"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 2 октября (19 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Трофим, Савватий и Доримедонт.

     В правление императора Проба [Прова] в III столетии, когда над Антиохией начальствовал некий Аттик, пришли в сей град два христианина, Трофим и Савватий, оба знатные и уважаемые граждане. Но именно в то время близ Антиохии проходило скверное празднество с жертвоприношениями Аполлону и Дафне. Аттик прилагал нарочитые усилия, чтобы все граждане приняли участие в этом гнусном торжестве. А поскольку некоторые [соглядатаи] увидели, что Трофим и Савватий, пришельцы из других краев, уклоняются от участия в нем и донесли о том Аттику, то последний привлек их к суду. И так как не отреклись они от Христа, то игемон подверг мучениям сначала одного из них, а затем и другого. Избив и измучив Трофима, послал он его во Фригию, к некоему Дионисию, еще более жестокому мучителю христиан, а сам вывел из темницы Савватия и стал его судить. Когда спросил он его, кто он и какого звания, Савватий ответил:
«Звание и достоинство мое, и отечество, и слава, и богатство - это Христос, Сын Божий, вечно Сущий; Его Промыслом стоит и управляется вселенная».

     За это [исповедание Савватия] били и терзали и строгали железом, пока под плотью не показались его кости. В сих мучениях он и скончался. Трофима же мучитель Дионисий подверг лютым истязаниям и держал его в темнице, готовя еще более бесчеловечные пытки. Тогда пришел к Трофиму в каземат некий сенатор Доримедонт, тайный христианин. Когда об этом узнал мучитель, то принялся истязать обоих с одинаковой жестокостью и в конце концов бросил их к зверям. Однако звери к ним не прикоснулись. Святой Доримедонт нарочно схватил медведицу за уши и повлек ее за собой, чтобы она его растерзала, но медведица при том лишь умилялась. Тогда напоследок мучитель приказал усечь мечом святых Савватия и Доримедонта, что и было исполнено. Души этих святых мучеников ныне царствуют на небесах.

2. Мученик Зосима пустынник.

     Некий киликийский князь Дометиан отправился на охоту в горы со своими слугами. Там увидел он старца, окруженного зверями, кроткими, как агнцы. Спрошенный им, кто он и чем занимается, старец ответил, что имя его — Зосима, что он христианин и что уже давно живет со зверями, которые лучше, чем мучители христиан в городе. Это оскорбило Дометиана, который и сам жестоко преследовал христиан, поэтому заковал он Зосиму в кандалы и послал перед собою в Назарет, где хотел истязать его с нарочитой жестокостью, чтобы тем самым устрашить верующих во Христа. Изранив его бесчисленными ударами, он привязал к шее окровавленного Зосимы камень и повесил его на дерево [вниз головой]. При этом князь насмешливо издевался:
«Повели прийти сюда какому-нибудь зверю, чтобы и мы все приняли твою веру!»
Святой мученик помолился Богу - и вдруг действительно появился огромный лев, который подошел к Зосиме и своей головой стал поддерживать висящий камень, чтобы облегчить страдания мученику. В великом ужасе князь отвязал Зосиму, но тот вскоре после этого предал дух свой в руки Господа своего.

3. Святой Феодор, Смоленский, Ярославский чудотворец.

в РПЦ в этот день чествуются: благоверные князья Феодор Смоленский (1299) и чада его Давид (1321) и Константин, Ярославские, чудотворцы.

     [Был] праведным и милостивым, перед смертью принял схиму и упокоился в 1299 году.


(Прим. - Ред.)

Внук Владимира Мономаха, родился около 1237-1239 гг. С юных лет отличался смирением, строгой нравственностью и благочестием. При разделе отцовского наследства Феодор получил только маленький городок Можайск. Терпеливо перенося обиду, в короткое время умный и добрый князь сделал свой удел и людным и не бедным, заслужив благоговейную любовь народа. В 1260 г., женившись на ярославской княжне Марии Васильевне, св. Феодор становится князем Ярославским. От этого брака у него родился сын Михаил. В 1277 г. князь участвовал и отличился ратными подвигами в осетинском походе, чем привлек особое расположение к себе хана Менгу-Тимура. Три года пробыл святой князь в Орде, а когда вернулся на Русь, оказалось, что его супруга умерла, а теща, княгиня Ксения, не впустила его в Ярославль, и св. Феодор должен был опять возвратиться в Орду. Здесь он женился на дочери хана, нареченной в крещении Анной. Такой брак имел для Руси большое значение. Здесь же, в Орде, у св. князя Феодора родились сыновья — Давид и Константин.

Огромное влияние, которое святой приобрел в Орде, он использовал во славу Русской земли и Русской Церкви. В Орде святой построил несколько храмов. В 1290 г., после смерти первого сына — князя Михаила, св. Феодор с семьей возвратился в Ярославль, где стал ревностно заботиться об усилении и благоустройстве города и княжества, о благе своих соотечественников. Он построил много храмов, снабдил их утварью.

18 сентября 1299 г., чувствуя приближение смерти, святой князь принял схиму. Трогательно испросив прощения у множества собравшихся ярославцев, он мирно почил о Господе 19 сентября 1299 г.
5 марта 1463 г. были обретены нетленные мощи святых князей Феодора и чад его Давида и Константина, которые прославились чудесами. Ныне они покоятся в одной раке в Феодоровском кафедральном соборе г. Ярославля.

источник: сайт "Азбука веры"


Св. Феодор управлял княжеством кротко, мудро, беспристрастно, заступаясь за обиженных, вдов и сирот, милосердствуя о нищих и убогих. Летописи отличают особенно его искреннее и смиренное благочестие, усиленные посты и молитвы, многотрудные подвиги и попечения касательно храмоздательства и церковного благолепия, а также его почтение к епископскому и священному сану, – в чем подражали ему и его благочестивые сыновья: Давид и Константин, из коих младший скончался впоследствии безбрачным, а старший 23 года мирно управлял Ярославским княжеством.

Сын и преемник св. князя Феодора князь Давид ум. 1321 года, а год кончины князя Константина в летописях не означен. Тела их, согласно выраженному при жизни желанию, были положены возле тела их отца, в склепе под сводами храма, не в земле, а поверх ее в гробницах. Обретение нетленных мощей святых благоверных князей Ярославских Феодора, Давида и Константина, вызванное и сопровождавшееся многочисленными дивными исцелениями, последовало спустя почти 200 лет, в 1467 году. В 1658 году последовало перенесение мощей их, подавшее повод к установлению местного праздника 13 июня. В 1704 году св. Димитрием, митрополитом Ростовским, устроена была для св. мощей Ярославских чудотворцев кипарисная рака, в которую святитель и переложил мощи 22 июня, установив навсегда праздновать сей день. Впоследствии кипарисная рака со св. мощами угодников вложена была в новую серебряную раку и тогда же последовало перенесение св. мощей в новоустроенную церковь во имя свв. Ярославских чудотворцев, кн. Феодора, Давида и Константина, в которой они и почивают и доныне близ левого клироса.

источник: святитель Димитрий Ростовский (Туптало) "Жития святых" (примечания)


Святая Православная Церковь каждогодно три раза празднует память святых благоверных князей Феодора и детей его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев:
19 дня сентября преставление преподобного Феодора,
5 дня марта перенесение честных мощей из-под сводов Входоиерусалимской церкви в Преображенскую по обретении,
и 22 дня июня переложение честных мощей в кипарисную раку святителем Димитрием в 1704 году.
(Прим. - Ред. в РПЦ святые также чествуются 5 июня (23 мая) в день Собора Ростово-Ярославских святых и в день Собора Смоленских святых (переходящее празднование в воскресенье перед 10 августа)

Эти угодники Божии жили в очень отдаленное время, когда Русская Православная Церковь обиловала сонмом святых Божиих и великих подвижников. В то время обширное русское государство не находилось еще под благотворным управлением единого владыки-царя, а представляло собой сеть разрозненных княжеств, имевших отдельных князей из потомков Рюрика. Одним из замечательных князей и по внешней деятельности, полезной для блага Руси и отчины, и особенно по своему благочестивому образу жизни является в северной Руси благоверный князь смоленский и ярославский Феодор, дети которого Давид и Константин высокими нравственными качествами и христианскими добродетелями вместе со своим благочестивым родителем представляют одинаково назидательный образец жизни для христиан всех времен.

................................................

Пользуясь почестями и редким расположением хана, князь Феодор, однако же, не увлекался суетной жизнью и славой мирской: и в счастии он по-прежнему любил Господа своего более всего, преуспевал в заповедях Господних и уставы Христовой Церкви поставлял для себя превыше всего. В ревности о славе имени Господа между иноверными князь выпросил у хана дозволение выстроить в Орде несколько церквей, которые и снабдил богатой утварью. Это устроение Божиих храмов в Орде было великим благодеянием для тысяч христиан, то состоявших в свите хана князей русских, то обращенных в невольных слуг вельможами ханскими (мурзами).

В древних летописях повествуется, что благоверный князь особенно заботился о церквах Божиих в Ярославле. Чувство глубокого благоговения к дому Божию, любви и ревности к благолепию храма Божия побуждали благочестивого князя воздвигать и благоукрашать величественные храмы. Феодор Ростиславич построил в Ярославле несколько церквей, наделил их священными и богослужебными книгами и дорогой утварью, святые иконы украсил драгоценными камнями и жемчугом. Среди забот и попечений о делах княжества своего чтение Священного Писания, благоговейное размышление о Боге и Спасителе были любимым занятием князя Феодора. Он любил весьма часто присутствовать при богослужениях, и щедрые руки его всегда были простерты к бедным и требующим помощи. Особенно любил он с благоверными супругой и детьми своими посещать ярославский Преображенский монастырь. Об этой любви князя Феодора к монастырю Спасителя свидетельствует и благочестивый внук его Василий Давидович: в грамоте своей он, согласно с грамотой своего деда, определяет инокам Спасского монастыря жалованье по два рубля и дает многие преимущества.

Достойным преемником князя Феодора был старший сын его Давид, который вместе с престолом своего отца наследовал и добродетели его.
О младшем брате Константине в летописях сохранилось краткое известие, что он, не будучи правителем, был для всех высоким образцом благопокорности и совершеннейшей любви христианской. До конца жизни благочестивый Константин пребыл девственником и с миром почил о Господе.

Обстоятельства прославления угодников Божиих были таковы. Честные тела блаженного Феодора и детей его Давида и Константина оставались более столетия в склепе под церковью Входа Господня в Иерусалим, не быв преданы земле.
Когда же подняли мощи, случившиеся тут соборный священник и его сын, одержимые тяжкой болезнью, оба внезапно получили исцеление при гробнице. Омывали мощи водой, и от этой воды тут же у раки прозрели две женщины слепые. Тогда князь со всем духовным собором прославили Бога и угодников благоверных князей Феодора, детей его Давида и Константина и вместо панихиды начали петь им молебны, и большой радостью исполнились сердца верных, которые теперь во множестве стали приходить для благоговейного поклонения святым мощам. Совершившиеся чудеса (в древних летописных житиях описывается таких чудес – двенадцать) от нетленных мощей не позволили исполнить предпринятое намерение. Святые мощи не смели уже предать земле, а с подобающей честью они были перенесены из-под храма в верхнюю церковь Преображения и покрыты царской багряницей.

О чудесных случаях, совершившихся при мощах новоявленных угодников Божиих, было возвещено архиепископу Ростовскому Трифону, так как город Ярославль был в его епископии. Он не был самовидцем этих чудес – и вот в сердце его закралось сомнение в истинности чудотворений; до времени он колебался, хотя непрестанные исцеления болящих, одно за другим повторявшиеся при раке блаженных князей, продолжали свидетельствовать о их святости, и отовсюду недужные стекались к ним для исцеления.
Так князь Курбский в своих оправдательных прениях с царем Иоанном Грозным, писал, что тело святого Феодора столько лет пребывает нетленным, благоухает лучше ароматов и благодатью Святого Духа источает исцеления.

Целебная сила от мощей святых угодников проявилась и на недостойных архиепископе Трифоне и протопопе Константине. В 1467 году Трифон, слыша о многих чудесах от нетленных мощей преподобного Феодора и сыновей его, послал протопопа Константина в Ярославль для того, чтобы освидетельствовать святые мощи и убедиться в истинности совершающихся от них чудес.
Протопоп Константин, будучи одержим неверием, с надменностью прибыл в монастырь и не хотел идти на зов архимандрита в его келлию, требуя себе почетной встречи как послу архиерея, и затем, неблагоговейно выражаясь о святых угодниках, с гневом потребовал, чтобы немедленно открыли ему храм святого Спаса и показали раку чудотворцев. Архимандрит разрешил, и вот безрассудный иерей, открывши нетленные мощи, начал дерзостно к ним прикасаться и даже осмелился сорвать с преподобного Феодора часть схимнической одежды. Тотчас невидимо сила Божия и святых Его чудотворцев поразила нечестивого, и он внезапно упал на землю, онемел, и тело его как бы помертвело. Ужас объял предстоявших. Когда донесли о том игумену, последний поспешил в церковь, совершил молебен с водосвятием при нетленных мощах и омертвевшего окропил святой водой; едва ожил он чрез несколько часов, но язык оставался нем, и горько с раскаянием плакал он о грехе своем.
С вестью о случившемся послали в Ростов к архиепископу, который также одержим был недугом неверия. Последний, услышавши о том, пришел в ужас и так был поражен известием, что почувствовал внезапное расслабление и начал плакать о своем согрешении. Потом владыка вскоре прибыл в Ярославль в монастырь святого Спаса. Когда же отслужили молебен при раке преподобных и святитель окропил себя и предстоявших святой водой и приложился к честным мощам, случилось новое чудо; внезапно исцелел владыка. Учредивши трапезу для братии и давши богатую милостыню на благоустроение монастыря, он уже не возвращался на свою кафедру в Ростов, но желая в раскаянии провести жизнь остальную, остался в обители до смерти своей (в 1469 году); тело его погребено было за алтарем церкви Преображения в Спасском монастыре. Вскоре по обретении святых мощей в 1463 году это событие с чудесами, его сопровождавшими, по поручению великого князя московского Иоанна и митрополита Филиппа описано иеромонахом Антонием.

источник: Иван Васильевич Баженов (1854–1920) церковный историк, публицист, преподаватель Костромской духовной семинарии, краевед; "Святые благоверные князья ярославские Феодор и чада его Давид и Константин"

4. Стихотворение

В пустыню неприступную и зноем иссушенную
Святой Зосима духом удалился обновленным;
Себя он с ранней юности от мира отрешил,
Безмолвие стяжал и разум к Господу вперил.
С Ним день и ночь беседовал он тихо, сокровенно,
Обрел в трудах и подвигах молитву дерзновенну.
По ступеням духовным совершал он восхождение
И в вере возрастал - как Ангел, пребывая в бдении.
Его любовь и благость даже звери ощутили;
Как милому родителю, во всем ему служили.
Зосима укрощал их душевной чистотой -
И всяка тварь на кротость отвечала добротой.
(Коль в людях нравы дикие и зверские царят,
То лев и волк тебе скорее станут друг и брат).

Злодеи кровожадные нашли его пустыню
И растерзали тело, но души его святыню
Не властны оказались ни убить, ни осквернить
Господь уже успел его к Себе переселить.
Теперь Зосима ни небе победу торжествует
И век его веселья никогда уж не минует.
И нас не забывает он перед престолом Бога, -
Чтоб к райскому восходу нам уготовать дорогу.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Даже мертвые чувствуют и ведают добрые дела, которые для них совершаются на земле. В этом у христианина не должно быть никаких сомнений. Доброе дело сродни электрическому току: оно распространяется по всему небесному миру.

     Один царский чиновник Магистриан был отправлен царем в некую [страну] по важному делу. Путешествуя туда, Магистриан увидел на дороге нищего мертвеца, полностью нагого. Умилосердившись над ним, [добрый чиновник] снял с себя рубашку, обвил ею покойника и должным образом его похоронил. Спустя некоторое время несчастный случай произошел с [самим] Магистрианом: он упал с лошади и сломал ногу. Долго лежал он больной в постели. Однажды собралось к нему несколько лекарей, чтобы вместе посовещаться о его недуге. Пришли они к заключению, что ногу следует отнять. В следующую ночь Магистриан не мог спать, но только горевал и плакал. Однако в полночь явился ему некий человек и спросил:
«О чем ты плачешь?»
Когда Магистриан поведал ему свое горе, незнакомец растер рукой его больную ногу, и она стала здоровой.
«Ради Бога, скажи мне, кто ты?» — спросил Магистриан.
На это неведомый пришелец ответил:
«Взгляни на меня внимательно, разве это не твоя рубашка? Я тот, кого увидел ты нагим и мертвым и закутал в эту рубашку. И вот, за твое доброе дело послал меня Бог исцелить тебя. Благодари Бога


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: доброделание


Добродетели христианские необходимо различать и по способу их исполнения.

Известно, насколько высоко ценятся знатоками и любителями искусства любые карандашные наброски, пусть в два-три штриха, знаменитых, прославленных мастеров (Леонардо да Винчи, Рафаэля, Рубенса, Тициана и прочих) и при этом оставляется без внимания кропотливо, старательнейше и с великим тщанием исполненная картина мелкого живописца. Точно так обстоит дело и в области добродетели. Иной, как бы не глядя, совершает доброделание – только губами или мыслью пошевельнет на молитве или мимоходом, в виде шутки, бросит слово утешения и это уже и Богу угодно, и пользу людям приносит, всю печаль сразу с их сердца снимает; другой же по целым дням молится, целые часы проводит в разговорах, желая всех поддержать, всем «указать путь света», а толку все нет: и Бог его не слышит, и среди людей лишь смущение производит.

Итак, надо уметь творить добродетель. Мало того, чтобы нищему подать, надо знать, как подать; мало сказать хорошее слово (это нетрудно сделать, если оно вычитано нами, то есть не свое), а надобно знать, когда его сказать, в какой форме преподать, кому, где и при каких обстоятельствах. А то ведь можно и словами Священного Писания убить человека. И так во всяком деле. Для этого и целая наука существует – аскетика. Но, собственно, никакие книжки не могут этому научить, а только собственный духовный опыт и благодать Божия; последняя же привлекается смирением, а не учением.

Но когда святые люди творят добродетели, то, кроме практической пользы, мы замечаем еще и красоту, изящество самого делания. Это и понятно. Если добродетель, как сказано вначале, заключается в соразмерности и отсутствии всяких лишков, то она, естественно, и прекрасна.

В заключение нахожу нужным сказать, что искусство творить добродетель и уменье правильно обращаться с теми или иными жизненными обстоятельствами, прежде всего, сказывается в положительных вещах, то есть в заведомо добрых делах.

К доброделанию мы все призваны; по крайней мере, эта область делания самая доступная и не требует большого дара рассудительности – конечно, говорю в относительном смысле. Как рассудительно творить добродетель и избегать страстей, можно еще научиться, хотя и с большим трудом. (Мои «Основы», например, частично описывают эту науку – штрихами, набросками, иногда даже намеками только, но не дают подробного руководства. Я ставлю только вешки и показываю путь, а желающий увидеть на этом пути города и разные чудеса сам должен идти по нему.)
Но как извлекать пользу из вещей отрицательных, то есть как из безусловно греховных действий выйти чистым и непорочным, – этому нужно учиться у Самого Бога. Подробно – по причине недостатка в настоящее время делателей подобного рода (а если они есть, то сами знают, как поступать) – говорить о сем нет нужды. Ибо все такие разговоры маловерным и не имеющим духовного разума приносят скорее вред (иногда непоправимый), чем пользу.

То, что такое делание (по выражению св. Исаака Сирина, «делами шуими», т. е. левыми: (Мф. 24:33, 41–43), за которые на Страшном Суде Господь всех осуждать будет) возможно, видно из Священного Писания (Исх. 32:27–29); (3Цар. 18:40); (Ос. 1:2) и святых Отцов.
Преп. Исаак Сирин говорит:
«Случается, что иногда иному бывает попущено Богом сделать что-либо, по-видимому, неуместное, и вместо порицания и укоризны воздается ему благим воздаянием».
И в другом месте:
«Иной и делами шуими соделывает жизнь в премудрости Божией, а иной продает грех как бы под личиною божественного. В иных, охраняющих себя, и недостатки бывают хранителями правды».

Условия успешного и надлежащего исполнения добродетелей.

Основанием для всякой добродетели служит страх Божий (Пс. 110:10). Последний, в свою очередь, есть порождение веры и появляется в человеке тогда, когда тот устранит ум свой от мирских хлопот и кружащиеся от парения мысли свои соберет в размышлении о будущем Суде и загробной жизни. Из этого видно, что «добродетель – не дар только великого Бога, почтившего Свой образ, – скажу словами св. Григория Богослова, – потому что нужно и твое стремление».
И наоборот, «она не произведение твоего только сердца, потому что потребна превосходнейшая сила».
Если мы это хорошо уразумеем, то нескоро поддадимся на удочку лукавого, которою он ловит самонадеянных людей, внушая им проверять каждый свой поступок особым «сладостным чувством» и «осиянием», или «просвещением», в душе и дожидаться каких -то особых чудес для своего спасения с другой стороны, не возгордимся, когда приосенит нас Божественная благодать.
(Это проявляется в разной форме: иногда люди не хотят идти к своему приходскому пастырю за советом, а требуют непременно равноангельных мужей в качестве руководителей; оправдывают свое неверие словами: «Покажите нам чудо: вот мы разведем (как один доктор – предполагается, что образованный человек? – предлагал на религиозном диспуте священнику) вашу святую воду культурой тифозных бацилл, а вы выпейте без вреда, тогда мы уверуем...»)

От всех этих искушений хорошо предохраняет знание главных качеств и признаков истинной добродетели, которые заключаются в печалях, скорбях, гонениях, страданиях и тому подобном. В миру люди ропщут и, погрязая в грехах, постоянно плачутся:
«За что мне это искушение Бог послал? Что я сделал такого?»,
«Господи, неужели беззакония мои превзошли Твое долготерпение?..»
(Последнее восклицание принадлежит какому-то заключенному. Я видел его на стене каземата, когда был посажен в одиночку)

А у истинного делателя не так. В скорбях он обретает Бога, и искушения, постоянно усиливающиеся, только доказывают ему, что он «замечен» Богом среди бесчисленного множества людей и «не забыт» (Евр. 12:6-13). В миру смущаются якобы несоответствием между личною «невиновностью» и скорбями, а у нелицемерно спасающегося, наоборот, чем он становится, действительно, невиннее (без кавычек) (*) тем и больше скорбей ему выпадает на долю, и тем более считает себя повинным всяким мукам.
((*) В этом и состоит признак и мерило добродетели, именно: в чистоте и невинности с одной стороны, и в скорбях – с другой. А если мы подвергаемся наказанию за преступления, предусмотренные кодексом и гражданским законодательством, тогда в чем наша похвала? Разбойники, может быть, и не такие еще скорби и казни на себя навлекают по сравнению с тем, что мы терпим (1Пет. 4:15))

«Бог не дает великого дарования без великого искушения, – говорит св. Исаак Сирин; ср.: (2Кор. 1:5) – Соразмерно с искушениями определены Богом и дарования, по Его премудрости, которой не постигают созданные Им. Наконец, по жестоким скорбям, посылаемым на тебя Божиим Промыслом, душа твоя постигает, какую прияла она честь от величия Божьего».
Иными словами, чем более у тебя скорбей, тем, следовательно, больше ты получаешь невидимо для себя благодати. В этом удостоверяет нас пример Самого Господа и Его апостолов: им «не было попущено войти в искушения, пока не прияли Утешителя. Кто приобщается благ, тому прилично терпеть и искушения; потому что скорбь его после блага. Так угодно было благому Богу творить со всеми» (прп. Исаак Сирин)

Это качество при совершении добродетелей так важно, что о нем говорят все святые и текстами о сем же изобилует все Священное Писание. У отцов-аскетов образовалось даже специальное выражение для его описания.
"Даждь кровь, и приими духа, - говорят они - всякому, кто хочет вступить на узкую стезю добродетели и получить дары Святого Духа". (gреп. авва Дорофей "Душеполезные поучения")

Чтобы купить добродетели, учит св. Симеон Новый Богослов надо заплатить «не золото и не серебро, а кровь. Каждый желающий из нас покупает их одну за другою своею кровью. И воистину, если кто не предаст себя на заклание, как овна, за каждую даже малейшую добродетель и не прольет крови своей за нее, тот не стяжет ее никогда. Так Бог в домостроительстве Своем положил, чтобы мы покупали вечную жизнь произвольной смертью. – Не хочешь умереть произвольной смертью и жить вечной жизнью? – И вот ты мертв».

Но если бы кто, замечая в своей жизни немало скорбей и подвигов, вывел из вышесказанного, что он должен получить непременно за них награду, тот жестоко бы ошибся. Награда дается не за делание, а за смирение. Христос требует не исполнения заповедей, но исправления души, которое, однако, достигается человеком чрез делание заповедей.
Примеры сего у нас всегда перед глазами. Иеросхимонах Амвросий Оптинский, иеромонах Варнава Гефсиманский, протоиерей Иоанн Кронштадтский и бесчисленный сонм иных подвижников, находясь постоянно, годами, с раннего утра до поздней ночи, среди людей и не имея возможности ни в церковь сходить, ни помолиться, как бы им этого хотелось, стяжали, однако, дары прозорливости и чудотворения... Как же так? – Чрез великое смирение и веру. При жизни этих старцев было много монахов в Оптиной пустыни и Гефсиманском скиту, также и иереев по Руси довольно, которые и постились не меньше их, а некоторые и уединялись больше; но благодатные дары получили только вышеуказанные лица. (Прим. - Ред.: на время написания книги еще не все монашествующие указанных обителей были канонизированы)
(Но нельзя замалчивать самого главного: правда, что сим старцам некогда было вставать на формальное правило, но зато они навыкли непрестанной сердечной молитве, которая, конечно, не только заменяет всякие внешние правила, но и бесконечно выше их. Известны слова о. Иоанна Кронштадтского, в которых он сознавался, что хотя в течение своей жизни он изгнал «бесчисленное» количество злых духов, но было несколько случаев и таких, когда не мог их одолеть. И объяснял это тем, что то были «начальнейшие» духи, которые изгоняются усиленным и крепким постом (Мф. 9:21), а его-то не мог-де понести, находясь всегда на людях. Однако не забудем отношения к пище о. Иоанна Кронштадтского, полезно было бы его перенять и некоторым «постникам».)

Итак, каждый подвизающийся должен раз навсегда запомнить и руководствоваться этим в своей жизни, что духовные дарования без искушений – погибель для принимающих их. (Дарования же я здесь разумею в широком смысле, в чем бы они ни заключались. Ибо и прозорливость – своего рода добродетель, поскольку в ней проявляется высшая степень рассуждения, этой царицы добродетелей.) Кто уклоняется от скорбей, тот вполне разлучается, несомненно, и с добродетелью. Поэтому если хочешь стяжать ее, то предай себя безропотно, с любовью и ревностью на всякую скорбь. Ибо скорби рождают смирение. А без последнего – никтоже узрит Господа (Евр. 12:14) (преп. Исаак Сирин "Слова подвижнические. С. 148. Слово 34")

источник: епископ Печерский, викарий Нижегородской епархии Варнава (Беляев) (1887–1963) "Основы искусства святости. Том III"

6. Созерцание

царь Аса берет золото из храма Божия

"царь Аса берет золото из храма Божия" (2Пар. глава 16); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю грех царя Асы и Божие наказание (2Пар. гл. 16), а именно:
1) как Аса, устрашенный соседним царем, взял золото из Божия храма, чтобы купить им союзника в лице царя сирийского;
2) как сирийский царь, взяв золото, изменил ему (то есть царю Асе);
3) как Бог попустил тяжелой болезни поразить Асу.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: грех царя Асы


"Аса поколебался в своем уповании на Бога и не только призвал к себе в союзники Венадада, царя сирийского, но и купил его союз дорогою ценою сокровищ храма Господня и своего дворца. Хотя, благодаря этому союзу, нашествие Ваасы было с успехом отражено, но сам Аса должен был выслушать строгий укор за свой грех от пророка Анании, который смело укорил его за измену заключенному им завету, – за то, что «он понадеялся на царя сирийского и не уповал на Господа», чем преградил себе возможность покорения самого царства Сирийского. Но раз свернув с правого пути, человек легко переходит от одного греха к другому. Аса не только не раскаялся в своем грехе, но «разгневался на прозорливца и заключил его в темницу, так как за этот укор был в раздражении на него». Вместе с тем, он начал притеснять и некоторых других лиц из народа в то время. В этом уклонении от долга справедливости его постигла на 39 году царствования тяжкая болезнь ног, которая, развиваясь постепенно, «поднялась до верхних частей тела, но он и в болезни своей взыскал не Господа, а врачей».На 41-м году своего царствования он умер и с царскою торжественностью погребен был в городе Давидовом, в заранее приготовленной им себе гробнице."

источник: профессор Александр Павлович Лопухин (1852-1904) "Библейская история Ветхого Завета"


"Потом, когда вооружился на него Вааса и против Иерусалима стал ограждать стенами Раму, Асе надлежало призвать в споборники Того, Кто был для него Подателем стольких благ, но он призвал в споборники царя Сирийского, послав ему весьма великое множество золота из царских и Божественных сокровищ. Однако же человеколюбивый Бог не оставил его неисцеленным и послал пророка Ананию, обличил неверие, сказав следующее: «понеже имел вси упование на царя Сирска, а не уповал еси на Господа Бога твоего, того ради спасеся сила царя Израилева». Твое неверие было причиною их спасения. А если бы веровал ты, как было тебе обычно, то истребил бы всех вконец.
И говорит: «очи Господни назирают всю землю, еже укрепити сердцем совершенным к Нему». Всякий, искренно призывающий Господа, получит спасение. Потом яснее обличает: «буе сотворил еси сие», — и вслед за сим предсказывает будущие скорби: «отныне будет на тя брань».
Аса же, который должен был скорбеть, плакать и взывать к Божию человеколюбию, не только разгневался на пророка, но и заключил его в темницу. За сие прегрешение потерпел и народ. Ибо сказано: «уби Аса от людий во время то многих»"

источник: блаженный Феодорит Кирский


"СТАВРОФИЛА. Человек делается лучше, когда немощствует; ибо если кто болен, его не беспокоит, как здорового, ни любостяжание, ни похотение; он не увлекается пристрастием, не желает чести, презирает богатство. Изможденная плоть редко бесчинствует; напротив, в здоровье и благополучии человек часто бывает строптив, и небрежет о добрых делах.
АНГЕЛ. Теперь ты сама познаешь, и справедливо вспомянула это. Но ты должна и чаще о сем вспоминать, и когда потребует нужда, исполнять это и на деле. Ибо к чему орудие, если не употреблять его? Какая польза от лекарства, если его не принимают, и на что нож, если им не режут? Крест и скорбь полезны против всех искушений вражиих, как полезно резание врача: но если ими не пользуешься, то соделаешь их для себя бесполезными. Что для плоти неприятно, то составляет врачевание души: болезнь уязвляет плоть и исцеляет душу; немощь телесная ослабляет силу похотения. Почему же не принимаешь их с любовью? Когда к дому, объятому огнем несут воду, домовладелец радуется, что помогают ему погасить пожар. Когда огнь греха начинает возгораться в сердце твоем, то Господь оказывает тебе милосердие, если обильно изливает на тебя поток скорбей. Горе же тем, кои, терпя скорби небрегут о исправлении жизни своей, и таким образом не пользуются ниспосылаемыми им средствами ко спасению. Потому-то и в Священном Писании как бы с некоторым удивлением сказано: «И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей»."

источник: святитель Иоанн Тобольский "Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную"

7. Проповедь о Христовой скорби.

толкование Евангелия от Иоанна
"ны́нѣ душа́ моя́ возмути́ся и что́ реку́? О́тче, спаси́ мя от часа́ сего́: но сего́ ра́ди прiидо́хъ на ча́съ се́й:"
"нн7э дш7A моS возмути1сz: и3 что2 рекY; џ§е, сп7си1 мz t часA сегw2: но сегw2 рaди пріидо1хъ на чaсъ се1й:"
"Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел."
(Ин. 12:27)

     В сей земной мир не входило ничто более реальное, чем Господь Иисус Христос: ничто более реальное как Бог и ничто более реальное как человек. Собственно, весь этот мир вне Иисуса Христа похож на призрак. Ни земля, ни вода, ни воздух, ни свет даже близко не обладают той реальностью, какая присуща Ему. Ведь всё это пройдет и минует, а Он останется и пребудет. Воистину Он краеугольный камень мира нетленного, и только тот или то, что прочно прильнет к этому камню, сможет иметь удел в оном непреходящем мире, в непреложной действительности.

     Бурные, но немощные волны времени неистово бились и доселе ударяются то о реальность Христова Божества, то о реальность Его человечества. Ибо сколько потребовалось христианам усилий, чтобы отверзать очи безбожникам, доказывая Христово Божество, столько же трудов положили они на то, чтобы, отверзая очи еретикам, удостоверить Его человечество. Впрочем, всеведущий Дух Святой наперед постарался и через евангелиста [загодя] оснастил оружием христианских ратников.

     Душа Моя теперь скорбит. Разве ощущал бы Господь скорбь, если бы не был Он настоящим человеком, подверженным всем немощам телесной природы, кроме греха? Налицо не только скорбь, но и страх:
Отче! избавь Меня от часа сего!
Это говорит немощное человеческое естество, ужасающееся смерти (ибо о смерти здесь идет речь), однако не греховное [человеческое естество], а безгрешное, ибо Господь тотчас добавляет:
Но на сей час Я и пришел.

     Видите ли, сколь важна Христова смерть? Мы ею искуплены, ею спасены. Итак, да не останавливается никто лишь на Христовом учении, но да перенесется на Голгофу и с трепетом взглянет на кровавую Жертву на Кресте, принесенную за грехи наши и ради нашего спасения из смердящих челюстей преисподнего змея.

     О Господи Иисусе, пострадавший ради нас и нашего спасения, помилуй нас паки и паки. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: скорби


Дорогие братья и сестры, на земле все мы должны терпеть разного рода скорби, как и говорит Господь:
«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33)
Что это значит? Это значит, что скорби у каждого христианина должны быть обязательно, но нельзя отчаиваться, надо принимать их спокойно и надеяться на помощь Божию.

Путь скорбей – это путь Христов. Сам Господь, Спаситель мира, прошел этим тернистым путем. В своей земной жизни Он терпел поношения, оскорбления, был заключен в темнице и распят между разбойниками на кресте. Так страдал Богочеловек, единый безгрешный Спаситель мира. Скорбным путем прошла и Богоматерь, об этом Ей было возвещено праведным Симеоном:
«ТебеСамой оружие пройдет душу» (Лк. 2:35)
Таким путем прошли и апостолы: их заключали в темницы, побивали камнями и предали мученической смерти. Этим скорбным путем прошли все ученики Христовы: те, кого весь мир не был достоин, скитались по горам и пустыням, терпели голод и холод, поношения и издевательства…

Преподобный Ефрем Сирин говорит:
"мы ублажаем святых, хотим получить в Царстве Небесном такие же венцы, но не хотим подражать их подвигам: они мужественно терпели все ради Христа, и ты, если хочешь вечно с ними царствовать, иди их путем. Если мы хотим радоваться со Христом на Фаворе, то сначала должны страдать с Ним на Голгофе".

«Все желающие жить благочестиво… будут гонимы», – предупреждает апостол Павел (2Тим. 3:12). Слышите? Только желающие – и уже будут гонимы! Почему? Одного верующего спросили: почему у тех, кто хочет жить по Евангелию, так много испытаний, болезней, скорбей, а у грешников обычно жизнь бывает тихая и спокойная?
«А вы видели когда-нибудь охотника за птицами?»
– «Видели»
– «Тогда скажите: бежит охотник за подстреленной птицей?»
– «Нет, он охотится за другими, а подстреленных и убитых пока не берет, знает, что они все равно в его руках»
– «Вот так, дорогие мои, и диавол, охотник за душами, он охотится только за теми, кто летает, кто духовно здоров, а подбитых, мертвых душой не трогает – знает, что они все равно в его руках»
.

Пока человек живет «как все», т.е. не молится, в церковь не ходит и прочее, все у него бывает гладко, спокойно, и в доме достаток, и со всеми хорошие отношения, и на работе продвигают. Живет как все. Но вот он уверовал, стал ходить в церковь – и тут же начались скорби: друзья вдруг стали врагами, родители восстали, на работе неприятности… Раньше он был полностью в руках диавола, и тот не трогал его; а только решил отойти от диавола, как тот через людей восстал, начал строить козни, лишь бы не отпустить душу. Диавол за каждую душу готов отдать весь мир! И вот, чем человек ближе к Богу, тем сильнее у него скорби и напасти: «чем ближе человек к Богу, тем большее количество крестов ему посылается», говорит блаженный Августин.

Запомните: каждый, кто хочет работать Богу, пусть приготовит душу свою к искушению. А если у нас нет скорбей, то это верный признак, что мы идем неправильным путем. В болоте вода стоячая, непроточная, она быстро портится, и там заводятся всякие гады. А в горной реке, которая бьется о камни, вода всегда свежая и чистая. Точно так же и у нас: если все благополучно, то в душе заводятся самолюбие, тщеславие, гордость, леность, праздность, любовь к земным благам – это своего рода гады, их нельзя разводить в душе. А когда человек попадает в поток скорбей, в это время душа его очищается от страстей и пороков.

Многие из нас всю свою жизнь прожили в грехах, в этом грязном потоке, угождая диаволу. А когда обратились к Богу и началось наше спасение, диавол стал нам мстить, появились скорби, и мы не должны роптать: мол, почему меня Бог наказывает? Да потому, что любит! Смотрите, как учит нас Священное Писание:
«Наказания Господня… не отвергай, и не тяготись обличением Его, ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притч. 3:11-12)
Вслед за премудрым Соломоном и апостол Павел повторяет:
«Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6)

Это значит, что, когда с нами случается какая-то беда, в этот самый момент Господь изливает на нас целый поток любви. А если Бог оставил человека без наказания, это значит, что Он лишил его Своей милости; потому, говорят святые Отцы, желать должно, а не отвращаться отеческого Божьего наказания: благодарить за него, а не сетовать.
Один человек жаловался:
«Все говорят, что Господь добр и милостив, а я то и дело получаю от Него жестокие удары»
– «А знаешь ли, что бывает с непослушной овцой, которая отбивается от стада?
– спросили его. – Что делает пастух? Зовет ее – она не слушается. Угрожает, но и это ей нипочем. Начинает кричать, но овца убегает от него все дальше. Наконец, он посылает собак, которые догоняют ее, больно кусают, и тогда только овца возвращается к хозяину. Так и наш Пастырь добрый, Господь Иисус Христос, долго зовет нас, чтобы мы вернулись на истинный путь, но мы Его не слушаем, тогда Он посылает нам скорби и болезни…»

Праведным скорби посылаются для большей святости, а нам, грешным – за грехи. Святые Отцы говорят:
"если у тебя скорби и болезни, и ты – золото, но есть на нем пятна, то эти скорби сотрут их, и ты будешь сиять еще ярче, а если ты железо, то скорби эти, как огонь, очистят ржавчину".

Многие из нас познали грех и запачкали душу, и надо очистить душу от греховной грязи, приготовить ее для Христа.
Знаете, как добрая хозяйка чистит грязный сосуд? Скребет его ножом, моет мылом и содой, кипятком ошпаривает – доводит до блеска, а уж потом им пользуется.
А как мастер обрабатывает деталь? Зажимает в тисках, снимает напильником ржавчину сначала с одной стороны, потом с другой, порой и раскаливает деталь в огне, и в холодную воду кидает – закаливает.
А человек – это драгоценный сосуд, но он весь запачкан грехами, пороками и страстями, и Господь очищает его в горниле скорбей и болезней, поношений и напастей. Скорби смиряют нас.

Бывает так, что человек терпит скорби за какой-то давно соделанный и забытый грех: человек о нем забыл, а Бог не забыл и желает очистить душу, чтобы она спаслась. Приведем пример из жития преподобного Ефрема Сирина. Когда он был молодым, его осудили по ложному обвинению и посадили в темницу. Там были и другие люди, стали беседовать, и многие говорили, что осуждены несправедливо. Ефрем тоже рассказал свою историю:
«Однажды шел я в город, увидел в поле пастуха с овцами, он меня пригласил к себе, мы долго беседовали с ним о Боге, потом заснули, а утром оказалось, что ночью кто-то увел все его стадо. Пастух обвинил меня: мол, я нарочно заморочил ему голову разговорами, а мои дружки тем временем увели овец… и предал меня судьям, и вот я в темнице…»
Ефрем молился усердно:
«Господи, я ведь ни в чем не виноват!»
И Господь открыл ему, почему он находится в темнице. Во сне Ефрему явился Ангел и сказал:
«Ты считаешь себя невиновным, а вспомни: когда ты был мальчиком, то отвязал у одной бедной вдовы корову, она ушла в поле, а там ее волки загрызли, и осталась вдова с малыми детьми без молока. Забыл? А Господь не забыл, и вот тебе наказание за этот грех, некоторое время ты должен посидеть в темнице».
Ему было открыто, за что и другие сидят – многие страдали за прошлые грехи.

Святитель Иоанн Златоуст говорит:
"если тебя оскорбляют, ругают, и ты виноват – покайся, а если не виноват – радуйся, ибо тебя ожидает великая награда от Бога".

Скорби посылаются нам для того, чтобы мы не грешили, чтобы обуздать наши страсти.
«Беда подобна узде, которую кони укрощаются и сдерживаются. Естество наше свирепеет и как бы беснуется, а бедою, как уздою, оно смиряется», – говорит святитель Тихон Задонский.

К одному батюшке пришла женщина, стала жаловаться:
«Что мне делать, батюшка, хочу спасти душу и все время впадаю в одни и те же грехи. Молюсь, исповедуюсь – ничего не помогает…»
– «А тебе только одно поможет – скорби»
, – сказал батюшка. И правда, пришли в ее дом несчастья, болезни, и стало ей не до прежних грехов.

Скорби отрывают нас от земли, ведут к Богу: недаром говорят: как тревога, так до Бога. Мы подобны детям. Вот пошел ребенок с родителями погулять, играл рядышком, все было хорошо, потом убежал, и на него гуси зашипели, напугали… Ребенок плачет, бежит обратно к родителям, ищет у них защиты… Так и человек, когда грешит, удаляется от Бога, а настигнет беда – кажется, земля уходит из-под ног. Что делать? Бежит в церковь: «Господи, помоги!»

Скорби, искушения бывают и за добрые дела. Хочешь сделать доброе дело – прежде всего подготовь свою душу к искушению.
«Как ночь за днем, так зло за добрыми делами», – говорит святой Марк Подвижник. Это надо помнить и не возмущаться, когда вместо благодарности за доброе дело услышишь оскорбление.
И авва Пимен говорит:
"сделал доброе дело и если после него не было искушения – Богом не принято".

И еще надо помнить, что не все скорби спасительны, а только те, которые переносятся ради Бога, ради спасения души.

Дорогие братия и сестры! Многими скорбями подобает нам войти в Царство Небесное. Путь тесный и прискорбный – это прямая дорога в рай, и кого Господь избирает для блаженной вечности, тому посылаются непрестанные скорби, и мы должны терпеливо переносить их и благодарить за них Бога, ведь это Он Сам берет нас за руку и ведет ко спасению, в Свои вечные обители, а там уже нет ни слез, ни воздыханий, а только вечная радость с Господом и всеми святыми.
Аминь.

источник: архимандрит Амвросий (Юрасов) (1938-2020), архимандрит, основатель и духовник Ивановского Введенского женского монастыря, настоятель Ивановского Вознесенского храма, начальник тюремной миссии и председатель комиссии по канонизации святых Иваново-Вознесенской епархии, духовник Православного общества и радиостанции "Радонеж", президент Межрегионального Общественного Фонда содействия духовному и нравственному просвещению "Вознесение"
«Слово утешения»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru