"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Никифор исповедник, патриарх Константинопольский.

     Происходил из знатного рода. Его отец, Феодор, человек богатый и благочестивый, был высокопоставленным чиновником при царском дворе. Никифор прослужил при дворе несколько лет в том же звании, что и его отец. Но увидев всю мирскую суету, он удалился в скромное место на берегу Босфора и там построил монастырь. Обитель быстро наполнилась иноками, а он, управляя монастырем, не хотел сам принимать пострига под предлогом своего недостоинства, хотя во всем был образцом для всех. До того он, исполняя волю царя и патриарха, участвовал в работе Седьмого Вселенского Собора как мирянин и своим блистательным знанием Священного Писания много поспособствовал успеху Собора. Когда умер патриарх Тарасий, Никифор, вопреки своей воле, был избран в патриархи. Тотчас по избрании принял он монашество и, по порядку пройдя все ступени посвящения [в высший сан], был возведен на патриарший престол в храме Святой Софии. Это свершилось в 806 году, в правление царя Никифора, который вскоре после того пошел войной на болгар и погиб. Его сын Ставрикий умер, процарствовав всего два месяца. После него воцарился добрый царь Михаил, именуемый Рангав (Рангаве), но правил он всего два года, пока Лев Армянин не свергнул его и не изгнал.

     Когда воцарился сей Лев, патриарх послал ему на подпись книгу о Православном Вероисповедании (по обычаю всех византийских императоров, сие считалось присягой на соблюдение и защиту правой веры). Царь не подписал ее, отложив это дело до окончания коронации. А когда патриарх его короновал, он [снова] отказался ее подписывать и вскоре проявил себя еретиком-иконоборцем. Патриарх, желая вернуть царя к правой вере, попытался было увещевать его, но тщетно. Царь насильно изгнал Никифора в заточение на остров Проконнис, где тот в бедствиях и всякого рода лишениях провел 13 лет и в 827 году преставился в вечность. Как патриарх управлял он Христовой Церковью 9 лет.

2. Новомученик Константин Агарянин Афонский.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Рожден в мусульманской семье на острове Митилена. Тяжко занедужив и получив исцеление в храме от святой воды, а также увидев другие чудеса Христовой веры, он принял крещение на Святой Горе, в Капсокаливском скиту. Впоследствии попал он в руки турок, которые, жестоко мучив его в течение 40 дней, повесили в Царьграде 2 июня 1819 года.

3. Великомученик Иоанн Новый, Сочавский.

     Дворянин из Трапезунда. Ложно обвиненный неким завистливым латинянином, пострадал за Христа в 1492 году в городе Аккермане. После истязаний, причиненных Иоанну за то, что он не хотел принять персидскую веру (ибо градоначальник был ее адептом), Иоанна привязали к ногам лошади и влачили по городу. Некий злобный иудей, увидев страдальца, подскочил к нему и зарезал его. В наступившую ночь многие видели над его телом огненный столп, вокруг которого стояли три светоносных мужа. Впоследствии молдавский воевода Александр с великими почестями перенес его честное тело в город Сочава и положил его в митрополичьем храме, где и поныне оно почивает, чудодейственно избавляя людей от разных скорбей и болезней. [Благо]честно пострадал он и прославился 2 июня 1492 года.

4. Святитель Еразм Охридский исповедник, епископ Формийский.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Сей святитель был родом из Антиохии и жил в правление императоров Диоклетиана и Максимиана. Крепко подвизался он на горе Ливанской и был наделен от Бога великим даром чудотворений. Как архиерей он отправился на проповедь Евангелия. Прибыв в Охрид, Еразм своей молитвой воскресил сына некоего горожанина по имени Анастас и крестил его. В ту же пору крестил Еразм и многих других язычников, а также разрушил в Охриде идольские жертвенники. За это его обвинили пред императором Максимианом, который тогда пребывал в Иллирии. Император подвел его к медному изваянию Зевса и повелел принести жертву и поклониться идолу. Святой Еразм призвал [здесь и далее в серб, букв.: сотворил. — Ред.] силу [Божию], и из идола выползла ужасная змея, перепугавшая народ. И паки святитель призвал Бога на помощь — и змея погибла. Тогда святитель проповедал Христа и крестил 20 000 душ. Разгневанный царь приказал обезглавить всех этих людей (числом 20 000), а Еразма предал тяжким мукам, после чего вверг его в темницу. Но Еразму, как некогда апостолу Петру, явился Ангел Божий и вывел его из заточения. Потом сей Божий служитель отправился в Кампанию, где проповедал людям Евангелие, после чего снова вернулся в город Гермелию, где заключился в пещеру, чтобы подвизаться в ней до смерти.

     Перед кончиной он трижды поклонился на Восток и, воздев руки, молился Богу, чтобы Бог простил грехи и даровал вечную жизнь всем тем, кто с верою будет призывать его [то есть святого Еразма. — Пер.] имя. По окончании молитвы он услышал голос с неба:

«Да будет так, как просил ты, целебниче Мой Еразм

     Весь объятый радостью, святитель еще раз воззрел на небо и увидел нисходящий на него венец славы. Лицезрел он и сонмы Ангелов, Апостолов, пророков и мучеников, приближающихся взять его святую душу. Наконец воскликнул он: «Господи, приими дух мой!» — и почил. Было это около 303 года. Пещера с церковкой святого Еразма и поныне стоит недалеко от Охрида. И сегодня являет себя в ней великая сила Божиего угодника, священномученика Еразма.


(Прим. - Ред.)

Святой почитался и как покровитель моряков, в его честь названы возникающие во время грозы электрические разряды на верхушке корабельной мачты - огни св. Эльма (Elmo - форма имени Еразм)

5. Стихотворение

Велик Никифор был в кругу подвижников святых,
Как исполин средь старцев и средь юношей младых.
А царь был низок и тщеславен, хоть носил он имя льва,
В упрямстве, в лютой злобе, в лести жизнь его текла.
Царю дела державные управить подобает,
Судить догматы веры Бог ему не позволяет.

Когда Никифор-патриарх догматы толковал,
Лукавый царь смиренья маску надевал.
Взойдя на трон, советы патриарха царь попрал,
Святителя на дикий остров в заточение сослал.
И принялся по своему Божественную истину вещать,
Догматы православной веры беззаконно извращать.
Никифор же велик пребыл и в сем изгнаньи,
Соблюл он сана своего и честь, и достоянье.
Величие внутри себя бесстрашно он носил,
Ни капли лжи или надмения при том не допустил.
Свершил он подвиг веры и изрядной чистоты,
Поста, смиренья, кротости и христианской простоты.
А Льва убили присные — и смерть его была люта,
Ведь покаянье царь отверг, как отвергал он лик Христа.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Иконопочитание - составная и неотъемлемая часть Православия. А что некоторым людям мерещится, что почитание икон якобы то же, что и идолопоклонство, - в этом нет никакого доказательства против икон. [Ведь] и иудеям казалось, что Христос творит чудеса силой сатаны, а не Бога; и римлянам представлялось, что христианские мученики — обычные чародеи и волшебники.

     «Икона — вещь божественная, но не обожествлённая», — сказал святой Никифор царю-иконоборцу Льву Армянину. Затем он пояснил ему, что Бог повелел Моисею сделать медного змия и воздвигнуть его в пустыне, хотя перед этим заповедал не делать никаких [резных] изображений (Исх. 20:4); (Втор. 4:15-18). Заповедал Он это, чтобы спасти Свой избранный народ от египетского идолослужения, а то [то есть соорудить медного змия. — Пер.] — чтобы Он, Бог Единый и Всевышний, явил Свою силу через видимый предмет.

     Так являет Он Свою силу и через иконы. Это Его святая воля, а нам это на пользу ко спасению. Если бы иконы были чем-то малозначащим или даже идольским, разве многие из самых святых и самых духовных мужей и жен в истории Церкви пострадали бы за иконы даже до смерти?


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: иконопочитание


Ико́на (от греч. εἰκών (икон) — изображение, образ) – живописное изображение Святой Троицы, Иисуса Христа, Божией Матери, Ангельских Сил, святых, а также священных событий, написанное в соответствии с церковными иконописными канонами и освященное по церковному чину.
Икону называют «живописным Евангелием» (т.к. она описывает в красках то, что Священное Писание описывает словами), «бессловесной проповедью», «богословием в красках», «окном в невидимый мир».

Некоторые иконы имеют особые названия:
- Аналойная – икона небольших размеров, предназначенная для возложения в храме на аналой. Запрестольная или выносная – находится непосредственно за престолом, у левого его угла; выносится на крестных ходах;
- Местная – так называются иконы Спасителя и Божией Матери, находящиеся, соответственно, справа и слева от Царских врат, а также икона храмового святого или священного события, в честь которого освящен храм, находящаяся рядом с иконой Спасителя (носит еще название храмовой);
- Мироточивая – из которой источается или источалось ранее св. миро;
- Надвратная – находящаяся над входом в храм или монастырь;
- Нательная – икона маленького размера, носимая на груди;
- Праздничная – изображающая священное событие или святого, в честь которого совершается данная праздничная служба; возлагается на аналое посреди храма;
- Семейная – икона, на которой изображены святые небесные покровители всех членов семьи;
- Складная (складень) – состоящая из двух или трех небольших икон, складывающихся друг с другом;
- Чудотворная – через которую обильно действует Божия благодать: совершались или совершаются чудеса, засвидетельствованные Церковью (исцеления, защита от бедствий, исполнение прошений и т.п.);
- Явленная – чудесным образом явившаяся или обретенная;
- Образ, на котором Спаситель или святой изображен по пояс, называется поясным, а по плечи – оплечным.
Икона – это глубоко символическое изображение. Все характерные особенности иконописного лика, изображение жестов и положения фигуры имеют духовный смысл. Например, высокий лоб означает духовную мудрость и глубокомыслие, большие глаза – проникновение в Божественные тайны, тонкие губы – аскетизм, удлинённые пальцы – духовное благородство и чистоту дел, наклон головы – внимание в своём сердце Божьему гласу, воздеяние рук – молитву, чуть склонённая фигура – смирение и послушание воле Божией.

Что общего и что отличного между иконой и картиной?

Икона, как и картина, является предметом художественного творчества человека. Даже если речь идёт о религиозных картинах, где могут отображаться идеи, присущие Православной иконографии, эти картины, будучи независимыми от требований церковных канонов, несут на себе печать индивидуализма их авторов, след частного, субъективного мироощущения и связанных с этой частностью авторских ошибок, фантазий, мечтаний (в данном отношении разницу между иконами и картинами можно сопоставить с той разницей, какая прослеживается между церковной и вне-церковной религиозно-философской литературой).
Цель иконы — способствовать единению человека и Бога. Конечно, в какой-то мере картина тоже может служить этой цели, например, благотворно воздействуя на эстетическое и даже религиозное чувство и тем способствуя нравственному преображению личности. Однако, это относится далеко не ко всем образцам живописного искусства. Достаточно часто картины, даже и принадлежащие к области высокого творчества, возбуждают в человеке те чувства, с которыми совершенно не мирится понятие о христианской добродетельности, чистоте.

Чем икона отличается от идола?

Идол в переводе с греческого — изображение. Это статуя, истукан, которому поклоняются как божеству. Для язычника истукан, которому он поклонялся, был как бы живым, физическим воплощением божества. Принести идолу кровавую жертву, поднести угощение в виде каких-то плодов или цветов значило буквально «накормить, задобрить божество». Языческое сознание воспринимало рукотворного идола как визуализированное божество, которое материализовалось в дереве, металле, мраморе или любом другом материале, из которого был сделан истукан.
В отличие от идолов святые иконы олицетворяют не обожествленную тварь, не воображаемых ложных богов. Они представляют образы воплотившегося Единого и Истинного Бога, а также образы Его угодников, образы видимого и невидимого мира, важные события прошлого, настоящего, будущего.

Почему верующие целуют икону?

Лобызание святых икон и поклонение им свидетельствует о любви к изображенным на них – к Богу, Божией Матери и святым. Через почитание святых икон привлекается к человеку благословение Божие и любовь святых угодников Божиих.

Как правильно целовать иконы?

К иконам следует подходить, не спеша, мысленно произнося молитву. Принято дважды перекреститься с поясным поклоном, затем приложиться к иконе в знак любви и почитания изображенного на ней. После этого в третий раз перекреститься, поклониться и отойти. У изображенного на иконе Спасителя следует целовать ноги, благословляющую десницу (правую руку), край одежды. У Божией Матери и святых – руку или край одежды, а нерукотворный образ Спасителя и главу Иоанна Крестителя – во власы. Если перед вами икона, которой кроме вас хочет поклониться большое количество людей, помолитесь заранее, чтобы не задерживать и не искушать других верующих.

**********************************************************************************

Иконопочита́ние – чествование и почитание святых православных икон, осуществляемое в соответствии с догматическим учением, литургическими и каноническими нормами Вселенской Православной Церкви (Догмат 367 св. отцов VII Вселенского собора).

Иконоборчество ставит под сомнение основной догмат христианства – учение о Боговоплощении, т. е. фактически представляет собой разновидность докетизма (отрицание реальности Боговоплощения).

Не нарушает ли практика иконопочитания 2-ю заповедь Ветхого Завета?

Вторая Заповедь Ветхого Завета звучит так:
“Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им”.
Эта заповедь направлена против идолопоклонства, а не иконопочитания, и её следует воспринимать в контексте, а не отрыве от 1-й Заповеди:
Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.

Немного истории. Ветхозаветный богоизбранный народ, которому первоначально были даны эти заповеди, являлся хранителем веры в единого Бога. Он был со всех сторон окружен языческими народами и племенами. Чтобы предупредить евреев о том, чтобы ни в коем случае не перенимали языческие верования в идолов (почитание животных, обожествление материальных объектов), Бог устанавливает эту заповедь.
Можно вспомнить значение слова «кумир» – это скульптурное изображение языческого божества. Для нас это слово стало иметь более широкий смысл – предмет обожания.
Эта заповедь была дана в Ветхом Завете в противовес языческим идолам и подчёркивала, что Бог неописуем, неизобразим. Мы же живём уже во времена Нового Завета, когда Боговоплощение открыло возможность иконопочитания. Бог стал человеком (вочеловечился) и это позволяет нам его изображать в образе человека.

Можно ли быть православным, но не почитать иконы?

Отказ от иконопочитания не так безобиден для христианского мировоззрения, как это может показаться на первый взгляд.
Во-первых это отказ от Символа веры в части веры в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Противопоставление себя всей Церкви, почитающей иконы – явный признак гордости;
Во-вторых, это искажённое, еретическое толкование Священного Писания, противопоставление Ветхого Завета Новому, отрицание их преемственности.
В-третьих, это непонимание догматического учения Церкви.
В-четвёртых, отрицая иконопочитание, противники священных изображений отсекают от себя и источник Божественного Откровения, и средство молитвенного общения.

Что является основанием догмата об иконопочитании?

Догмат иконопочитания сформулирован так:
взирая на образ (икону), умом восходим к первообразу (Богу-Троице), к личности Христа, Богородицы и святого (в т.ч. ангела).

Мы возносим молитвы тем, кто изображен на иконе. Сами иконы мы почитаем.
Икона отсекает наше чувственное восприятие духовной реальности. Чувственный аппарат человека оторван от Бога. И если человек будет молиться и при этом фантазировать (представлять Христа, святых) эти образы будут искажены его чувственной природой. А что такое икона? Это явление святому человеку. Недаром лучшие иконописцы перед написанием иконы постились и сугубо молились.

Догмат иконопочитания имеет своим основанием догмат о Боговоплощении и является его богословским развитием.
«Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем Он явил» (Ин. 1:18); явил образ – икону Бога. Таким образом, чрез воплощение Бога СловоИисус Христос, будучи сиянием славы и образом Ипостаси Его (Отца) (Евр. 4:3), являет миру в Божестве Своем и Образ Отчий, и славу Его (Ин. 1:14-15).

В другом случае, на просьбу апостола Филиппа:
«Господи, покажи нам Отца»,
Господь отвечает:
«Сколько времени Я с вами и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:8-9).
Так же при исцелении слепорожденного Господь на вопрос последнего:
«А кто Он (Сын Божий), Господи, чтобы мне веровать в него?»
– сказал ему:
«И видел ты Его и Он говорит с тобою» (Ин. 9:36-37).

Поэтому как в «недре Отчем», так и по воплощении СынГосподь наш Иисус ХристосЕдиносущен Отцу, и подобно тому, как сын является естественным образом отца, так живой, естественный и неизменный образ невидимого Бога есть СынИисус Христос, – носящий в Себе всего Бога Отца, во всем подобный Ему (Отцу), кроме нерожденности и отечества, свойственных Отцу. Таким образом, эта раскрывшаяся в Новом Завете истина – Боговоплощение – лежит в основе христианского изобразительного искусства, то есть иконографии.

«В древности Бог, – пишет преподобный Иоанн Дамаскин, – бестелесный и не имеющий вида никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти и с человеки поживе, изображаю видимое Бога».
Вочеловечение Христа не только «легализовало», сделало возможным изображение горнего мира, но в силу невероятного Откровения Божия в Сыне преобразило богопознание, выстроило и организовало собой новое понимание мироустройства, преобразило сам взгляд человека на мир, на себя самого, на свою деятельность в мире, как линза, собрало все и вся в единый христологический фокус.

источник: сайт "Азбука веры"

7. Созерцание

чудесное исцеление прокаженного

Исцеление прокаженного; Греция; XVI в.; мастер: Феофан Критский; Греция, Афон, монастырь Ставроник

     Да созерцаю чудесное исцеление прокаженного (Мф. 8:2-4), а именно:
1) как прокаженный попросил Господа об исцелении и как Господь коснулся его рукой — и он стал здоров;
2) что и я страдаю греховной проказой и что Господь может прикоснуться к моей душе и уврачевать ее, если я Его [об этом] прошу.


"И се́, прокаже́нъ прише́дъ кла́няшеся ему́, глаго́ля: Го́споди, а́ще хо́щеши, мо́жеши мя́ очи́стити.
И просте́ръ ру́ку Иису́съ, косну́ся ему́, глаго́ля: хощу́, очи́стися. И а́бiе очи́стися ему́ прока́за.
И глаго́ла ему́ Иису́съ: ви́ждь, ни кому́же повѣ́ждь: но ше́дъ покажи́ся иере́ови и принеси́ да́ръ, его́же повелѣ́ [въ зако́нѣ] Моисе́й, во свидѣ́телство и́мъ.
"

"И# се2, прокаже1нъ прише1дъ клaнzшесz є3мY, глаго1лz: гDи, ѓще хо1щеши, мо1жеши мS њчcтити.
И# просте1ръ рyку ї}съ, коснyсz є3мY, гlz: хощY, њчи1стисz. И# ѓбіе њчи1стисz є3мY прокaза.
И# гlа є3мY ї}съ: ви1ждь, никомyже повёждь: но ше1дъ покажи1сz їере1ови и3 принеси2 дaръ, є3го1же повелЁ (въ зако1нэ) мwmсе1й, во свидётельство и5мъ.
"

"И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.
И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.
"
(Мф. 8:2-4)

(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: исцеление


Исцеле́ние:
1) освобождение человека от греховной зависмости, духовно-нравственное преображение человека (в соработничестве человека и Бога);
2) один из аспектов спасения (греч. σωτηρία (сотериа) — избавление, сохранение, благо, целение, спасение).

Возможно ли исцеление от греха вне Церкви?

В какой-то мере борьба с грехами возможна и для людей, пребывающих вне границ Церкви. Не случайно апостол Павел указывал, что некоторые «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» (Рим. 2:14), так как «дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2:15). Это значит, что для человека естественно жить в соответствии с установленным Богом нравственным законом. Выразителем этого закона в каждом человеке является голос совести.

Однако, будучи подвержен скверне греха, человек не в силах полноценно бороться с грехом самостоятельно. Это возможно только при помощи Божьей, а Бог благоволил оказать Свою спасительную помощь, создав Церковь, наделив её спасительными средствами и призвав в неё всех людей. Она является хранительницей спасительного учения, в её лоне совершаются спасительные Таинства, Её Главой является Сам Спаситель.

Вне Церкви невозможно стяжать такую праведность, которую стяжали православные святые. О том, что полноценная борьба с грехом невозможна без Христа, сказал Сам Христос:
«без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

источник: сайт "Азбука веры"


зриМолитвы: молитва об исцелении больного


О, Премилосе́рдый Бо́же, О́тче, Сы́не и Святы́й Ду́ше, в Неразде́льней Тро́ице покланя́емый и сла́вимый, при́зри благоутро́бно на раба́ Твоего́ (и́мя), боле́знию одержи́маго; отпусти́ ему́ вся́ согреше́ния его́; пода́й ему́ исцеле́ние от боле́зни; возврати́ ему́ здра́вие и си́лы теле́сные; пода́й ему́ долгоде́нственное и благоде́нственное житие́, ми́рныя Твои́ и преми́рныя бла́га, что́бы о́н вме́сте с на́ми приноси́л благода́рныя мольбы́ Тебе́, Всеще́дрому Бо́гу и Созда́телю на́шему.

Пресвята́я Богоро́дица, всеси́льным заступле́нием Твои́м помоги́ мне умоли́ть Сы́на Твоего́, Бо́га моего́, об исцеле́нии раба́ Бо́жия (и́мя).

Все святы́е и а́нгелы Госпо́дни, моли́те Бо́га о больно́м рабе́ Его́ (и́мя).
Ами́нь.

8. Проповедь о том, как премудрость являет себя повсюду.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Прему́дрость во исхо́дѣхъ пое́тся, въ сто́гнахъ же дерзнове́нiе во́дитъ, на кра́ехъ же стѣ́нъ проповѣ́дуется, у вра́тъ же си́льныхъ присѣди́тъ, во вратѣ́хъ же гра́да дерза́ющи глаго́летъ"
"Премyдрость во и3схо1дэхъ пое1тсz, въ сто1гнахъ же дерзнове1ніе во1дитъ, на крaехъ же стёнъ проповёдуетсz, ў врaтъ же си1льныхъ присэди1тъ, во вратёхъ же грaда дерзaющи глаго1летъ"
"Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою."
(Притч. 1:20-21)

     Божия Премудрость - это Сам Господь Иисус Христос, через Которого сотворено всё сотворенное. И всё сотворенное являет своего премудрого Творца: как то, что на поле, так и то, что в городе. На поле — чистая и светлая природа, а в городе — человек с его ремеслами и искусствами. Божия Премудрость вопиет, а не шепчет: через всю природу и через все полезные людские дела и занятия. Она покрыла всё поле, наполнила весь город, она над землей и под землей, на звездных высотах и в морских пучинах.

     Желающий ее слышать может слышать ее на всяком месте; желающий поучаться ей с наслаждением может поучаться и наслаждаться [ею] на всяком месте; желающий исправляться ею и назидаться [в серб. букв:, созидаться. — Ред.] — [также] может делать это на всяком месте. Так ясна и очевидна Божия Премудрость в мире и во всех созданиях с [самого] начала [их] бытия. Но Она еще яснее и очевиднее в пророках и других Божиих людях, удостоившихся приступить к Ней, минуя сотворенную природу. Их устами Божия Премудрость возвышала Свой голос в полях и городах, на стогнах и у врат человека.

     Но наиболее громогласна и явственна Божия премудрость в лице Самого Господа Иисуса Христа. В лице Господа Иисуса Христа Божия Премудрость явилась во плоти и показала Себя людям во всей Своей досточудной силе и красоте. Здесь Божия премудрость говорит не через [бездушные] творения и не через людей, а Сама Собой и Сама от Себя, лично и непосредственно.

     Своей [пре]мудростью — через Свою Святую ЦерковьГосподь наполнил весь мир, и можно сказать, что как девятнадцать столетий тому назад в Палестине, так и сегодня — через служителей Слова — [громогласно] возглашает Он на поле, на улицах, в величайшей мировой сутолоке [и толчее], по всем городам и перед всеми воротами.

     О братья мои, отверзем врата нашей души для Божией премудрости, воплощенной в Господе Иисусе Христе.

     О Господи Иисусе, Божия Премудрость и Сила, отверзи души наши и вселись в них. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Прему́дрость


Прему́дрость:
1) существенное свойство Триединого Бога; всеведение Божье по отношению к действиям, выражающееся в том, что Бог от вечности знает все Свои действия, все Свои цели и лучшие средства для достижения целей; знает, как распорядиться этими средствами наилучшим образом, знает о результатах всех Своих действий;
2) Божественное имя, преимущественно соотносимое с Сыном Божьим;
3) высшая степень человеческой мудрости.

В Книге Притчей Соломоновых сказано:
«Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1-2).
В этих словах содержится указание на Христа, Сына Божьего, Который в посланиях апостольских именуется «Божиею Премудростью» (1Кор. 1:30), а в слове «Дом» содержится указание на Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился Сын Божий.

Почему, если Премудрость является сущностным свойством Отца и Сына и Святого Духа, имя «Премудрость» преимущественно соотносится именно с Сыном?

Сын Божий именуется Премудростью как вечное Слово Бога Отца (Ин. 1:1). Кроме того, именно через Сына, обитавшего в человеческом обществе (как Человек), людям открылись, в необходимой для спасения полноте, Божественные совершенства, в их числе — такое Божественное свойство как Премудрость.

Основанием для именования Единородного Сына Премудростью Божьей служат как ветхозаветные, так и новозаветные свидетельства.
О Премудрости, создавшей себе дом, вытесавшей семь основополагающих столбов, заколовшей жертву, растворившей вино, приготовившей трапезу и отправившей Своих служителей провозглашать с городских возвышенностей Радостную Весть, сообщается в Книге Притчей Соломоновых (Притч. 9:1-6).
Что же это за Личность, и что это за дом? Дом, в Котором обитала Премудрость, есть Матерь Сына Божьего по человеческому естеству, в утробе Которой Он пребывал с момента сверхъестественного зачатия до Рождества. Премудростью же назван Сам Сын.

С другой стороны, под домом подразумевается Церковь Христова, собрание верных. В этом отношении вочеловечившийся Сын Божий именуется Краеугольным Камнем, основанием дома (Еф. 2:19-22). В рамках данного объяснения семь столбов интерпретируются как семь Таинств Церкви (Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Таинство Покаяния, Таинство Священства, Таинство Соборования, Таинство Брака).

Под Жертвой, заколотой Премудростью (Притч. 9:2), подразумевается Голгофская, Крестная Жертва, добровольно принесенная Сыном Божьим во Искупление человека.
Кроме того, под жертвой понимается Евхаристическая Жертва. На неё же указывают и слова о растворенном вине (Притч. 9:2), и слова о приготовленной трапезе (Притч. 9:2).

Служители, посланные проповедовать (Притч. 9:3), суть Господни ученики, апостолы Христовы и их последователи.

Книга Притчей Соломоновых учит, что от вечности, прежде создания мира, у Бога была Премудрость (Притч. 8:22-25). А Евангелие от Иоанна сообщает в подобных выражениях о Слове Отца, Единородном Сыне:
«в начале было Слово и Слово было у Бога» (Ин. 1:1).
Евангелие от Иоанна утверждает, что мир сотворен через Сына (Ин. 1:3), а Книга Притчей — что мир сотворен через Премудрость (Притч. 8:25-30).

О личной проповеди Христа, во времена Ветхого Завета, сообщалось как о проповеди Самой Божьей Премудрости:
«я буду говорить важное, и изречение уст моих — правда» (Притч. 8:6).

Наконец, апостол Павел прямо именует Христа Божьей Силой и Божьей Премудростью (1Кор. 1:24).

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru