сама себе равной, так и желающий быть христианином в различных скорбях и искушениях (как при внешних, людьми причиняемыми обидах, или гонениях, или ущербах, или подобном этому, так и при внутренних нападениях духов злобы), да будет сам себе равен, мужественно перенося все, что ни приключится. Твердыней, ограждением и столпом крепости от лица вражия имея всегда Господа, к Нему да прибегает во время брани, если находится в какой-либо вражеской стране, и да скажет: "буди ми, Боже... в прибежище и в место крепко спасти мя..." (Пс. 70:3).

Так возможет он преодолеть все встречающиеся искушения и скорби, имея всегда пред очами Господа, а также веру в Него и упование, подобное твердой уверенности. Если же встретят его слава человеческая, похвалы, почести и начальство, то, как сказано, да не произведут в душе его никаких впадин и отпечатков, так, чтобы ему услаждаться и упокоеваться, превозноситься и выситься этим. Ибо ему, искушаемому десными и шуими, то есть славою и безчестием, гаждением (поношениями) и благохвалением (2Кор. 6:7-8), надобно быть ровным и непреклонным, оставаясь всегда непоколебимым ни на ту, ни на другую сторону.

Так, кто заранее построил основание свое на камне, тот при наводнениях и реках скорбей, при бурях искушений, хотя напирают и ударяют в него страшные ветры - духи злобы, не падет, потому что основан бе на камени (Мф. 7:25). Кто первоначально, по слову Божию, упражнялся в приобретении такового навыка и в благом приобучении себя к мужеству, твердости, великодушию, терпению, вере, надежде и преданности навык к добрым нравам и праведной жизни, проводит время и в других упражнениях добродетели, следует слову Божию, и потом, по ожиданию веры, приял силу свыше, тот, по благости Божией, истинно делается основанием, домом, столпом и утверждением, для многих душ служит виновником жизни, имея силы понести немощи многих.

Поэтому и мы, обучив себя всякой добродетели и любым добрым способом предав себя благоугодной жизни, когда ум наш не будет уступать никакому искушению, укрепляемые благодатью Божией, да соделаемся наследниками вечных благ о Христе Иисусе, Господе нашем.
Ему слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков! Аминь.

источник: преподобный Ефрем Сирин