"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 1 июня (19 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Cвященномученики Патрикий, епископ Прусский, и с ним три пресвитера: Акакий, Менандр и Полнен

     Пострадали за веру Христову в правление Юлиана Отступника в Пруссе (Бруссе) Вифинской. Царский игемон Юлий подвел этих святых к горячим источникам и спросил Патрикия:

«Кто сотворил эти лечебные воды; разве не наши боги: Эскулап и другие, которым мы поклоняемся?»

Святой Патрикий ответил:

«Ваши боги суть демоны, а эти воды, как и всё прочее, сотворил Христос, Господь и Бог наш».

Тогда игемон спросил:

«А спасет ли тебя твой Христос, если я тебя брошу в эту кипящую воду?»

Святой ответил:

«Если захочет, Он сможет сохранить меня целым и невредимым, хотя я желал бы разрешиться в этой воде от сей временной жизни, дабы вечно обитать со Христом; но пусть будет на мне Его святая воля, без которой не падает и волос с головы человека!»

     Услышав это, игемон повелел бросить Патрикия в кипящую воду. Капли горячей воды брызнули во все стороны и сильно обожгли многих присутствующих, но Божий святой, на языке которого теплилась непрестанная молитва, пребыл невредимым, будто стоял в холодной воде. При виде этого игемон, объятый позором и яростью, приказал отрубить головы мечом и Патрикию, и остальным трем пресвитерам. Тогда эти незлобивые Христовы последователи, прочитав молитву, подклонили свои главы под меч палача. Когда их головы были отсечены, веселые их души вознеслись в светлое Христово Царство, чтобы царствовать вечно.

2. Преподобный Иоанн, епископ Готфский.

     Был епископом в Грузии, но когда тамошний хазарский каган начал мучить христиан, святой Иоанн на четыре года удалился к готам в Бессарабию. (Готфская епархия была образована в правление Константина Великого.) Услышав о смерти кагана, он вернулся к своему служению и управлял своей паствой ревностно и богоугодно. Незадолго до своей кончины он сказал:

«Через 40 дней иду судиться с каганом»
(то есть вратами смерти взойдет он к Престолу Божию).

     Так это и произошло. На сороковой день он преставился и отошел ко Господу. Мирно упокоился в VIII веке.

3. Святой князь Иоанн Вологодский.

в РПЦ святой именуется: благоверный князь Иоанн Угличский, в иночестве Игнатий, Вологодский

     Чудотворец. Богобоязненный и благочестивый с малых лет, он вместе со своим братом Димитрием был собственным дядей, князем Иоанном Васильевичем, ввергнут в темницу, где оба они провели 32 года. Перед смертью Иоанн принял иноческое пострижение с именем Игнатий.

4. Стихотворение

В подземелье мрачном князь Иван сидит,
Брату Димитрию тихо говорит:
«Не печалься, брат мой, не скорби душой,
Ведь тюрьма для верных — что дворец большой.
Не кори устами сродника вельможного,
Что в темницу ввергнул нас по навету ложному.
Ведь без воли Божией влас не упадет,
В Божиих руках — мука и почет.
Пусть наш сродник думает о себе самом,
Бог нам уготовит Свой небесный дом!
Неразумный только выгоду сбирает,
Бог же и презренных Духом одаряет.
Ни застенки, ни засовы Его не удержат,
К узнику придет Он — гордого низвержет.

Не ропщи на дядю, брат, аще только можно,
Бог един лишь знает правду непреложно.
Он его одним путем, нас — другим спасает,
Поклонись же Господу! За все ему слава!
»

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Великие иерархи, столпы Православной Церкви, умели сочетать в своем характере кротость и решительность:
кротость к праведникам и кающимся грешникам
и решительность [по отношению] к нераскаянным злодеям.

     Однажды в воскресенье после Литургии царь Иван Грозный подошел к митрополиту Филиппу, чтобы взять благословение. Митрополит же, вперив свой взор в икону Спасителя, делал вид, что не замечает царя. Один из царских придворных подошел к митрополиту и сказал ему:

«Владыка, перед тобой Государь, благослови его!»

Митрополит посмотрел на царя и молвил:

«Государь, убойся суда Божия. Мы здесь приносим бескровную жертву Богу, а [там,] за алтарем проливается кровь христианская. Сколько невинных страдальцев! Высок ты на престоле, но все-таки — человек».

     Разгневанный царь заставлял митрополита замолчать, но тот ему сказал:

«Где моя вера, если буду я молчать?»

Когда [же] царь начал ему угрожать, митрополит спокойно ответил:

«На земле я пришелец и гость и готов пострадать за правду!»


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: кротость


Кро́тость (простота, смирение):
1) одно из качеств Господа Иисуса Христа по человеческому естеству (Мф. 11:29), проявлявшееся во время Его земного служения в покорности воле Отца (Ин. 5:30), незлобии, выражаемом даже по отношению к искушавшим Его противникам, готовности искренне прощать даже врагов;
2) христианская добродетель, проявляющаяся в незлобии, благоразумной уступчивости, покорности Промыслу Божьему.

Под Божественной кротостью понимается всепрощающая мягкость Бога, выражающаяся в благости и снисхождении к падшему и страдающему человечеству, в желании спасения всех людей, в излиянии Божественной любви на всех.

Кротость есть тихое расположение духа, когда человек ко всему относится спокойно, ничем не раздражается, не возмущается, не гневается, не платит злом за зло, обидою за обиду, терпеливо переносит всякие обиды и неисправности, охотно прощает их людям и снисходительно относится к недостаткам других, любовно исправляя их (Мф. 5:39-45). Высочайший пример кротости мы имеем в лице Иисуса Христа, сказавшего о Себе:
«научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем» (Мф. 11:29),
а также в лице апостолов, о которых апостол Павел говорит:
«злословят нас, мы благословляем, гонят нас, мы терпим, хулят нас, мы молим» (1Кор. 4:12-13).

Призванный к соединению с Богом, человек должен уподобляться Творцу в Его кротости через содействие Его благодати. Кротость есть одна из евангельских заповедей:
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).

"Добродетель кротости заключается в неподвижном устроении души, пребывающей одинаковой при бесчестиях и похвалах."
св. Иоанн Лествичник

источник: сайт "Азбука веры"


Кротость, кроткий (Мф. 5:5) – есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься.

Господь обещает кротким, что они наследуют землю. Сие обещание в отношении к последователям Христовым вообще есть предсказание, которое исполнилось буквально: ибо постоянно кроткие христиане, вместо того чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали Вселенную, которой прежде обладали язычники. Дальнейшее значение сего обетования в отношении к христианам вообще и порознь есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земле живых, – там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство. См. (Пс. 26:13).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия


О третьей заповеди блаженства

3. "Блажени кротцыи, яко тии наследят землю."
"Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю."

Кротцыи – кроткие, незлобивые; яко – ибо, потому что.

Кротость есть спокойнее, полное христианской любви, состояние духа человека, при котором человек никогда не раздражается и никогда не позволяет себе ропота, не только на Бога, но и на людей.
Кроткие люди и сами не раздражаются и других людей не раздражают.

Христианская кротость выражается, главным образом, в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими, и есть свойство противоположное гневу, злобе, самопревозношению и мстительности.
Кроткий человек всегда сожалеет о жестокости сердца обидевшего его человека; желает ему исправления; молится о нем и отдает его действия на суд Божий, внимая наставлению Апостола:
«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:18-19).

Высочайший для нас пример кротости – Сам Господь наш, Иисус Христос, молившийся на кресте за Своих врагов. Он и нас учил не мстить врагам, но делать им добро.
«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29).

Кротость покоряет самые жестокие сердца людей, как в этом убеждает нас наблюдение над жизнью человеческою, а подтверждает это вся история гонения на христиан.
Христианин может гневаться только на самого себя, на свои грехопадения и на искусителя – диавола.

Господь обещает кротким, что они наследят землю. Обещание это означает, что кроткие люди в настоящей жизни силою Божиею сохраняются на земле, несмотря на все козни человеческие и на самые жестокие гонения, а в будущей жизни они будут наследниками небесного отечества, новой земли (2Пет. 3:13) с ее вечными благами.

источник: протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий

6. Созерцание

икона Сошествие Святого Духа на Апостолов

икона "Иоанн Богослов в молчании"; иконописец: Кулюксин Нектарий; 1679 г.; происхождение: Архангельская область, Беломорский район, село Ненокса, церковь Пресвятой Троицы; место хранения: Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия


     Да созерцаю Бога Духа Святого как Вдохновителя мудростью и истиной, а именно:
1) как вдохновил Он мудростью и истиной пророков, евангелистов и Апостолов, написавших книги Священного Писания под Его вдохновением и руководством;
2) как вдохновил Он мудростью и истиной святых Отцов, изъяснявших Священное Писание под Его вдохновением и руководством.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Евангелисты


"Апостол изображен по пояс, правой рукой касается уст, левой указывает на текст Евангелия от Иоанна. За плечами святого летящий ангел в восьмиконечном нимбе. Одежды и крылья ангела золоченые, нимбы и орнаментированные поля серебряные. На обороте вкладная надпись чернилами, в пять строк:
188 (1679) ГОДОУ ДЕКАБРЯ В 10 (день)
В ЦРКОВЬ ПРСЫЯ ТРЦЫ
ПО ВЕРЕ ПИСАЛ КИРИЛОВСКОИ МНОГОГРЕШНОИ ЧЕРНЕЦ НЕКТАРИИ КУЛЮКСИН
СИИ ОБРАЗ ВОЗЛЮБЛЕНИКА ХСВА ИОАННА БГОСЛОВА
ПОСТАВИЛ В ПОМИНОК СВОЕЙ ДШИ ВО МНОГИЕ ЛЕТА ДОКОЛЬ ГСДЬ БГ ПОВЕЛИТ.
Икона поступила из Троицкой церкви села Ненокса Архангельской области — богатого торгово-промышленного пункта Двинской земли, входившего в середине XV в. в состав обширных владений Марфы Борецкой, вдовы новгородского посадника. Будучи богатым посадом с соляными варницами, село Ненокса принадлежало в более позднее время крупным северным монастырям. Не исключено, что иконописец Нектарий Кулюксин был уроженцем этого села, а потому и вложил в местную церковь Троицы икону «на помин своей души».

На иконе изображен святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, сын Заведея и Соломии, брат апостола Иакова-старшего, вместе с которым удостоился от Иисуса Христа прозвища «Воанергес», т.е. «сын грома»; родился в Вифсаиде и был рыбаком. Иоанн был призван к апостольскому служению Иисусом Христом (Мф. 4:21); (Мк. 1:19–20); (Лк. 5:10); (Ин. 1:35–40) и стал его любимым учеником (Ин. 13:23). Иоанн вместе с апостолами Иаковом и Петром был свидетелем Преображения Господня (Мф. 17:1–13); (Мк. 9:2–13); (Лк. 9:28–36)>, воскрешения дочери Иаира (Мк. 5:21–43); (Лк. 8:40–56), присутствовал во время последней молитвы Христа в Гефсиманском саду (Мф. 26:37); (Мк. 14:33), был усыновлен Девой Марией и стал ее попечителем до самой кончины (Ин. 19:25–27). Апостол оказался одним из немногих свидетелей самых главных моментов в земной жизни Христа - Премудрости Божией и всю свою последующую жизнь посвятил служению Премудрости. Его именование в Церкви Богословом является уникальным, поскольку в восточнохристианской традиции впоследствии только двое сподобились такого имени — св. Григорий Богослов (ум. 389) и св. Симеон Новый Богослов (ум. 1021). Их всех объединяет особое внимание в богословии ко второму лицу Святой Троицы - Богу Слову, Логосу и Премудрости Божией. Они все являются слугами Премудрости, которые раскрывали людям Божественное Откровение.

В каноне Нового Завета апостолу Иоанну Богослову принадлежит четвертое Евангелие, три соборных послания и Откровение, или Апокалипсис. Начальные слова его Евангелия«В начале было Слово, и Слово было у Бога...» (Ин. 1:1–5) — вынесены на страницы Евангелия, изображенного на иконе. Апостол указывает на него рукой. Именно эти слова в Новом Завете являются основными для отождествления Христа как предвечного Сына Божьего и Логоса-Премудрости. Правее, над плечом евангелиста, изображен ангел, шепчущий ему слова Евангелия. Это иконографическое указание на то, что настоящим автором библейских книг является сам Бог. Библейские книги признаются Церковью богодухновенными, поскольку Святой Дух воздействует на апостолов и пророков таким образом, что написанное ими становится Словом Божиим. Благословение ангела указывает на исполнение им и Иоанном воли Божией. Изображение Софии предстает в рассматриваемой иконе как олицетворение дара, подаваемого Святым Духом. Об этом свидетельствует и надпись «Святой Дух». И ангельский лик, и семиконечный нимб являются иконографическими атрибутами Софии и ее слуг. Очевидно, эта иконография восходит к Апокалипсису, где говорится, что Откровение было показано Иоанну через посланного Иисусом Христом Ангела (Откр. 1:1).

Восьмиконечный нимб состоит из двух наложенных друг на друга ромбов — красного и голубого, что символизирует власть Премудрости над тварным и нетварным миром. Наименование Иоанна «сыном грома» связано с тем, что он является предвозвестником устрашающего в своей очистительной силе небесного огня, призванного в Апокалипсисе обновить мир. Это вновь соотносит нас с темой служителя Премудрости, поскольку Господь «творит Ангелами Своими духов, и служителями Своими огонь пылающий» (Пс. 103:4).

Икона носит название «Иоанн Богослов в молчании». Правой рукой апостол касается уст, что справедливо воспринимается как знак безмолвия. Приложенный к устам перст обозначает и то, что Откровение Божие есть тайна, приобщиться к которой может лишь чистый сердцем человек: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Апостол в церковной традиции называется «тайнозрителем Судеб Божиих» — будущей судьбы мира. По слову апостола Павла, Церковь «проповедует Премудрость Божию, в тайне сокровенную» (1 Кор. 2:7). Главной задачей слуг Премудрости является приобщение людей к вершинам религиозного познания, которые являются не просто сводом жизненной мудрости или нравственных норм, а опытом общения с самим Христом, который и есть настоящая Премудрость.

Память апостола и евангелиста Иоанна Богослова празднуется русской Церковью дважды в году — 9 октября и 21 мая.

Орнаментальная рамка на полях иконы имитирует богатый серебряный с чернью оклад.

источник: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: Каталог. М.: Радуница, 2000.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Боговдохновенность


Богодухнове́нность (или Боговдохновенность) Священного Писания – богословский термин, указывающий на то, что Священное Писание было составлено (избранными Богом людьми) при особом содействии Божественной благодати, по вдохновению Святого Духа, в соавторстве Бога и человека.

Учение о Боговдохновенности Священного Писания встречается уже в Ветхом Завете. В нем ясно выражена мысль о действии Духа Божьего в пророках (Исх. 4:12); (2Цар. 23:2); (Ис. 2:1); (Иез. 1:3, 6:1, 7:1 и др.); (Мих. 1:1) и мн. др.
В Новом Завете учение о Боговдохновенности выразил Сам Спаситель, указав, что Давид по вдохновению (ἐν πνεύματι — в Духе) называет Его Господом (Мф. 22:43) (в Евангелии от Марка: ἐν τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ — Духом Святым (буквально — в Духе Святом) (Мк. 12:36)).

Учение о Боговдохновенности подробно раскрывают апостолы и, прежде всего, апостолы Петр и Павел. Апостол Петр говорит:
«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:21).
Апостол Павел учит:
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16-17).

Пять аргументов в защиту Богодухновенности Священного Писания:

- Неотмирность христианского учения. Библия излагает высокие, божественные истины, недоступные для их полного понимания человеком: творение мира Богом из ничего, Триединство Бога, Богочеловечество Христа.
- Чистота учения, высочайшая планка содержащегося в Библии нравственного учения.
- Чудотворения библейских пророков и апостолов: исцеления, воскресения. Причем чудотворения, направленные на исцеления, утешения, на дар пророчества… Не то, что у Саи-Бабы – изрыгание золотого яйца, у Будды – достал кончиком языка затылок.
- Исполнившиеся пророчества о Христе, о предстоящих в мире событиях.
- Преображающее действие Библии на человека и человечество в целом (хотя бы положение женщины).

Богодухновенность и вербализм

Утверждение Богочеловеческой природы Священного Писания означает отрицание вербализма – представлений о том, что Писание продиктовано свыше «слово в слово» и непогрешимо по букве, а не по духу.

Понятия «Боговдохновенность», при правильном его восприятии, и «вербализм» несовместимы.

Священное Писание – результат синергийного (совместного) действия Бога и человека. При составлении Книг Священного Писания человек не являлся пассивным орудием Бога (обезличенным инструментом, действуя наподобии медиума, как думают сторонники вербализма), но был сотрудником, соучастником всеблагого Божественного действия. Вдохновляя священнописателей, Бог не нарушал их свободы, не блокировал разум, не насиловал волю, не лишал их рассудка. Возводя их в вышеестественное благодатное состояния, Он открывал им те истины, те требования Своей святой воли, которые считал нужным открыть, а они осознанно и свободно облекали их в ту или иную литературную форму.

Вербализм противоречит самому Священному Писанию, полагающему основание духовной жизни в живом соединении с Богом через веру в Иисуса Христа, а не в преклонении перед мертвой буквой текста. Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор. 3:6).

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о святых Божиих людях

толкование на 2-е соборное послание святого апостола Петра


"Ни бо́ во́лею бы́сть когда́ человѣ́комъ проро́чество, но от свята́го Ду́ха просвѣща́еми глаго́лаша святі́и Бо́жiи человѣ́цы."
"Ни бо2 во1лею бы1сть когдA человёкwмъ прbро1чество, но t с™aгw д¦а просвэщaеми глаго1лаша с™jи б9іи человёцы."
"Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым"
(2Пет. 1:21)

     Об этом свидетельствует нам тот, кто и сам был святым Божиим человеком, апостол Петр, камень веры и рыцарь креста. Как святой Божий человек, он по собственному своему опыту объясняет, как говорили и говорят святые Божии человеки, удостоверяя[, что] говорили они, наученные от Святого Духа. Следовательно, не говорили они
ни по собственному мудрованию,
ни по собственной памяти,
ни по собственным домыслам,
ни по собственному научению,
ни по собственной речистости,
но глаголали от Духа и по Духу Святому.

     Священное Писание написала не "лживая трость книжников" (Иер. 8:8), но написали его служители и избранники Духа Божия Святого. Нет, не составляли его люди, для которых письмена были ремеслом, но писали его Божие святые, наставляемые и поощряемые к сему Духом Божиим. Зачастую и без особой охоты и даже противясь сему, должны были они его писать, как свидетельствует святой пророк Иеремия:

И подумал [в серб, букв.: и сказал. — Пер.] я:
«не буду я напоминать о Нем (о Боге) и не буду более говорить во имя Его»;
но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:9)

     О братья мои,
не от человека Священное Писание, а от Бога;
не от земли, а от неба;
не от плоти, а от духа;
да - от Святого Духа Божия.
Вдохновляемые мудростью и истиной, писали его святые Божии человеки: пророки, и евангелисты, и Апостолы, и Отцы, и учители, и иерархи, и пастыри.

     О Боже Душе Святый, Душе премудрости и истины, вдохнови нас духом Твоим животворящим, дабы познали мы премудрость и истину и исполнили их с Твоей помощью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Боговдохновенность книг Священного Писания


Боговдохновенность книг Ветхого Завета

Веровать в боговдохновенность канонических книг Ветхого Завета имели достаточные основания и Иудеи, а ещё более имеем основание мы – Христиане.

I. Для Иудеев такими основаниями служили:

1) Достоинство самого содержания этих книг. В них излагаются, как мы видели, такое высокое учение веры, такие чистейшие правила нравственности, такие совершеннейшие законы обрядовые и политические, что Иудеи, пользуясь этими книгами, не могли, по одному уже этому, не быть убеждены в их нечеловеческом, Божественном происхождении. Кроме того, в числе прочих истин, в Ветхом Завете находятся и пророчества, из которых многие исполнились пред глазами самих же Иудеев, и представляли им новое, разительное доказательство Божественного происхождения их священных писаний.

2) Некоторые довольно ясные свидетельства о том самих священных книг. Сюда относятся, во-первых, все те места, где говорится, что сам Бог

а) повелел тому или другому посланнику своему написать что-либо, например, Моисею:
"рече Господь к Моисею: впиши сие на память в книги, и вдай во уши Иисycy, яко пагубою погублю память Амаликову от поднебесный" (Исх. 17:14; сн. 31, 18; 32:15-16; 34:1, 27-28); (Втор. 9:10-11; 10:1, 2; 31:19);
или – Исайи:
"приими себе свиток нов велик, и напиши в нём писалом человечим, еже скоро пленение сотворити корыстей, приспе бо" (Ис. 8:1);

б) повелел именно написать словеса или откровения свои, например, Моисею:
"напиши себе словеса сия: в словесех бо сих положих тебе завет, и Израилю" (Исх. 34:27);
Иеремии:
"впиши вся словеса в книги, яже глаголах к тебе" (Иер. 30:2);
Иезекиилю:
"сыне человеч, напиши себе имя дне этого, от негоже укрепися царь Вавилонский на Иерусалим, от этого дне, иже днесь: и рцы притчу к дому прогневляющему, и речеши к дому прогневляющему, и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь" (Иез. 24:2-3);
Аввакуму:
"впиши видение, и яве на доске, яко да постигнет читаяй я" (Авв. 2:2),

– и замечается, что

в) посланники Божьи, действительно, и писали книги по словеси Господню (Числ. 33:2), и изложили в них словеса Господня (Исх. 24: 4).
Во-вторых – все те места, где священные писатели, начиная излагать учение, или речь пророческую, или истории, или что-либо другое, восклицают:
"слышите слово Господне" (Иез. 6:3); (Ос. 4:1),
"слышите слово Господа Адоная" (Иез. 25:3) и др.;
или:
"и бысть слово Господне ко мне..." (Иез. 21:1, 8); Зах. 6:9; 8:18) и др.,
"бысть слово Господне к Захарии Варахиину" (Зах. 1:1),
"слово Господне, еже бысть ко Иоилю" (Иоиль. 1:1);
или:
"тако глаголет Адонаи Господь" (Иез. 2:4, 11); (Ис. 50:1) и др.,
"сия глаголет Адонаи Господь" (Иез. 23:32) и др.,
"сице глаголет Господь Вседержитель" (Агг. 1:2); (Мал. 1:4);
или:
"пророчество словесе Господня на Израиля рукою ангела его" (Мал. 1:1),
"слово Господне рукою Аггея пророка глаголя..." (Агг. 1:3).
Таких мест бесчисленное множество в Священном Писании, и Иудеи не могли не верить им, зная, что так свидетельствовали о себе истинные посланники Божьи, которые подтвердили своё божественное посольство чудесами и пророчествами.

Наконец, в-третьих, относятся все те места, где –

а) или сами священные писатели говорят о своей боговдохновенности, например, Моисей:
"и ныне иди, и аз отверзу уста твоя, и устрою тебе еже имаши глаголати" (Исх. 4:12);
Иеремия:
"и простре Господь руку свою ко мне, и прикоснеся устом моим, и рече Господь ко мне: се дах словеса Моя во уста твоя" (Иер. 1:9);
Давид:
"язык мой трость книжника скорописца" (Пс. 44:2);

б) или другие священные же писатели передают о них подобное, например, во 2-й книге Царств пишется о Давиде, что он свидетельствовал о себе:
"Дух Господень глагола во мне, и слово Его на языце моем" (2Цар. 23:2);

в) или вообще замечается, что те или другие книги написаны Пророками, людьми видящими, провидящими (1Пар. 29:29); (2Пар. 26:22). Нельзя не согласиться, что все указанные нами места не довольно решительны и полны: они касаются только некоторых, а не всех книг Ветхого Завета, и притом касаются большей частью не целых книг, а лишь некоторых частей в них, больших или малых; и, следовательно, на основании одних этих мест, трудно бы ещё было, если не совсем невозможно, дойти до полной уверенности в боговдохновенности всех вообще книг библейских. Но Иудеи имели к тому ещё и третье средство, именно:

3) Священное Предание – из уст самих посланников Божьих. По простым соображениям невероятно, чтобы истинный посланник Божий, засвидетельствовавший о себе чудесами и пророчествами, вручая Израильтянам свою книгу, сам не вразумил их обстоятельно, Божественная ли это книга или обыкновенная, человеческая, дабы в том и другом случае предохранить их от грубого заблуждения.
Ещё невероятней, чтобы последующие посланники Божьи, видя, что Иудеи несправедливо (предположим это) почитают свои священные книги, дотоле явившиеся, книгами боговдохновенными, не объяснили заблудшим их ошибки. Между тем Иудеи постоянно верили, что все их канонические книги происхождения Божественного:
«Пророки написали их, говорит Флавий, по вдохновению от Бога (κατὰ τὴν ὲπίπνοιαν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ...); мы считаем их, по истине, Божественными (θεῖα τὰ δικαίως πεπιστευμένα), и вот почему, не смотря на столь огромное пространство времени, никто из нас никогда не осмелился прибавить к священным книгам что-либо, или от них убавить, или сделать в них малейшую перемену: ибо в сердце каждого Иудея с самого младенчества укореняется чувство, что на них должно смотреть, как на догматы Божественные (Θεοῦ δόγματα), что им непрестанно должно следовать, что за них должно полагать самую жизнь, если бы необходимость того потребовала».
Такие же высокие отзывы о книгах Ветхого Завета встречаем и у другого знаменитого Иудея, Филона, который называет их то словом Божьим, то Писанием Божественным, то писаниями пророков, и замечает, что пророки ничего не говорили от себя, а были только истолкователями внушений Божьих, что Бог пользовался их органами как орудиями, и что пророки, во время Божественных вдохновений, становились чуждыми для всего стороннего, соделываясь вместилищем одного Духа Божьего (τοῦ Θεοῦ πνεύματος), который исполнял их душу, двигал органами их голоса, и сообщал им способность ясно и раздельно выражать то, о чём они должны были пророчествовать.
Наконец, оба талмуда Иудейские и все раввины единодушно утверждают в своих писаниях, что таково, действительно, было верование всех древних Иудеев касательно священных книг. Не только Иудеи Палестинские, но и Александрийские и Самаряне, и все три главные секты, существовавшие в дни Спасителя в церкви Иудейской, принимали за несомненный догмат, что книги Священного Писания боговдохновенны. Чем же преимущественно объяснить такое постоянное, единодушное и глубокое убеждение всего еврейского народа в боговдохновенности своих священных книг, если не устным наставлением от самих посланников Божьих, т. е. не Священным Преданием, когда в Писании, как мы видели, основания для такого убеждения ещё нерешительно полны и определённы?

II. Для нас, Христиан, кроме всех указанных оснований, на которых утверждали свою веру в боговдохновенность ветхозаветных книг Иудеи, есть ещё и другие основания, важнейшие:

1) Сам Господь наш и Спаситель, явившись на земле в такое время, когда эта вера в народе Иудейском, как видно из современных свидетельств Флавия и Филона, была столь всеобща и несомненна, не только не обличал за неё сынов Израиля, не только ничем не выразил, что Он, по крайней мере, не разделяет её с ними, напротив показывал полное уважение к ветхозаветным книгам, как к книгам священным, Божественным.
Он

а) ссылался на них, подобно всем Иудеям, для подтверждения некоторых истин, например, истины воскресения мёртвых (Мф. 22:31), и даже важнейшей истины Своего Божественного посольства: "испытайте писаний, говорил Он Израильтянам, "яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующая о мне" (Ин. 5:39);
"аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа" (Мф. 22: 46);
"и ученикам Своим, шедшим в Еммаус, начен от Моисея и от всех пророк, сказание от всех писаний яже о Нем" (Лук. 24:27).

Он
б) нередко выражался об этих писаниях так, как можно говорить только о слове Божием, а отнюдь не человеческом, например:
"не может разоритися писание" (Ин. 10:35);
"подобает скончатися всем, написанным в законе Моисеове, и пророцех и псалмех о Мне" (Лук. 24:44); сн. (Мф. 26:54);
"аминь бо глаголю вам: дóндеже прейдет небо и земля, йота едина, или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут" (Мф. 5:18).

Он даже, приводя некоторый места из Ветхого Завета, –
в) присовокуплял:
"реченное Богом" (Мф. 23:31), "Бог заповеда" (Мф. 15:4),
и обличал при этом Иудеев:
"вы разористе заповедь Божию за предание ваше" (-6), "преступающе слово Божие преданием вашим, еже предасте" (Мк. 7:13),
и в частности о Давиде в одном месте заметил:
"той (Давид) рече Духом Святым: глагола Господь Господеви моему: седи одесную Мене" (Мк. 12:36).

По примеру своего Божественного Учителя, и св. Апостолы:

а) приводили многие места из ветхозаветных книг, для подтверждения или раскрытия новозаветных истин (Деян. 3:17-25); (Иак. 1:10-12, 19; 2:1-4,10,11,23, 26; 4:6); (Иуд. 1:5,12,16) и много др., особенно в Послании к Евреям;

б) называли эти книги писаниями святыми (Рим. 1:2), писаниями священными (2Тим. 3:15), словом пророческим (2Пет. 1:19), словесами Божьими (Рим. 3:2);

в) иногда выражались, что устами того или другого ветхозаветного писателя говорил сам Дух Святой (Деян. 1:16; 28, 25); (Евр. 3:7), и

г) наконец, ясно засвидетельствовали о боговдохновенности вообще всего Ветхого Завета:
"всяко пророчество книжное, сказал св. Ап. Пётр, "по своему сказанию не бывает. Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святого Духа просвещаеми (ὑπὸ πνεύματος άγίου φερόμενοι) глаголаша святии Божии человецы" (2Пет. 1:20-21).
"Измлада священная писания умееши (ίερὰ γράμματα)", сказал другой Апостол возлюбленному ученику своему Тимофею, "могущая тя умудрити во спасение, верою, яже о Христе Иисусе. Всяко писание боговдохновенно θεόπνευστος) и полезно есть к учению, к исправлению, к наказанию, еже в правде" (2Тим. 3:15-17).

Вследствие такого ясного учения вера в боговдохновенность ветхозаветного Писания началась в Церкви Христовой с самого основания её, вошла, как существеннейший член, во все древние символы, и выразилась в свидетельствах учителей Церкви, которые увидим далее.

Боговдохновенность книг Нового Завета

Хотя в Священном Писании нигде определённо не сказано, как сказано о книгах ветхозаветных, чтобы и новозаветные книги были боговдохновенны: однако же, и эта истина столько же достоверна.

1) Из восьми новозаветных писателей пять: Матфей, Иоанн, Иаков, Пётр и Иуда принадлежали к числу двенадцати Апостолов, удостоившихся от Господа сначала обетования о ниспослании на них Духа Святого, а потом и самого исполнения этого обетования.
В чём же состояли эти обетования, и, разумеется, соответствующее им исполнение?

а) "И аз умолю Отца", говорил Спаситель ученикам своим, "и иного утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, его же мир не может прияти, яко не видит его, ниже знает его: вы же знаете его, яко в вас пребывает, и в вас будет" (Ин. 14:16-18).
Если же Дух Святой, по этому обетованию, действительно пребывал с Апостолами, и пребывал в век, всегда, непрестанно, то, как допустить, чтобы Он оставлял их только в те важнейшие минуты, когда они писали свои книги?

б) "Утешитель, Дух Святый, егоже послет Отец во имя мог, той вы научит всему, и воспомянет вам вся, яже рех вам" (Ин. 14:26).
Как же допустить, чтобы этот новый небесный Наставник оставлял их без своего научения только в то время, когда они излагали свою проповедь в письме? Если бы в таких случаях они могли погрешать: как исполнилось бы слово Спасителя: "той вы научит всему"?

в) "Егда предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас" (Матф. 10:19-20);
"Аз дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати еси противляющиеся вам" (Лук. 21:15):
если же Спаситель обетовал своим ученикам дать уста и премудрость даже на то время, когда они будут свидетельствовать о своей проповеди пред своими судьями и гонителями; мог ли Он оставить св. благовестников без такого сверхъестественного содействия тогда, когда заключали они эту проповедь в письмена, для научения и руководства всех веков и народов?

2) Три остальные новозаветные писателя, Павел, Марк и Лука, не были из числа двенадцати Апостолов. Но в боговдохновенности посланий Ап. Павла убеждаемся из того, –

а) что он был избран и призван в служение Апостольское Самим Иисусом Христом (Деян. 9:3-6,15); сн. (Гал. 1:1); (Рим. 1:1,5);

б) что он получил познание о вере Христовой не от людей и не через собственное научение, но через явление Христово:
"сказую вам, братие, благовествование благовещенное от мене, яко несть по человеку: ни бо аз от человек приях е, ниже научихся, но явлением Иисус Христовым" (Гал. 1:11-12);

в) что он сам мудрость и проповедь свою производил от Духа Святого:
"глаголем премудрость Божью в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века этого разуме,– нам же Бог открыл есть Духом своим: мы не духа мира этого прияхом, но Духа иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам: яже и глаголем не в наученных человеческия премудрости словесех, но в наученых Духа Святого" (1Кор. 2:7,8,10,12-13), –
что он сам называл проповедь свою или слово своё (разумеется, и устное и письменное) не человеческим словом, но во-истину Словом Божьим:
"мы благодарим Бога непрестанно, яко приемше слово слышаны Божия от нас, приясте не аки слово человеческо, но, якоже есть воистину, слово Божье" (1Сол. 2:13);

г) наконец, из того, что другой Апостол, именно Пётр, бывший в числе 12-ти, в своём послании, говоря о дне последнего суда, даже ссылается на учение св. Павла об этом предмете, и замечает, что Павел писал по данной ему премудрости (2Пет. 3:15-16) сн. (Евр. 9:26; 10:25).

В боговдохновенности же Евангелий Марка и Луки, равно как и Деяний Апостольских, написанных последним, убеждаемся из несомненного Апостольского предания, на основании которого все эти писания с самых первых веков Христианства постоянно считались в числе писаний Нового Завета канонических, т. е. боговдохновенных, наравне со всеми прочими. В частности, из этого предания мы узнаем:

а) что Марк, спутник Петра (1Пет. 5:13), написавший своё Евангелие по неотступной просьбе Римлян, изложил в нём не своё учение, а боговдохновенное учение, преподанное в Риме Апостолом Петром, который, кроме того, узнавши о том по откровению от Духа Святого, сам же и утвердил это Евангелие своим авторитетом для употребления в Церкви;

б) что Лука, спутник Павлов (Деян. 16:10-20), точно так же заключил в письмена не своё Евангелие, но Евангелие, устно проповеданное Павлом, имевшим в себе Духа Божьего;

в) и что Апостол Иоанн, живший долее прочих Евангелистов, прочитавши все три Евангелия – от Матфея, от Марка и от Луки, равно одобрил их и утвердил истинность их содержания своим свидетельством.

3) Впрочем, не касательно только Евангелий от Марка и от Луки и Деяний Апостольских, но и касательно всех книг Нового Завета надобно помнить, что учение о боговдохновенности их основывается, главным образом, на Священном Предании, которое от самих Апостолов непрерывно сохранилось и сохраняется в Церкви. Ясные следы его находим в сочинениях св. Климента Римского, Игнатия Богоносца, Афинагора, Иустина мученика, Феофила Антиохийского, Иринея, Оригена, Григория Неокесарийского, Тертуллиана, Киприана, Илария, Евсевия Кесарийского, Василия Великого, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Златоуста и бесчисленного множества других учителей Церкви четвёртого и всех последующих веков.

4) Наконец, весьма важным доказательством той же истины служит высочайшее и во всех отношениях совершеннейшее учение новозаветных писаний, которого не могли бы измыслить сами собой не только Апостолы, люди простые и неучёные, но и вообще – никакой ум человеческий. Это учение носит на себе неизгладимую печать происхождения Божественного.

источник: митрополит Макарий (Булгаков) (1816-1882) митрополит Московский и Коломенский, доктор богословия, историк, ректор СПбДА
"Введение в православное богословие"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru