"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) мая

1. Мученики Еспер и Зоя и чада их Кириак и Феодул.

     В управление императора Адриана (117-138) некий язычник Катал купил Еспера, его супругу Зою и их сыновей Кириака и Феодула как рабов. Так как были они убежденными христианами, то не хотели ничего вкушать от идольских жертв, но даваемое им бросали псам, а сами голодали и терпели. Узнав об этом, Катал сильно разгневался и начал тяжко истязать всех своих рабов. Первыми мучили детей, но дети пребыли непоколебимыми в вере и, более того, просили у мучителя [еще] лютейших мук. В конце концов все четверо были брошены в раскаленную печь, где, воздав благодарственную молитву Господу, предали Ему свой дух. Их тела остались целыми и не опаленными огнем.

2. Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

     в этот день празднуются перенесение его мощей и совершившиеся от них чудеса, а житие и труды этого великого святителя описаны под 18 января.

---

(Прим. - Ред.)

Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский, великий отец Церкви и столп Православия, родился около 297 года в городе Александрии в семье благочестивых христиан. Он получил хорошее светское образование, но еще более глубокие познания приобрел прилежным изучением Священного Писания. С отроческих лет будущий великий святитель Афанасий стал известен Александрийскому Патриарху, святому Александру (память 29 мая) при следующих обстоятельствах.

Однажды группа детей, среди которых находился и отрок Афанасий, играла на берегу моря. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Отрок Афанасий, которого дети избрали "епископом", совершал крещение, в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом таинстве. Все это наблюдал из окна Патриарх Александр. Потом он велел привести к себе детей и их родителей, долго беседовал с ними и, удостоверившись, что крещение, совершенное детьми в игре, было во всем согласно с церковным уставом, признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием.

С этого времени Патриарх наблюдал за духовным воспитанием юного Афанасия и со временем присоединил его к клиру, сначала чтецом, а затем посвятил в сан диакона. В этом сане святой Афанасий сопровождал Патриарха Александра в 325 году на I Вселенский Собор в Никее. На Соборе святой Афанасий выступал с опровержением ереси Ария. Эта речь была одобрена православными отцами Собора, а ариане - явные и скрытые - возненавидели Афанасия и на протяжении всей его жизни подвергали гонениям. После смерти святого Патриарха Александра, святой Афанасий был единодушно избран его преемником на Александрийскую кафедру. Он долго отказывался, считая себя недостойным, но по настоянию всего православного населения должен был согласиться, и в возрасте 28 лет был рукоположен в сан епископа и поставлен во главе Александрийской Церкви. 47 лет святитель Афанасий управлял Церковью, испытав за этот период много гонений и скорбей от своих противников. Несколько раз он изгонялся из Александрии и скрывался от ариан в пустынных местах, так как они многократно покушались убить Святителя.

Святитель Афанасий провел в изгнаниях более 20 лет, то возвращаясь к своей пастве, то вновь подвергаясь ссылке. Был момент, когда он оставался единственным православным епископом, все же другие епископы уклонились в ересь. На лжесоборах епископов-ариан он был провозглашен лишенным епископского сана. Несмотря на многолетние гонения, Святитель продолжал твердо отстаивать чистоту православной веры и неустанно писал послания и трактаты против арианской ереси. Когда же Юлиан Отступник (361-363) начал гонение на христиан, то его гнев в первую очередь обрушился на святителя Афанасия, который почитался великим столпом Православия. Юлиан намеревался убить Святителя, чтобы нанести сокрушительный удар христианству, но вскоре сам бесславно погиб. Смертельно раненный стрелой во время сражения, он с отчаянием воскликнул: "Ты победил, Галилеянин". После смерти Юлиана святитель Афанасий управлял Александрийской Церковью семь лет и скончался в 373 году, в возрасте 76-ти лет.

Сохранились многочисленные творения святителя Афанасия: четыре "Слова", направленные против ереси ариан, а также письмо к Епиктету, епископу Коринфской Церкви, о Божественной и человеческой природе в Иисусе Христе, 4 письма к епископу Серапиону Тмуитскому о Божественности Святого Духа и равенстве Его с Отцом и Сыном - против ереси Македония. Сохранились также и другие сочинения апологетического характера в защиту Православия, в том числе письмо к императору Констанцию. Известны комментарии святителя Афанасия к Священному Писанию, книги нравоучительного характера и подробное жизнеописание преподобного Антония Великого (память 17 января), с которым святитель Афанасий был очень близок. Святитель Иоанн Златоуст советовал читать каждому православному христианину это житие. Память святителя Афанасия совершается также 18 января совместно с памятью святителя Кирилла Александрийского.

источник: официальный сайт Московского Патриархата

3. Святые мученики и благоверные князья Борис и Глеб.

в этот день РПЦ чествует: перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида

     Сыновья великого князя Владимира, крестителя русского народа. До своего крещения Владимир имел многих жен и от них детей. Борис и Глеб были единоутробными братьями. Перед смертью Владимир разделил государство между своими сыновьями. Однако Святополк, его старший сын, князь Киевский, захотел взять себе и уделы, предназначенные Борису и Глебу. Для этого он послал людей, чтобы в одном месте убить Бориса, а в другом — Глеба. Эти два брата были необычайно набожными и во всем угождающими Богу, так что встретили смерть с молитвой и возношением своего сердца ко Господу. Их тела пребыли нетленными и благоуханными и были погребены в городе Вышгород.

4. Святой Михаил (Борис), царь Болгарский.

в РПЦ святой именуется: благоверный и равноапостольный царь Борис, во Святом Крещении Михаил

     Родился и воспитывался как язычник. Принял крещение под влиянием своего дяди Бояна и своей сестры. В крещении получил имя Михаил. Святой патриарх Фотий послал к нему священников, которые постепенно крестили весь болгарский народ. Многие знатные вельможи в Болгарии противились новой вере, но мало-помалу она победила, и на многих храмах, построенных благочестивым царем Михаилом, засиял крест. Веру среди болгар, как и среди сербов, нарочито утвердили Пяточисленные Охридские [просветители]*, ученики святых [равноапостольных] Кирилла и Мефодия, проповедавшие Христово учение народу на его родном, славянском, языке.

     Достигнув лет преклонных, Михаил принял иноческий постриг и удалился в монастырь. Но когда его сын Владимир начал разрушать дело отца и препятствовать укреплению христианства, Михаил вновь облекся в военные доспехи, взял в руки меч, низложил Владимира с престола и возвел на него своего младшего сына Симеона. Потом снова надел монашескую рясу, уединился в тишине обители и в подвиге и молитве. Мирно скончал земную жизнь в благой вере, в правом исповедании Господа нашего Иисуса Христа, великим, честным и благоверным и 2 мая 906 года преставился в жизнь небесную.

---

(Прим. - Пер.)

*Речь идет о святых равноапостольных Клименте, епископе Охридском, Науме, Савве, Горазде и Ангеляре. Их память наша Церковь совершает 27 июля.

5. Стихотворение

Сей Михаил Болгарский крестил народ крестом
И ко Христову стаду в крещении святом
Привел вельмож державных и всю простую чадь,
От Бога восприявши святую благодать;
Своим благим примером коснулся их сердец,
Прониклись люди верой - и Бог им стал Отец.
Затем построил церкви и истребил безбожие,
Святаго Духа славя в себе, во славу Божию.
Почет отринул суетный и всякое тщеславие
Народ свой научил святому Православию.
Не пожалел себя для Бога и Христа,
За род молил болгарский у подножия креста.
Был на земле увенчан короной драгоценной,
На небе восприял иной венец - нетленный.

6. Рассуждение

     Блаженный Максим, Христа ради юродивый, зимой ходил нагим по московским улицам. На советы людей одеться и защититься от холода он отвечал:
«Да, лют мороз, но сладок рай!»
И добавлял:
«За терпение даст Бог спасение!»

     Если Христос Господь не жалел предать Себя на мучения и смерть, почему тогда нам жалеть самих себя ради нас самих? Он прописал средство, своего рода диету, для нашего духовного оздоровления, и назвал ее бременем легким. Намного тяжелее то ярмо, которое мы сами на себя налагаем, ибо ввергает оно нас во всё более и более тяжкую духовную немощь.

     Земля требует от нас гораздо больших жертв, не обещая нам никакой награды по смерти. Земля требует, чтобы пожертвовали мы ей и Бога, и душу, и совесть, и ум, и всё достоинство человеческое и божественное — и за [всё] это в качестве воздаяния и конца всему показывает она нам [лишь] мрачную и смрадную могилу.

     Христос же требует, чтобы пожертвовали мы только землей, только животной нашей натурой, и грехом, и пороком, и всяким беспутством, — обещая нам за это воскресение и бессмертную жизнь в раю. Да, и вправду «лют мороз, но сладок рай»!

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: терпение

Терпе́ние
1) способность безропотно, стойко переносить страдания и бедствия;
2) способность упорно и продолжительно действовать в направлении поставленной цели для достижения желаемого результата;
3) христианская добродетель, характеризуемая осознанным, смиренным, безропотным, благодушным отношением к скорбям и испытаниям, ниспосылаемым или попускаемым Богом, а также перенесением этих испытаний и скорбей.

Чем христианское терпение отличается от терпения вообще?

Терпение, в той или иной мере, свойственно всем без исключения людям. Без естественной для человека способности терпеть невозможно было бы ни преодолевание длительных трудностей, ни воспитание и самовоспитание личности.

В отличие от естественной способности терпеть христианское терпение является не просто человеческим свойством, но одной из важнейших христианских добродетелей. Терпение как таковое в нравственном отношении не может быть оценено ни как доброе качество, ни как дурное.
Многое зависит от того, на что оно направляется в том или ином конкретном случае. Кто-то терпит по необходимости, кто-то — из чувства страха, кто-то — из угождения, например, ради карьеры. Но ведь встречаются и другие варианты терпения. Например, мать, воспитывая малыша, терпит бессонные ночи; активный общественник — усталость от дополнительной работы, а иногда и упрёки.

Внешне терпение как добродетель имеет много общего с терпением вообще. И это не удивительно, ведь в его основании лежит естественная для человека способность терпеть. Но не только. В отличие от человека неверующего христианин знает: что, почему, ради чего и во имя чего он призывается терпеть.

Как известно, главная цель христианина — богопознание и вечное богообщение в Царстве Небесном. Для того, чтобы унаследовать Царство Небесное, необходимо быть удостоенным этой высокой награды, а удостоиться может лишь тот, кто захочет и, главное, будет способен жить по тем правилам, по которым живут Божьи святые. Эта способность вырабатывается человеком на протяжении его земной жизни, она связана с искоренением личной греховности, обретением и взращиванием личных добродетелей.

Путь этот долгий и трудный. С одной стороны, он подразумевает борьбу с искушениями, в том числе леностью, праздностью, дурными привычками, страстями, пороками. С другой стороны, это связано с активным противодействием христианину как со стороны окружающих его, неверующих людей, так и со стороны падших духов. Здесь-то и необходимо терпение. Без терпения этот путь непреодолим:
«терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19);
«претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13).
Терпение подразумевает здесь и стойкость, и безропотное, доверительное отношение к Богу.

При всей справедливости вышесказанного, необходимо иметь в виду, что наличие в человеке христианского терпения не означает, что он должен сносить и терпеть всё. Скажем, пророки, терпение которых апостол ставил в пример (Иак. 5:10–11), не мирились (не готовы были терпеть) с творившимся беззаконием: нравственной распущенностью, идолопоклонством, обманом и притеснением ближних. Однако же самым ярчайшим примером терпения и долготерпения для нас является Господь.

Нередко под маской христианского терпения скрывается банальное угодничество, равнодушие и безразличие, чёрствость сердец. Такое терпение не только не является христианской добродетелью, но и не вписывалось в рамки лучших языческих умов (отсюда — популярность басен Эзопа, языческих философов, поэтов и драматургов, высмеивавших в своих современниках подобные черты).

источник: сайт "Азбука веры"

7. Созерцание

Павел апостол и Вознесение (двухрядница из деисусного и праздничного чинов); середина 16 в.; происхождение: Псков, церковь Дмитрия Мироточивого на Поле

---

     Да созерцаю Вознесение Господа Иисуса, а именно:
1) как поклонились Ему ученики;
2) как возвращаются они в Иерусалим с великой радостью.

---

(Прим. - Ред.)

Иконография: Вознесение Господне

"В нижнем регистре помещено ростовое изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. В верхнем – Вознесение Господне. На данной иконе объединены деисусный и праздничный ряд. Такой прием характерен для иконостасов небольших церквей."

источник: Васильева О.А. "Иконы Пскова"

---

Устройство православного храма: иконостас

В православном храме иконостасом называется алтарная перегородка с несколькими рядами икон, отделяющая алтарную часть от остального пространства храма. Согласно православному календарю, иконостас состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов бывает от трех до пяти. Классическим иконостасом принято считать пятиярусный иконостас, в котором сюжеты икон и их порядок имеют определенное значение.

Иконостас может читаться как сверху вниз, так и снизу вверх, но, как говорят священнослужители, его лучше воспринимать как единый образ. Иконостас воспринимается целиком. Он очень символичен, поскольку рассказывает всю историю. Смысл каждого ряда в иконостасе определен каноном, а его содержание и наполнение зависит от конкретного храма. Вся содержательная часть иконостаса служит напоминанием о становлении церкви, охватывая все времена, и включая все символические значения отдельных икон.

Пять рядов икон носят следующие названия: верхний ряд - праотеческий, ниже - пророческий, праздничный, деисусный и самый нижний ряд - местный, где находятся Царские врата, алтарные двери, храмовая и местночтимые иконы. С середины XVI века, как сказано в Православной энциклопедии обязательными были Северные и Южные врата, но, их как правило, устраивали только в больших храмах.

праотеческий ряд (чин) - верхний ряд. Этот ряд располагается над пророческим и представляет собой галерею ветхозаветных праотцов с соответствующими текстами на свитках. В центре этого ряда обычно помещается образ Святой Троицы в виде трех Ангелов - явление Бога Аврааму как ветхозаветное указание на Триединство Бога и напоминание о Предвечном Совете Пресвятой Троицы о спасении человека и мира. Завершается иконостас крестом или иконой Распятия (также в форме креста). Иногда по сторонам креста ставятся иконы Богоматери, Иоанна Богослова и даже иногда жен-мироносиц. Крест (Голгофа) над пророческим рядом является символом искупления человечества.

пророческий ряд (чин) - являет собой ветхозаветную церковь от Моисея до Христа. Он состоит из изображений пророков с развернутыми свитками в руках. Первоначально в центре ряда помещались изображения Давида и Соломона, позже - Богоматерь с Младенцем.

праздничный ряд (чин) - описывает события земной жизни Спасителя. В этом ряду стоят иконы двунадесятых праздников (12 главных церковных праздников) — Рождество Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста, Рождество Христово, Крещение (Богоявление), Благовещение, Сретение Господне, Вход Господень во Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Преображение Господне, Успение Богоматери.

деисусный ряд (чин), деисис - (в пер. с греч. — «моление», в русском языке слово закрепилось в форме «деисус»). Здесь в центре икона Спасителя. Справа и слева от Него изображаются Богоматерь и Иоанн Предтеча. За ними следуют архангелы, святители, апостолы, мученики, преподобные, то есть весь сонм святых, представленный всеми чинами святости. Смысл этого ряда — моление Церкви за мир. Все святые на иконах этого ряда повернуты в три четверти оборота ко Христу и показаны молящимися Спасителю.

В храмах нет строгого расположения деисуса. Как правило, он располагается над Царскими вратами. Иконография деисуса разнообразна и отличается по составу святых, количеству фигур. Минимальное количество икон в центральном ряде иконостоса - три - это Спаситель, Богоматерь и св. Иоанн Предтеча. В этом ряду также могут быть иконы святых, апостолов, пророков, святителей, преподобных, мучеников. В своем порядке они располагаются или справа или слева. Так что строгого ряда у деисуса нет. Он может быть и вторым и третьим

местный ряд (чин) - самый нижний ряд в иконостасе. Здесь обычно располагаются местночтимые иконы, состав которых зависит от традиций каждого храма. Однако часть икон местного ряда закреплена общей традицией и встречается в любом храме. В центре местного чина располагаются Царские врата, которые символизируют двери рая, символ входа в Царство Божие. Справа от Царских врат находится икона Спасителя, слева - икона Богоматери, изредка из заменяют на иконы господских и богородичных праздников. Справа от иконы Спасителя обычно находится храмовая икона, то есть икона того праздника или святого, в честь которого освящен данный храм. Над Царскими Вратами располагается икона «Тайная Вечеря» и иконы «Благовещения Пресвятой Богородицы» и четырех Евангелистов.

источник: сайт "Азбука паломника"

8. Проповедь об источнике живой воды и о сухом колодце

     Сказано ли это только о том [времени] или и о сегодняшнем? Конечно, и о сегодняшнем. Относится ли это только к народу еврейскому или же и к нашему народу? Разумеется, и к нашему народу. Как не убий, не укради, не лжесвидетельствуй заповедано не только для того времени, но и на все времена, и не только для еврейского народа, но и для всех народов, так и это. И это действует и сегодня, и всегда для всякого народа и для каждого человека, который поворачивается спиной к источнику живой воды во дворе своем и копает [иной] водоем, чтобы пить из него дождевую воду.

Источник живой воды — это Сам Господь; Источник неиссякаемый, обильный и сладкий.
Колодец же — любое человеческое дело, творимое вопреки Богу и Божиему закону; дело, от которого люди чают прогресса, и счастья, и утоления своего голода и жажды.

     Такие водоемы суть и безбожие, и сребролюбие, и чревоугодие, и разврат, и властолюбие, и тщеславие, и идолопоклонство, и ворожба, и всё прочее, где диавол — советчик, грех — землекоп, а ложная надежда — водонос.

     "Подивитесъ сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь [в серб. \букв:. ...и разрушьтесь. — Пер.], говорит Господь (Иер. 2:12)! До какой степени обезумел человек, что начал покидать воду живую и копать водоем в горящих угольях, которые еще больше распаляют его жажду!

     О братья, и наш народ сделал два зла:
забыл он Господа как Источник всякого блага
и пошел искать себе добра во зле и через зло.
Можно ли найти воду в огне? И пшеницу в песке? Нельзя, братья, никак нельзя. И еще меньше можно отыскать мира, и счастья, и удовольствия, и радости, и жизни, и какого бы то ни было другого блага в кладезях греха и безбожия.

     О Господи, бессмертный Источник всякого блага, которого [только] может пожелать человеческое сердце и вообразить человеческий разум, смилуйся над нами, грешными и недостойными. Могучей Твоей десницей отврати нас от безбожных и тщетных наших дел и напои нас Твоей сладкой и живой водой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: неблагодарность в отношении к Богу

Неблагодарность есть великое зло, безумие и слепота

Аще бы кто у некоего господина добраго и милостиваго в дому жил и от него пищу, питие, одеяние, защищение и прочая благая получал, но ему, как благодетелю своему, не токмо достойныя благодарности не показывал бы, но и всякую грубость, непочтение и досаждение являл, поносил бы ему и ругал бы его; сожаления бы достойно тое было, и вси бы на так безумнаго человека негодовали. И подлинно достоин бы таковый был всякого негодования и поношения! Великое бо зло, безумие и слепота есть неблагодарность, и всякому человеку мерзко есть. В сем пороке находятся дети, которые родителей своих не почитают; люди, которые пастыря своего поносят и злословят; ученики, которые учителям своим досаждение показывают; подвластные, которые властям, о общей пользе пекущимся, достойныя чести и любви не показывают; нищие, которые подающих им милостыню не любят, и не помнят их благодеяния, и проч. Такую, или паче несравненно горшую, ХРИСТИАНЕ БЕЗЗАКОННУЮЩИЕ показывают Богу неблагодарность.

Если бы Бог отнял за неблагодарность Свои БЛАГОДЕЯНИЯ, то никто бы жив не остался

Что бы нам воспоследовало, о христиане, аще бы Бог по правде Своей за неблагодарствие наше отнял хотя едину стихию, воздух? не отменно бы следовало всем тотчас умереть со скотами нашими. Или отнял бы от нас воду, или якоже прежде во Египте, «в кровь претворил» (Исх. 7:20); или, вместо света дневнаго, послал тьму, якоже паки во Египте учинил (Исх. 10:22): кто бы не захотел за великое сокровище того достать? Во тьме познаем, коль великое добро есть свет; в жажде воды драгость познаем; в зиме и холоде огня нужду и пользу видим; в голоде хлеба цену узнаем; коль нужна одежда, в наготе примечаем; как великое добро здравие, в болезни чувствуем; коль благоприятна и любезна нам свобода, темница и неволя научает.
Чтобы нам паки было, когда бы Бог по правде Своей поступил с нами, и тотчас за грехи наша казнил нас: «яко много согрешаем вси» (Иак. 3:2), «и грехопадения кто разумеет» (Пс. 18:13)? Или на малое бы время попустил врагу нашему диаволу, который «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5:8), котораго, яко пса на привязи, силою и властию своею держит, да не вредит нас, – чтобы, глаголю, последовало нам, аще бы ему дал свободу на нас? Кто бы мог цел быти? кто бы остался в живых? Убо что живем, движемся и есмы, Божие есть превеликое благодеяние. Ежели человек сих и прочиих благодеяний Божиих не чувствует и не познает, то он, по словеси Псаломника, «муж безумен, и неразумив есть», и есть неблагодарен к своему Благодетелю и Творцу, Богу.

Неблагодарность страшна и пагубна, ибо без благодеяний Божиих не можем и минуты прожить

Коль тяжкая есть пред Богом неблагодарность. Тяжко людям терпеть неблагодарность тех, коим благодеяние какое-либо сделали; кольми паче Богу. Люди бо какое ни делают добро ближним своим, Божие есть добро, а не их собственное; от Бога имеют, а не от себе, добро всякое. Ибо что ни имеем, кроме грехов, Божие есть, а не наше, и потому, когда делаем кому добро, Божия добра, нам даннаго, уделяем. Однакож, хотя и не своим добром пользуют кого и от него не видят благодарности, не без болезни претерпевают тое, как сие всякому безсумнительно. Как несравненно тягчайшая есть наша неблагодарность пред Богом, Который не чужая, но Своя благая, благая безчисленная, умом непостижимая, ведомая нам и неведомая, показует нам, как сказано выше; и показует не токмо на всякий день, но и на всякий час и минуту, так что и минуты без благих Его жить не можем!

Обличение неблагодарности на основании Священного Писания.

Забвение благодеяний есть признак неблагодарности

И «забыша благодеяния и чудеса Его, яже показа им», о Иудеях неблагодарных пишется. Благодарный бо всегда поминает благодеяние, и, смотря умом на благодеяние, благодарит благодетелю. Тако Давид святый всегда помнил и благословил благодетеля своего Господа:
«благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс. 33:2)
Неблагодарный не тако: но тогда только помнит, когда получает благодеяние; тогда только хвалит благодетеля, когда утешается благодеянием его, а как утешение отъидет, забывает благодеяние и благодетеля... Тако и ныне многие христиане, или от болезни, или от смерти, или от темницы, или от иной какой беды избавившеся, забывают сие Божие благодеяние.

Неблагодарность, когда человек благодеяния Божии себе приписывает

Знак великия неблагодарности есть Божие благодеяние себе приписывать и тем хвалитися, или немощной твари: какую неблагодарность показали Израильтяне оные, которые великое оное свое из Египта избавления Божие дело тельцу златому приписали: «сии бози твои, Израилю, изведший тя из земли Египетския» (Исх. 32:4). Тако и ныне многие, хотя не приписуют дела Божия бездушному идолу, но себе вместо идола поставляют: и что Богу единому приличествует, себе приписуют: иде тое и тое сделал я; того и того научил; я того и того исцелил, того и того от смерти избавил; я того и того обогатил, – и прочия безумныя речи.
Что глаголешь, о, человече суетный? Что ты можешь добра сделать без Бога? Откуда ты взял разум? Откуду богатство, откуду искусство? Что имеешь свое собственное, кроме грехов?.. Бог един всех просвещает, един научает, един обогащает, един избавляет; от Того единаго разум, помощь, избавление, богатство, исцеление; Тому единому подобает честь и похвала о всем... Как отъимет Бог Свое, то останутся тебе только твои грехи, которые тебе должны смирять, а не дарование Божие возносить.

Неблагодарный ослеплен грехом, не чувствует благодеяний Божиих и не прославляет Бога

Отсюда видим, как ослепляет человека ГРЕХ. Человека – благодетеля своего, хотя, что ни получает от него, Божие есть, однакож любит, почитает и прославляет человек; но Богу, Котораго благими «живет, движется и есть» (Деян. 17:28), не делает того. Всякое создание Божие хвалит и прославляет Бога, Создателя своего.
«Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2); солнце, луна и звезды светом своим прославляют Бога; птицы на воздухе летают, поют и прославляют Господа; земля с плодами своими, и море с живущими и движущимися в нем хвалят Господа; словом, все создание «творит слово и повеление Божие», и тако «хвалит Господа своего» (Пс. 48:1-13). Человек, на которого далеко большая, паче всего создания, Божия излиялась БЛАГОСТЬ, ради котораго небо и земля создана, ради котораго Сам Бог на земле явился и пожил, – человек, глаголю, разумная тварь, в Божиих благодеяниях заключенный, не хочет хвалить и благодарить Бога, Господа, Создателя и Благодетеля своего. Так бедственно ослепляет грех человека!

Признак неблагодарности – употреблять дарования Божии не в славу Божию

Знамение неблагодарности есть дарование Божие скрывать, или употреблять не в славу Божию, но на свою корысть и прихоти. Таковые суть, которые имеют разум, но не пользуют им ближних своих, или, что худшее, употребляют разум на вред братии своей: составляют язвительныя писания, ложныя клеветы, которыми тщатся истину низложить, ложь поставить. Коль же сие великое зло, всяк может видеть... Такожде, которые богатство мира сего имеют и сокрывают его, или на непотребные расходы употребляют, а требующих ради Христова имени презирают... Злоупотребление же дарования Божия потому за неблагодарствие признается, понеже дарование ради того нам дается, дабы мы и сами им пользовалися, и благодарили Бога, и других тем пользовали в честь давшаго нам добро Свое.

Неправильное употребление человеком всего созданного оскорбляет Бога, свидетельствует о нашей неблагодарности.

Когда человек увлекается миром, тогда он неблагодарен Создателю

Человек бо, как разумное создание, есть ближайший слуга Божий, и есть аки посредственник между Богом и созданиями, которых служения употребляя, Богу благодарить за них и служить должен. Как раби господину своему служат того ради, чтобы он монарху и обществу служил; а когда сию должность господин оставляет, то и их служение нерадением его безполезно бывает: так и создания человеку служат, чтобы он Богу служил, и в своем лице за всех их Богу Создателю всех благодарил и хвалил. А когда того не исполняет, то и создания напрасно употребляет, и потому Создателю своему неблагодарен является и делает обиду; обида бо бывает, когда должное не воздается.

Неблагодарность Богу, если оставить слово Божие и интересоваться внешним.

Неблагодарность, когда душу, искупленную Кровью Христа, порабощаем миру

Христос, Сын Божий, дражайшею Своею кровию искупил души наша к вечному животу. Как неосмысленно и безумно делаем, когда злату, сребру, тленным сокровищам, чести и сладострастию порабощаем ее, и толикую Его благодать презираем! Коликое неблагодарствие показуем Ему, когда небесная благая, кровию Его неоцененною снисканная, оставляем, и ищем тленных земных! Великое паки неблагодарствие и презрение Ему бывает от нас, когда Его, яко Создателя, Любителя и Избавителя, оставивше, сердцем к злату, сребру и гордости житейской, как идолам обращаемся и прилепляемся... Господь так тебе возлюбил, что ради тебе рабий нрав приял, пострадал горько, и поносною умер смертию: а ты, оставивши Его, любишь безчувственное создание Его, и тако уклоняяся от Бога к миру, как бы вместо благодарнаго почитания и поклонения хребет Ему обращаешь.

Признак неблагодарности есть пребывание в грехе.

Признак неблагодарности – несоответствие слов с жизнью

Знак неблагодарности есть устами Богу благодарить, но сердце с устами несогласное иметь; устами почитать, но сердцем и житием своим безчестить Его... Таковые суть, которые в церковь на славословие ходят, но делами хулят Бога: языком поют, но преступлением святаго закона Его безчестят. Таковые суть, которые созидают храмы Божии каменные или деревянные, но разоряют храмы Божии одушевленные; украшают образ Христов и святых Его, но человеки, по образу Божию и по подобию бывшие, обнажают.

Неблагодарность проявляется в том, что христианин не исполняет ЗАПОВЕДЕЙ

Неблагодарность и отсюда познается человеческая к Богу, что он Божию благость не токмо на всяк день, но и на всякий час на себе дознает, но Его, яко Благодетеля своего, не любит. Не любит же, яко не почитает, не почитает, яко не слушает; не слушает, яко заповедей Его не исполняет. От сего всякий грех и беззаконие последует. Аще бо и человека благодетеля любим, то и почитаем его; а когда почитаем, то и слушаем его; когда слушаем, то и волю его исполняем.

Признак неблагодарности к Богу – немилосердие к ближнему

Знак неблагодарности есть немилосердие и суровость к ближнему, когда человек по всяк день и час от Бога великия милости сподобляется, а сам не хощет ради Бога подобнаго себе человека помиловать. Ибо ради милосердия Божия, которое человеку по всяк делается, сколько бы обиды ни принял от ближняго, вси отпустить от сердца должен, так что хотя бы несколько раз убит был и ожил (ежели бы тое могло статься), простить должен убившему. Понеже, какая бы обида ни сделалась человеку от человека, и сколько бы ни сделалось обиды, то ничтоже есть противу обиды, которою величество Божие подлый человек, «земля и пепел», оскорбляет, преступая закон Его, и милости Его не лишается. Тогда сию, так великую Божию милость, не помнит человек, когда ближнему согрешившему не хощет оставить.

Признак неблагодарности – отсутствие ТЕРПЕНИЯ В СКОРБЯХ

Явный убо знак, возлюбленный христианине, неблагодарности к Богу, кто в бедах не имеет терпения: бедами бо как бы убеждает нас Бог входити в блаженство Его вечное. Помяни, сколько погибло поживших в благополучии и веселостях мира сего. Лучше убо нам молить Бога, чтобы отеческим Своим жезлом наказывал, и милости Своя не разорял от нас: «накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости», с Пророком глаголати.

Верх неблагодарности – забвение об искупительном подвиге Спасителя

Наипаче неблагодарность показует Богу человек, когда забывает великое рода человеческаго искупления дело, что ради его Сам Бог на землю сошел, воплотился, на земли с человеками пожил, пострадал и умер, и тако спасение, которое он потерял, устроил ему. Но человек великую сию благодать Божию забывает, и, как бы ни во что вменяя, оставляет спасение свое, безценною крови Христовой ценою купленное, искать верою; пренебрегает вечнаго живота сокровище, которое «едино есть на потребу» (Лк. 10:42), и обращается к миру сему, и яже в нем, и прилепляется к суетной чести, славе, богатству, и роскошам, и тако творит недостойным себе вечнаго живота.

Признак страшной неблагодарности – хула на Бога

Превеликия неблагодарности знамение есть хула, когда человек или не признает бытия Божия, или другия какия на имя Его святое и страшное отрыгает хулы. Сего рода люди, или паче выродки рода человеческаго, и, как правду признать, чудовища всего света, последнюю разума искру погасили, хотя бы они и звезды считали, или землю размеряли. Они подобно делают тому, который отца, от котораго рожден, не признает: яде не имею отца. Они хуждше самых скотов, которые хозяев своих и питающих их познают и почитают. Они на здания, домы, мастерства смотрят, а архитектора и хозяина не признают; они пищу сваренную ядят, а повара не признают; они письма читают, а писателя не признают, и думают, что то само собою делается. Когда бы кто заключил таковых в темнице и не дал бы куска хлеба им, пусть бы тогда самобытным своим довольствовалися хлебом и светом, которых Дателя не хотят признавать и почитать.

Неблагодарность производит ропот.

За неблагодарность человек лишается благодати, а без нее становится хуже неверующих

Таковаго бо человека, который к Богу благодарности не показует, лишает Он праведным судом благодати Своея; и тако человек, оставшися без помощи благодати Божией, бывает как слепый, и ходит как во тьме, грешит и не чувствует, и от греха в грех больший падает и, как слепый рва, так он не видит погибели, в которую имеет впасти. Отсюда то бывает, что христиане неблагодарные бывают злейшие паче самых язычников: яко язычники политичные убегают таких грехов, на каковые дерзают безстрашные христиане, как-то: разбой, хищение, лихоимание, неправду в судах, лукавство, лесть, блудодеяние, и проч. Сей есть плод неблагодарности, плод нечувствия и погибели. Достойно и праведно презирается и оставляется от Бога тот, кто Его сам презирает. Сего ради крайне берещися должно христианам неблагодарности, яко они паче всего создания и паче прочиих человеков, сподобилися и сподобляются милости Божией.

Бог ради неблагодарности нашей может отнять от нас дарования.

Неблагодарность приносит вред самому неблагодарному человеку

Неблагодарность наша, христианине, не Богу, но нам вредит. Как бо солнце, хулится ли или хвалится, равно есть солнце, равно сияет и лучи свои издает, и тако ни хулением не убавляется, ни хвалением не умножается свет его: тако и Богу, ЛЮБИМ ли Его, почитаем, хвалим и благодарим Ему, славы не придаем, но нам самим пользу делаем. Такожде, когда не любим, не почитаем, не хвалим или хулим, славы у Него не отнимаем, но себе вредим... Солнце всем светит: кто хощет пользоватися светом его, отворяет очи свои и пользуется светом его; но солнцу оттуда ничего не придается: кто смежает очи свои и светом его не пользуется, себе, а не ему вредит. Тако благость Божия на всех изливается: кто ее чувствует и благодарит Богу, самому ему БЛАГОДАРНОСТЬ его пользует, а не Богу; кто не чувствует и не благодарит Благодетелю, самому себе, а не Ему, вред делает.

Народ избранный был отвергнут Богом за неблагодарность к Его благодеяниям.

Христиане более ответственны пред Богом за свою неблагодарность, чем иудеи

Великая и тяжкая была неблагодарность неблагодарных иудеев; но большая еще и тягчайшая неблагодарность есть неблагодарных христиан.
Ибо иудеи оные не видели Бога во плоти: христиане видят. Не видели они ходяща по земли во образе раба; не видели проповедующа, не видели чудодействующа; не видели плотию страждуща, плотию умирающа за грешников, плотию востающа от мертвых, возносящася на небо, и с прославленною плотию седяща одесную Отца: христиане видят.
Иудеи не видели Духа Святаго, сшедшаго в огненных языцех: христиане видят...
Христиане видят и слышат. Большия убо милости, чести и преимущества сподобилися от Бога христиане, нежели Иудеи. Ради того более благость Божию огорчают, когда являются неблагодарными, нежели Иудеи.

Неблагодарность происходит от духовной нечувствительности и ЗАБВЕНИЯ

Христианам должно хранить себе от неблагодарности к Богу.

Человек неблагодарность Богу показует, когда забывает благодеяния Его, якоже неблагодарность Израильтян отсюда обличается, что «забыша благодеяния Его и чудеса Его, яже показа им» (Пс. 77:11). Сие бывает, когда человек благими Божиими насыщается, и не чувствует; светом освещается, воздухом сохраняется, огнем согревается, хлебом насыщается, водою напаяется, одеждою покрывается, от врагов невидимых, демонов, Божьею силою хранится, за грехи не тот час казнится, и прочая благая от десницы Божией приемлет, и не познает их и не разумеет, якоже пишется:
«муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих» (Пс. 91:7)

источник: схиархимандрит Иоанн (Маслов)
симфония по творениям святителя Тихона Задонского