"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Обретение и перенесение мощей св. апостола, первомученика и архидиакона Стефана.

в РПЦ в этот день празднуется: перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомч. архидиакона Стефана (ок. 428) и обре́тение мощей правв. Никодима, Гамалиила и сына его Авива.

     Когда злобные евреи побили камнями святого Стефана, то оставили его тело на съедение псам. Однако Божий Промысл желал иного. Тело мученика лежало на открытом месте под городом ночь и два дня, а во вторую ночь Гамалиил, учитель апостола Павла и тайный ученик Христов, взял тело, отнес его в свое имение, [что] в Кафаргамале, и там с честью предал его погребению в пещере. В той же самой пещере похоронил Гамалиил и своего друга Никодима, который скончался, плача над гробом Стефана. Там [же] упокоил он и тело своего [умершего] крещеного сына Авива. А потом, согласно собственному завещанию, и сам Гамалиил был погребен в той же пещере.

     С той поры прошли века, и никто из живых не ведал, где похоронено тело святого Стефана. Но в 415 году, в правление Иерусалимского патриарха Иоанна, Гамалиил трижды являлся во сне кафаргамалскому пресвитеру Лукиану и во всех подробностях рассказал ему о погребении всех [вышеупомянутых [праведников], указывая и точные места их забытых гробниц. Возбужденный таким сновидением, Лукиан передал всё это патриарху и, с его благословения, вместе с благоговейными мужами пошел и [отвалив тяжелый камень в указанном ему свыше месте. — Пер.] обрел четыре гроба. Гамалиил поведал ему во сне, где чья гробница находится. Сильное благоухание наполнило всю пещеру от мощей святых. Тогда мощи святого Стефана были торжественно перенесены на Сион и положены [в находящейся там церкви]. Мощи же остальных праведников были внесены в храм, возвышающийся на холме над самой пещерой. Многие исцеления источились в тот день верующим от мощей святого Стефана. Впоследствии эти мощи были перенесены в Царьград. Так Господь увенчал великой славой того, кто первым пролил свою кровь за Его имя.

2. Священномученик Стефан, папа Римский, и иже с ним.

     Возглавлял римскую кафедру с 253 по 257 год. Боролся с еретиками-новатианами. Исцелив Лукию, дочь трибуна Немезия, он крестил [их] обоих. Вместе со своими двенадцатью клириками пострадал в гонение, воздвигнутое императором Валерианом. Был зарублен мечом во время совершения Литургии.


(Прим. - Ред.)

Скрываясь во время гонения на христиан, святитель крестил многих язычников, в их числе военного трибуна Немезия, обратившегося ко Христу после того, как святитель исцелил его дочь Люциллу. Немезий, посвященный в сан диакона, и его дочь были усечены мечом. Их управляющий Симфроний, приведенный трибуном Олимпием в храм Марса на истязания, молитвой растопил золотого идола, после чего трибун с женой Екзуперией и сыном Теодолом уверовали и крестились. Все они были сожжены. Останки их были погребены святым Папой Стефаном. Тогда же были обезглавлены его 12 клириков: Бон, Фавст, Мавр, Примитив, Калюмниоз, Иоанн, Екзуперанций, Кирилл, Феодор, Василий, Кастел, Гонорат и Тертуллин, обращенный святым Стефаном. Наконец, сам святитель Стефан был приведен к императору Валериану, который осудил его на усечение мечом в храме Марса. Но, по молитвам святого, большая часть храма разрушилась, а воины разбежались. Святитель скрылся в катакомбах (усыпальнице святой Люцины), где затем был убит пришедшими воинами в то время, как он поучал христиан.

источник: официальный сайт Московского Патриархата

3. Блаженный Василий Московский, Христа ради юродивый, чудотворец.

     Его отца звали Иаков, а мать - Анна. На 16-м году своей жизни святой Василий предал себя [тяжелому] подвигу юродства, в котором выстоял 72 года. Дожил он до 88 лет. Ходил босой, без головного убора и в лохмотьях. Не было у него никакого постоянного места обитания. Исправлял он грешников, обличал вельмож, произносил истинные прорицания и видел [события, совершающиеся] в далеких краях. Вдоволь натерпевшись от голода, мороза и людских оскорблений, блаженный Василий предал свою святую душу Богу. На его погребении присутствовал царь Иоанн IV с митрополитом. Похоронен он в московском храме Покрова Пресвятой Богородицы, который впоследствии стал называться Собором Василия Блаженного.

4. Стихотворение

Ночь темна, не светят звезды, месяц закатился,
Но во мраке непроглядном праведник явился.
Старец сей — Гамалиил. Дивно он вещает,
Лукиану-иерею тайну открывает;
Лик таинственной его сединой играет,
На одежде белоснежной красный крест сияет.
Зрится-видится пещера; в ней — ларцы стоят,
В тусклом мраке подземелья радужно блестят;
Три златых, четвертый — светлый, серебра литого,
Полны древние гробницы света неземного.
Первый — цветом ярко-алым весело искрится,
Роз багряных аромат из него струится.
«Первомученик Стефан здесь погребен,
За Христа Живого кровь свою пролил он;
В двух других златых ларцах — Никодим и я, —
Возвестил Гамалиил, радость не тая.
А в ларце четвертом, бело-серебристом,
Сын лежит мой, юный и душою чистый.
Телом юн, но духом мудр — принял он крещенье,
Отошел с земли — в вечное спасенье,
Близ апостола Стефана я его похоронил.
Первомученик святой нам всегда опорой был;
Каждого христианина укрепляет он в сей жизни,
Дабы в радость воскресенья к вечной возвести отчизне».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Надлежит нам быть терпеливыми и милостивыми ко грешнику, если хотим, чтобы долготерпеливый Бог был милосерд к нам.

     Великое милосердие блаженного Александра, патриарха Антиохийского, вошло в поговорку. Один его письмоводитель похитил у него несколько золотых монет и убежал в Фиваиду. Но в пустыне схватили его разбойники и увели с собой. Узнав об этом, Александр послал 85 золотых монет разбойникам в качестве выкупа. Оттого-то и говорили:
«Александрову милость нельзя победить никаким грехом».

     А святой Иоанн Милостивый пишет:

«Божие долготерпение неподвижно, и милость Его незлобива... Скольких злодеев, которые идут убивать и красть, покрывает Он, чтобы не были они схвачены и преданы истязаниям.
Пираты бороздят моря, но не повелевает Он морю их потопить.
Сколько из них ложно клянутся Святыми Дарами, однако Он терпит, не воздавая им здесь за зло.
Разбойники грабят на дорогах, а Он не предает их зверям на растерзание...
Блудники ходят с блудницами, а Он терпит.
Отчего всё это? Оттого что ждет Он покаяния и обращения. Ведь и впрямь не желает Бог погибели грешнику... Посему, братья, устыдимся [себя] пред преблагим Господом Богом»
.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: долготерпение


Истинная христианская любовь, выражающаяся в сострадании и сорадовании, в дальнейшем усовершенствовании проявляется в терпеливом перенесении и прощении обид, которыми обусловлен мир с ближними.
«Любовь долготерпит» (1Кор. 13:4)
«Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19)
«Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 3:32).

Иисус Христос, заповедуя нам, Своим последователям, любить врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, и молиться за обижающих и гонящих нас. Сам на кресте молился за врагов Своих. Христос Спаситель наш, душу Свою за нас положивший, повелевает нам, Его последователям, любить врагов своих.

Любовь к врагам состоит в том, чтобы не питать к ним гнева, злобы, мщения, вражды и ненависти, а напротив, снисходить их немощам и охотно признавать и уважать в них все добрые их качества и иметь к ним доброе расположение и любовь как созданным по образу Божию нашим братьям, искупленным Христом и призываемым, как и все люди, к одной с нами вечной жизни.
Любовь к врагам выражается в том, чтобы желать им добра и при всяком удобном случае оказывать им это добро и молиться за них Богу.
Наконец, любовь к врагам всегда готова к примирению с ними, охотно и искренно при этом прощает обиды, избегая всяких причин к раздору.

Надо сказать, что трудно, очень трудно нашему растленному естеству любить врагов, но этого требует от нас наше христианское звание. Одним только истинным христианам свойственно злобу врагов побеждать благостью (Мф. 5:47), незлобием, милосердием.

Но как, спросит немощный человек, я могу любить врага, ненавидящего меня, досаждающего мне, злонамеренно и постоянно вредящего, творящего всякие пакости мне со злым умыслом и т.п.?

Любовь к обижающим нас, ненавидящим, гонящим и др. есть плод многого труда христианина над собой, плод долгого упражнения в делах любви и милосердия.

Чтобы смягчить и склонить свое сердце к прощению и любви, надо помнить, что истинный наш враг один есть диавол, который и людей научает, чтобы нас гнали, и большей частью именно он бывает причиной обид и притеснений, а не люди; он нас чрез людей гонит и обижает, и его надо ненавидеть, а людям соболезновать, что его слушают.
С другой стороны, если бывают нам от врагов поношения и гонения, то не без попущения Божия; они являются как бы бичом, которым Бог нас наказывает или вразумляет. В действительности своими действиями враги более делают нам добра, чем зла; ибо смиряют нас, низлагают нашу гордость, тщеславие и самомнение, приводят нас к познанию себя и своей немощи. Скорбями, обидами от злых людей наносимыми, и грехи наши очищаются, когда терпим их с благодарением, а сами мы утверждаемся в терпении, ибо «скорбь, по апостолу, терпение соделовает».
Любовь к врагам дает дерзновение в молитве («и остави нам долги наша»...). И совесть наша бывает мирна и спокойна, когда мы не мстим врагам, а еще благодетельствуем. Высока добродетель любви к врагам! Здесь человек сам себя побеждает, над самим собой торжествует: духом смирения попирается гордость, благостью и кротостью изгоняется злоба, посрамляются поднебесные духи злобы. Об этом радость бывает на небе среди Ангелов Божиих, на это Христос Сын Божий с любовью взирает с неба и на побеждающего ниспосылает прекрасный венец победы добра над злом (свят. Тихон Задонский).

Итак, злобу людей надо побеждать не враждой, не гневом и ненавистью, не мщением или ответом обидой за обиду, злым словом на злое слово, а христианским терпением и кротостью. Христианская победа состоит не в отмщении, но в кротости и терпении. Иисус Христос в Нагорной проповеди заповедует:
«вы слышали, что сказано (древним): око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39).
Ударение в ланиту или в правую щеку считалось величайшей обидой и самым чувствительным оскорблением чести человека. Иисус Христос указывает на этот случай обиды как важнейший, чтобы научить нас, что никакая обида, как бы она велика не была, не должна располагать нас к мщению.

Господь запретил противиться злу злом же, ибо такое сопротивление несовместимо с законом любви; зло злом не побеждается, а еще более умножается. Любовь же, кротость и терпение оказываются всемогущими и всепобеждающими.
«Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12:21).

Истинное христианское терпение состоит в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, хотя бы сердце и поощряло к тому.

Терпение и кротость – это сила, унимающая раздражение и гнев и дающая человеку возможность ни при каких случаях не расторгать союза любви с ближними. Мы не должны, конечно, потворствовать грехам и порокам ближнего ради сохранения мира с ним (Рим. 12:18), по человечеству мы не можем не возмущаться злыми поступками и гневаться на порок, но «гневаясь, мы не должны согрешать» (Еф. 4:26), гнев не должен вырождаться в гнев страстный или ненависть и злобу против самого ближнего. Надо поступать по пословице: с людьми мирись, а с грехами бранись.

Мы не должны быть самолюбивы и обидчивы и должны носить в своем сердце неисчерпаемый родник прощения (Мф. 5:39-40).

К терпению и кротости склонять нас будет и памятование того, что и нашим ближним приходится немало терпеть досаждений и неприятностей от нас (и потому сказал апостол: «друг друга тяготы носите» – Гал. 6:2) и что нам Бог прощает бесконечно больше, чем сколько мы должны простить ближнему (сравн. Мф. 18 и далее). Надо также учиться выискивать лучшие стороны в жизни и действиях ближних и по возможности толковать все в лучшем смысле для ближних, – вместо того, чтобы не доверять ближним, подозревать их и толковать все в худую сторону.
«Любовь не мыслит зла», – любовь не думает о других худо, не подозревает в чем-нибудь худом, но все понимает в добрую сторону, погрешности других извиняет, зная немощь человеческую и удобопреклонность ко греху, за обиды же не злопамятствует, не помнит причиненного кем-нибудь зла и не мстит. Прощение обид должно быть у нас искреннее и полное; мы должны не только простить, но и забыть обиду. Противоположность прощению составляют ненависть и мщение.

Лучшим средством к терпеливому перенесению обид служит самообличение и христианское смирение. При всякой полученной обиде прежде всего и главным образом нужно обратить внимание, не послужили ли мы сами причиной ее, а при христианском смирении никто не станет утверждать, что он в этом отношении не повинен. В случае происшедшего разлада и разъединения мы должны быть всегда готовы примириться и стараться первыми сделать к этому шаг, помня слово Господне:
«блажены миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. 5:9).

И насколько бы облегчилась и улучшилась человеческая жизнь, если бы мы жили любовью и любовью побеждали зло. Ибо нет ничего сильнее любви.

источник: Гермоген Иванович Шиманский (1915– 1970) "Конспект по нравственному богословию"

6. Созерцание

Делай с нами все, что Тебе угодно, только избавь нас ныне

"И сказали сыны Израилевы Господу: согрешили мы; делай с нами все, что Тебе угодно, только избавь нас ныне" (Суд. гл. 10:15); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568–1576 гг.


     Да созерцаю досточудную Божию помощь покаявшимся израильтянам (Суд. гл. 10), а именно:
1) как кающиеся [люди] возопили к Богу: "Делай с нами все, что Тебе угодно, только избавь нас ныне" (Суд. 10:15);
2) как сошел Дух Господень на Иеффая, и разбил он аммонитян и освободил Израиль;
3) как и ныне покаяние людей примиряет их с Богом и низводит Божию помощь в напастях.


"15. И рѣ́ша сы́нове Изра́илевы ко Го́споду: согрѣши́хомъ, сотвори́ ты́ на́мъ по всему́, ели́ко уго́дно предъ очи́ма твои́ма: то́чiю изба́ви на́съ въ се́й де́нь.
16. И изверго́ша бо́ги чужды́я от среды́ себе́ и послужи́ша Го́сподеви еди́ному: и сжалѣ́ся душа́ его́ о утружде́нiи Изра́илевѣ.
"

"И# рёша сы1нове ї}лєвы ко гDу: согрэши1хомъ, сотвори2 ты2 нaмъ по всемY, є3ли1кw ўго1дно пред8 nчи1ма твои1ма: то1чію и3збaви нaсъ въ се1й де1нь.
16И# и3зверго1ша бо1ги чужды6z t среды2 себє2 и3 послужи1ша гDеви є3ди1ному: и3 сжалёсz дш7A є3гw2 њ ўтружде1ніи ї}левэ.
"

"15. И сказали сыны Израилевы Господу: согрешили мы; делай с нами все, что Тебе угодно, только избавь нас ныне.
16. И отвергли от себя чужих богов и стали служить [только] Господу. И не потерпела душа Его страдания Израилева.
"
(Суд. 10:15-16)


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: раскаяние и покаяние


"По смерти Фолы и Каира идолопоклонство израильтян усилилось до крайней степени: они почитали богов всех окрестных народов, оставив в то же время служение Господу. За такое нечестие Господь предал их под власть двух народов: филистимлян (Быт. 10:14), занимавших побережье Средиземного моря, к юго-западу от Израильской территории, и аммонитян (Быт. 19:38), живших близ Мертвого моря, на северо-восток от моавитян, в прежней территории аморреев, которые (аммонитяне) в настоящем случае перешли Иордан, и угнетали израильтян.
Когда израильтяне, под влиянием притеснений со стороны аммонитян, обратились к Господу с молитвой о помиловании, то Господь, уже не единожды миловавший их, на этот раз, чтобы возбудить в них более глубокое раскаяние, не тотчас послал им избавителя, а сделал это лишь после того, когда увидел их искреннее раскаяние и обращение к Нему."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина


Раска́яние – 1) осознание собственной вины; 2) сожаление о содеянном (Быт.6:6); 3) сокрушение о совершенном грехе.
Раскаяние есть сожаление о том, что я поступил так-то, а не иначе. Следовательно, оно есть невольное признание того, что я мог бы поступить и по другому, правильно. Раскаяние – это первый этап покаяния. Раскаяние – сожаление, что грех совершён, покаяние – твёрдая решимость оставить грех, борьба с ним, перемена жизни.
При раскаянии человек не только осознает неправильность, ошибочность, греховность, но и горько сожалеет о поступке (помышлении, высказывании), тоскует, испытывает муки совести, страдает, томится, казнится.
В раскаянии нет еще отречения человека от себя прежнего, он раскаивается лишь в отдельном поступке. При раскаянии разум признается в том, что цель оказалась неправильной, что средства оказались не те, что результат получился неожиданным. При этом испытываются эмоции от сожаления до стыда. Раскаяние есть самая сильная форма сознательного самоосуждения. Раскаяние есть сумма из логической констатации ошибки и отрицательных эмоций.
Тупиковые пути раскаяния – уныние или попытка успокоить совесть в суете дел или самооправдании. Самоубийство Иуды – крайний случай раскаяния без покаяния.

Чем покаяние отличается от раскаяния?
В обиходе, как правило, отождествляются совместимые, но отнюдь не синонимичные термины — покаяние и раскаяние. Если судить по произошедшему с Иудой (Мф. 27:3-5), раскаяние может быть и без покаяния, т. е. бесполезным, а то и погибельным. Несмотря на свое созвучие в русском языке, в тексте Священного Писания этим терминам соответствуют разнокоренные слова μετάνοια (метанойя) и μεταμέλεια (метамелия). Слово μετανοέω (метаноэо) значит «переменять свой образ мыслей», изменять видение, понимание смысла жизни и ее ценностей. А этимология слова μεταμέλεια (метамелия) (μέλομαι, меломэ — заботиться) указывает на изменение предмета заботы, устремлений, попечений. Покаяние в отличие от раскаяния предполагает именно глубинное переосмысление всего в корне, перемену не только предмета стремлений, забот, но качественную перемену самого ума.

источник: сайт "Азбука Веры"

7. Проповедь о Божией жалобе на неверный народ.

толкование Книги пророка Исаии
"Слы́ши, небо, и внуши́, земле́, я́ко Госпо́дь возглаго́ла: сы́ны роди́хъ и возвы́сихъ, ті́и же отверго́шася мене́."
"Слы1ши, нб7о, и3 внуши2, земле2, ћкw гDь возгlа: сы1ны роди1хъ и3 возвы1сихъ, тjи же tверго1шасz менє2."
"Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня."
(Ис. 1:2)

     Гнев, гнев Божий! Во гневе отвращается Бог от избранного народа, жалуясь на него всем остальным Своим творениям, возвышая Свой голос пред небом и землей.

     Послушайте, Ангелы Мои святые и разумные [в серб, букв.: словесные. — Ред.]; послушайте и вы, твари земные бессловесные! Хотел Я соделать сей народ святым и мудрым, а он своей нечистотой и неблагодарностью низринул себя ниже [всех] бессловесных тварей. Наименовал Я их сынами Своими и возвысил их, а они обернулись ко мне спиной и пошли вслед скверных идолов!

     Гнев, гнев Божий, гнев любви, в тысячный раз оказывающей благо прокаженному и в тысячный раз принимающей от него плевки. Если бы заговорили все мертвые стихии, то могли бы, вкупе со всеми тварями, засвидетельствовать великие чудеса, которые для народа израильского сотворил единый и живой Бог в Египте и в пустыне — только чтобы народ сей отвратился от идолослужения и уверовал в единого живого и всемогущего Бога. Это могли бы удостоверить вода и кровь, камень и дерево, тьма и огонь, жабы и мухи, птицы и змеи, болезнь и смерть, облако и дым, ветер и манна, медь и железо - вместе с фараоном и многочисленными народами, досточудно побежденными Божией десницей и устраненными с пути [по которому шествовал] народ израильский. И однако же, сей народ отвергся Бога и последовал за истуканами!

     Вот страшное видение Исайи, сына Амосова, пророка Божия. О братья мои, помыслите, какое бы видение имел пророк Исайя о нас, если бы сегодня явился он среди нашего народа!

     О Господи, единый Живой и единый Всемогущий, пригвозди ум и сердце наше к Тебе, Богу истинному, и соблюди нас — соблюди нас от отступничества от Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: гнев Божий


Гнев Бо́жийБожественное действие, производимое как реакция на грех, направленное на подавление зла, субъективно воспринимаемое разумно-свободными существами, объектами этого действия, как гнев.

Изменяется ли Бог, изливая на грешника гнев?

В отличие от человеческого гнева, характеризуемого возбужденностью раздражительной силы души, а иногда и утратой душевного равновесия, гнев Божий никогда не является следствием изменения Его внутреннего состояния. Бог неизменен (Мал. 3:6). Это значит, что ни Он Сам не меняет Себя, и ничто не способно Его изменить. Если бы Бог, гневаясь, изменялся в эмоциях или внутреннем настроении, этим бы ознаменовалось, что Он обусловлен зависимостью от грешников, что Он не безграничен, не самобытен, не абсолютен, не блажен, не свободен и не всемогущ.

В чём заключается отличие человеческого гнева от гнева Господня?

Человеческий гнев возникает как психофизиологическая реакция на несоответствие действий того человека, который служит объектом раздражения, позиции того, в ком, собственно, воспламеняется гнев. Иногда эта позиция бывает справедливой, но иногда — нет. Кроме того, человеческий гнев часто вспыхивает стихийно и часто выходит из-под контроля.
Бог же никогда не действует вопреки справедливости. Божий гнев всегда праведен и всегда направляется во благо того, на кого изливается. Бог никогда не выходит из состояния равновесия, Он всегда Себе равен, всегда Тот же. О любом человеческом или демоническом преступлении Ему известно от вечности, равно как известно и то, каким именно образом Он отреагирует на каждый греховный поступок, каждую греховную мысль.

Почему Божий гнев именуется гневом?

Человеческое осуждение и наказание нередко сопровождается или даже вызывается проявлением гнева. По аналогии с человеческим судом суд Божий также сопоставляется с гневом. В действительности же наказание Божие только внешне выглядит как гнев. А на деле, в точном понимании слова, никаких всплесков гнева у Бога никогда не было и не будет.
В этом же понимании следует относиться и к выражению: «прогневать Бога». Прогневать Бога — не значит вывести Его из состояния мирного покоя, а значит вызвать, самому в отношении себя, Его праведный суд.

источник: сайт "Азбука веры"


«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию, - учит ап. Павел.- Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим. 12:19).

Гнев Божий - это реальность.
- «...Горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поядающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи...» (Ис. 30:27-28);
- Господь «явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поядающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде» (Ис. 30:30);
- дуновение Господа, как поток серы, воспламенит дерево (Ис. 30:33);
- крепкою мышцею и излиянием ярости будет господствовать он над Израилем (Иез. 20:33), проявивший непослушание народ «из руки Господа выпил чашу ярости Его... чашу опьянения» (Ис. 51:17), чашу «с вином ярости» (Иер. 25:15);
- пламень Г. Господня обрушивается на народ, ведущий братоубийственную войну (2Пар. 28:11, 12).
«...Открывается гнев Божий (ὀρϒὴ θεοῦ) с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18).

Результат гнева Божия - поражение мором (Числ. 16:46), проказой (Числ. 12:9), смерть (1Цар. 6:19).
«И будут пораженные Господом в тот день от конца земли и до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли. ...Истребляются мирные селения от ярости гнева Господня» (Иер. 25:33, 37); ср.: (2Цар. 24:15);
Г. Божий обрушивается на всех ожесточенных в грехе: прежде всего на Израиль, так как этот народ избран Богом (Исх. 19:32); (Втор. 1:34); (Числ. 25:7-13); (4Цар. 23:26); (Иер. 21:5); и на все народы (Ис. 34:2); (Иер. 10:10), т. е. и на языческие.

Обрушивая Свой Г. на впавший в грех народ, Бог изводит из него праведников, верующих в Него. Моисей спасся, когда Бог потопил в море все войско фараоново, ибо «они восстали против народа Божия. Подобное при Лоте тоже произошло. Он один, победив, смог избежать огня и спастись вместе с дочерьми. Подобное произошло и при Ное, ибо он один со своими, спасшись, победил мир. В то время как все устремились в погибель и уничтожение, он один смог избежать Божия гнева, благодаря совершенному своему к Нему благоугождению» (преподобный Макрий Великий).

Но гнев Божий не таков, как гнев человека:
«Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я - Бог, а не человек» (Ос. 11:9).
Бог долготерпелив (Исх. 34:6); (Ис. 48:9); (Пс. 102:8) и всегда готов проявить милосердие (Иер. 3:12). Г. и милосердие как бы борются в Боге (Исх. 34:7); (Ис. 54:8-10), являясь выражением «страстной» привязанности Бога к человеку, «ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его» (Пс. 29:6). Кажется, что Бог неистовствует в гневе, но Он благоволит тому, кто возвращается к Нему (2Пар. 30:6-9).

Свой гнев Господь проявляет с целью вразумить и исправить человека (святитель Василий Великий). Наведением неприятностей Бог часто приводит ум надмевающийся к скромности и смирению. Боясь «страшного воздаяния за наши дела, должны опасаться сделать что-нибудь против Его воли» (преподобный Иоанн Кассиан Римлянин).

Господь Иисус Христос обрушивает Свой гнев на фарисеев, вместе с тем «скорбя об ожесточении сердец их» (Мк. 3:5), на торговцев, превративших дом Божий в дом торговли (Ин. 2:13-16), Он произносит гневную речь перед народом и Своими учениками о лицемерии книжников и фарисеев, «затворяющих Царство Божие человекам», гонящих и убивающих посланных Им пророков (Мф. 23:13). О гневе Божием, пребывающем на неверующем в Сына Божия, говорит Иоанн Креститель Господень своим ученикам (Ин. 3:36).

Конечное проявление гнева Божия будет в конце времен, в день Г. и праведного суда Божия (Рим. 2:5), «Который воздаст каждому по делам его»:
верующим в Него, делающим добрые дела - жизнь вечную,
«а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев (ὀρϒὴ καὶ θυμός)» (Рим. 2:7-8); ср.: (Притч. 24:12); (Пс. 63:10-11).
Грядет «великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:17).
«Откровение» представляет образы страшных картин судного дня:
«точило гнева Божия» (τὴν ληνὸν τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ) - (Откр. 14:19),
«семь золотых чаш, наполненных гневом Бога» (τοῖς πτὰ φιάλας χρυσᾶς ϒεμούσας τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ) - (Откр. 15:7), к-рые ангелы выливают на землю .

Вера в Иисуса Христа Сына Божия дает нам спасение, ибо «будучи оправданы кровью Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9).
«Воля Пославшего Меня ,- говорит Христос, - есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40); ср.: (Ин. 6:44, 54).

Возможно ли Богу гневаться?

Гнев Бога не является каким-то раздражением, он не есть страсть. Свт. Иоанн Златоуст поясняет, что Бог не за Себя мстит согрешившим против Него, «ибо никакой вред не достигает до существа Его», но ради их пользы, чтобы не множили своих грехов, продолжая оказывать пренебрежение Ему. Святитель приводит много примеров терпения и милости Бога по отношению к людям, совершившим тяжкие грехи; наказаны были только нераскаявшиеся, закосневшие в грехе. Кто преступнее царя вавилонского, вопрошает святитель? После того как он признал силу Божию и поклонился пророку Его (Дан. 2:46), он предался прежней гордости: сделал золотого истукана, чтобы его почитали больше Бога; бросил 3-х отроков, не поклонившихся истукану, в пещь огненную. И этого нечестивца, «более зверя, чем человека», Бог опять призывает к покаянию, доставляя ему различные средства к исправлению, вразумляя его и через сновидения, и через пророка. Но царь нисколько не исправился, и тогда только Бог предает его казни - но не за прежние преступления, а «пресекая будущее зло и удерживая порок от преуспеяния», однако наказание это было не навсегда: через неск. лет Бог снова возвел его в прежнюю честь. В результате наказания он не претерпел вреда, заключает свт. Иоанн, а приобрел величайшее благо - утверждение в вере в Бога и раскаяние в прежних проявлениях гнева.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин замечает:
«...о гневе или ярости Божией когда читаем, то должны разуметь не человекообразно, т. е. по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, который чужд всякого возмущения, именно под этим можем понимать, что Он есть Судия и Отмститель за все, что неправильно делается в этом мире...».
Свт. Иоанн Златоуст, поясняя, что в словах «ярость», «гнев», относящихся к Богу, нельзя видеть ничего человеческого, добавляет, что так говорится лишь для того, чтобы «приблизить предмет к разумлению людей», это - «слова снисхождения».

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru