Перейти в календарь
1. Мученик Мамaнт.
РПЦ в этот день чествует память мученика Маманта, отца его Феодота и матери РуфиныРодом из Пафлагонии, из семьи знатных христиан, Феодота и Руфины. Его родители были ввержены в темницу за имя Христово. В каземате сначала умер его отец, а затем, родив Маманта, скончалась и мать. Итак, новорожденный младенец остался один в подземелье среди мертвых тел своих родителей. Однако Промыслитель Бог послал Своего Ангела некой благородной вдовице Аммии, явившегося ей во сне и повелевшего пойти в темницу и взять дитя к себе. Аммия вытребовала от градоначальника разрешение погрести умерших, а ребенка взять в свой дом. Говорить сие дитя начало лишь в 5 лет, и первым его словом было «Мама!» — за что и получило оно имя Мамант. В школе Мамант проявил немалую сообразительность, а так как Аммия воспитала его в христианском духе, то не скрывал он свою веру, но исповедовал ее перед сверстниками, высмеивая идолов.
В правление императора Аврелиана началось жестокое гонение на христиан. Язычники не щадили даже христианских детей. Маманту было 15 лет, когда предстал он на суд царю. Император посоветовал ему отречься от Христа - хотя бы только устами, на что Мамант ему ответил:
«Ни сердцем, ни устами не отрекусь я от Бога и Царя моего Иисуса Христа».
Царь приказал [мучить] святого Маманта, [и потому] били его, жгли свечами и затем бросили в море. Но Ангел Божий спас его и возвел на высокую гору близ Кесарии. Там святой Мамант жил в уединении и молитве. Его святостью были укрощены дикие звери. В конце концов и на сей горе гонители отыскали его и снова подвергли истязаниям. Победил он и силу огня, и [ярость] кровожадных зверей. Но некий идольский жрец пронзил его трезубцем, и так святой Мамант предал свою чистую душу Богу, Которому остался верен во всех мучениях. От его мощей источились многие исцеления болящим.
(Прим. - Ред.)
Разъяренный император подверг юношу жестоким истязаниям. Затем хотели утопить святого, но Ангел Господень спас Маманта и повелел жить на высокой горе в пустыне, находившейся недалеко от Кесарии. Повинуясь воле Божией, святой устроил там небольшую церковь и стал проводить жизнь в строгом воздержании, подвигах поста и молитвы.
Вскоре он получил удивительную власть над силами природы: к его жилищу собирались населявшие окрестную пустыню звери и слушали чтение Святого Евангелия. Питался святой Мамант молоком диких коз и ланей.
Не забывал святой и о нуждах своих ближних: приготовляя из этого молока сыры, он безвозмездно раздавал их нищим. Вскоре слава о Богоугодном житии святого Маманта распространилась по всей Кесарии. Обеспокоенный правитель послал за ним отряд воинов. Повстречавшись на горе со святым Мамантом, воины не узнали его, приняв за простого пастуха. Тогда святой пригласил их в хижину, напоил молоком и сам открыл им свое имя, так как знал, что его ожидает мученическая смерть за Христа.
После его кончины христиане стали получать от него благодатную помощь в своих недугах и скорбях. Святитель Василий Великий так говорит о святом мученике Маманте в проповеди к народу:
"Поминайте святого мученика: те, кто видел его в видении, кто из живущих на сем месте имеет его помощником, кому из призывающих имя его он помог самим делом, кого из заблудших в жизни наставил, кого от недугов исцелил, чьих детей, уже умерших, снова возвратил к жизни, чью жизнь продолжил - все, собравшись воедино, принесите хвалу мученику".
источник: сайт "Азбука веры"
2. Преподобный Иоанн Постник, Патриарх Цареградский.
Его память совершается и 30 августа. Сначала был он золотых дел мастером, но, по Божию Промыслу, за свои немалые добродетели рукоположен в священника. Однажды младой [еще] Иоанн возвращался с неким пожилым монахом Евсевием из Палестины. Внезапно Евсевий услышал голос Кого-то невидимого:
«Авва, не иди по правую сторону великого Иоанна!»
Сей Божий глас предвещал великое служение, к которому святой Иоанн был вскорости призван. Избрали его в преемники [упокоившемуся] блаженному Евтихию, патриарху Цареградскому. Иоанн никак не соглашался взять на себя бремя патриаршества, однако, устрашенный неким небесным видением, занял первосвятительскую кафедру. До самой смерти был он великим постником, молитвенником и чудотворцем. Упокоился в 595 году. По его кончине при нем были найдены как единственная его собственность: деревянная ложка, льняная рубашка и старое облачение. Его знаменитые сочинения — [это трактаты] «О покаянии» и «Об исповедании».
3. Праведный Елеазар.
в РПЦ святой чествуется в Неделю святых Праотец. Дата переходящая - в предпоследнее воскресенье перед Рождеством ХристовымСын Аарона и второй по порядку израильский первосвященник. Помощник Моисея при исчислении народа и распределении земли обетованной между 12 коленами. Верно хранил в Силоме ковчег завета и упокоился с миром.
4. Калужская икона Божией Матери.
Калужская икона Божией Матери; посл. треть XVIII в.; Троицкий собор, Калуга
Калужская икона Божией Матери; собор вмч. Георгия «за верхом» в Калуге
Икона Божией Матери "Калужская"; 1853 г.; храм в честь святителя Николая, г. Калуга
(Прим. - Ред.)
Явление Калужской иконы Божией Матери произошло в 1748 году в селе Тинькове, рядом с Калугой, в доме помещика Василия Кондратьевича Хитрово. Две служанки Хитрово перебирали на чердаке его дома старые вещи. Одна из них, Евдокия, отличавшаяся несдержанным нравом, позволила себе резкие и даже непристойные речи. Подруга стала увещевать ее и во время пререканий среди вещей случайно обнаружила большой сверток сурового холста. Развернув его, девушка увидела изображение женщины в темном одеянии с книгой в руках. Приняв изображение за портрет монахини и желая образумить Евдокию, она пригрозила ей гневом игумении.
Евдокия ответила на слова подруги бранью и, поддавшись раздражению, плюнула на лик. Тотчас же с ней случился припадок, и она упала без чувств.
Испуганная подруга рассказала о случившемся в доме. В следующую ночь родителям Евдокии явилась Царица Небесная и открыла им, что это над Ней кощунственно смеялась их дочь и повелела им совершить молебен перед поруганной иконой, а больную окропить освященной на молебне водой. После молебна Евдокия выздоровела, и Хитрово взял чудотворную икону в свой дом, где от нее обильно источались исцеления прибегающим к ней с верой. Впоследствии икону перенесли в приходский храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Калужке. В Калугу был отправлен список с нее. В настоящее время она находится в кафедральном соборе Калуги.
Через эту икону Матерь Божия не раз проявляла Свое покровительство Русской земле в тяжелые для нее времена.
Празднование Калужской иконе 2 сентября установлено в воспоминание избавления от моровой язвы в 1771 году.
Второе празднование совершается 12 октября, в память спасения Калуги от нашествия французов в 1812 году.
В 1898 году было установлено празднование 18 июля в благодарность Божией Матери за охранение от холеры. Празднование иконе совершается также в первое воскресение Петрова поста.
В тяжкие для Православной Церкви 30-е годы XX века власти закрыли храм в селе Калужки, сбросив колокола и конфисковав церковные ценности. Следы чудотворного образа затерялись. Лишь по отрывочным сведениям представляется возможным проследить дальнейшую историю святой иконы.
Существует версия о том, что чудотворная Калужская икона Божией Матери пребывала сначала в Троицком кафедральном соборе г. Калуги, затем была помещена в местный краеведческий музей, откуда ее и возвратили Русской Православной Церкви уже в послевоенные годы. В настоящее время она находится в Свято-Георгиевском кафедральном соборе Калуги.
По другой версии, первоначальный образ был подменен в то время, когда с чудотворной иконы делалось множество списков, подлинник же хранился в археологическом музее Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, откуда и был торжественно передан Калужской епархии в 1998 году.
Однако по документам, найденным в запасниках областного краеведческого музея о передаче в музей среди прочих предметов подлинника Калужской иконы Божией Матери, ее описание и размеры не соответствуют переданному из Лавры образу. Кроме того, икона была в довольно ветхом состоянии. Таким образом, считается, что иконы Божией Матери (сейчас в Калуге их три) – чудотворные списки, а сам образ еще будет явлен православным верующим России.
5. Стихотворение
Мамáнт благочестивый в темнице рождён,
С первого дня с Иисусом скреплён.
Мать и отец за Бога страдали,
В темнице за Бога души отдали.
Мамант сиротливый рос одиноко,
Воспитан был Амией в вере глубокой.
Лет до пятнадцати радость имел –
Лик Божьего Сына в сердце смотрел.
Доволен он был богатством своим,
О Боге Живом друзьям он твердил.
Бога он славил словом и делом:
Молитвой души, невинностью тела.
Приятельство Бога было дороже
Светских приманок глупых и ложных.
С помощью Бога и чистоты
Достиг он душевной благой красоты.
Стал он приятелем дикой природе,
Звери ласкались к нему на свободе.
А Господь одарил за смирение щедро
Даром чудесным – в болезнях победой.
Царство и царь сражались с Мамантом,
Но Бог в его сердце сиял адамáнтом,
И посрамил он гонителей,
И к вере привёл он мучителей.
А сейчас Мамант со Христом царит,
С ангелами Божьими душу веселит.
6. Рассуждение
Церковь по опыту знает несметное число случаев, когда Всемогущий Бог являет Свою силу через небольшие и бездушные предметы, особенно через те, которые служат знамением воплощения, жизни и страданий Господа нашего Иисуса Христа.
К ним относятся: крест, иконы [Спасителя], Пресвятой Богородицы и святых угодников, освященная вода, елей, миро и другие.
Так, в 1784 году в России близ Калуги в доме боярина Хитрово произошло чудо от иконы Пречистой Богоматери. Две боярские служанки, перебирая однажды старые вещи на чердаке дома, нашли полотняный свиток, на котором был изображен прекрасный женский лик, отражающий внутреннюю святость и благочестие. Одна из служанок была скромной и серьезной, а другая — надменной и болтливой. Первая, взирая на изображенный на полотне лик, предположила, что это игуменья. А Евдокия — так звали вторую служанку, которая любила кичиться и беспрестанно говорить, — не признала в изображении никакой игуменьи, но лишь посмеивалась над своей смиренной подругой. А дабы придать больше веса своим дерзким словам, она плюнула на оный женский лик. Но в ту же минуту Евдокия упала на землю, скрючилась всем телом, ослепла и онемел и стала извергать пену из уст. В следующую ночь Пресвятая Богородица явилась родителям несчастной девушки, рассказала обо всем, что произошло с их дочерью, и повелела им позвать священника, чтобы тот отслужил молебен перед обретенным ликом и окропил Евдокию святой водой, — и [тогда] она выздоровеет. Когда всё это было исполнено, к Евдокии вернулось здоровье. [С той поры] изменила она свой нрав и стала гораздо серьезнее.
Так все узнали об новообретенном чудотворном образе Пресвятой Богородицы. Сия икона была перенесена в одну из калужских церквей, где и доселе пребывает и творит чудеса.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: иконопочитание
Священные изображения в христианской Церкви существовали уже во времена апостольские. Известно, что город Помпея в Италии был уничтожен извержением вулкана в 79 г. по P. X., т. е. еще в апостольское время. Тем не менее при раскопках в этом городе были обнаружены молитвенные помещения христиан, где имелись настенные изображения, в том числе и изображение креста. Правда, нельзя однозначно утверждать, что в то время существовала практика особого почитания и поклонения этим изображениям.
Всем известно обвинение протестантами православных в идолопоклонстве именно по причине иконопочитания. При этом обычно ссылаются на соответствующую заповедь Декалога (Втор.5:8–9). Конечно, сначала следовало бы доказать, что христианские иконы действительно суть идолы или кумиры, поскольку в греческом языке слова «икона» (εἰκών) и «идол» (εἴδολον) – имеют совершенно разное значение. Против тех, кто не умеет отличать священное изображение от идолов, можно обратить слова ап. Павла:
"Как же ты... гнушаясь идолов, святотатствуешь?" (Рим. 2:21-22).
Действительно, в Ветхом Завете существовал запрет на создание и почитание изображений. Это было исторически обусловлено жизнью богоизбранного народа, который находился в языческом окружении, но этот запрет и в Ветхом Завете не был безусловным. Например, Моисей по непосредственному указанию Божию изготовил медного змия, и этот змий много веков хранился во святая святых Иерусалимского храма. Над Ковчегом завета, который находился в святая святых храма, также по непосредственному указанию Божию были сделаны изображения двух херувимов:
"Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедыват чрез тебя сынам Израилевым" (Исх. 25:22)
Таким образом, херувимы и Ковчег завета были видимым образом невидимого Бога, и отношение к этим видимым образам, безусловно, предполагало благоговейное почитание. В Ветхом Завете описывается случай с израильтянином Озой, который за неблагоговейное прикосновение к Ковчегу завета был поражен смертью (2Цар. 6:7).
Все, что имеет к Богу положительное отношение, что напоминает нам о Боге и нас к Нему приближает, например храм, закон и т. п., требует благоговейного к себе отношения, может быть предметом поклонения и почитания. В противном случае вторая заповедь Моисея – "Не делай себе кумира..." (Втор. 5:8) пришла бы в противоречие с четвертой заповедью – "Наблюдай день субботний..." (Втор. 5:12) и пятой – "Почитай отца твоего и матерь твою..." (Втор. 5:16). Такое отношение к святыням и священным предметам было естественным уже в Ветхом Завете. Если бы протестанты были последовательными, то они должны были бы записать в язычники, например, пророка Исайю, который говорит: "...и на закон Его будут уповать..." (Ис. 42:4) и, таким образом, предметом религиозного упования объявляет не Бога, а бездушный закон. По такой логике царь Давид, который говорит: "...поклонюсь святому храму Твоему..." (Пс. 5:8), поклоняется не Самому Богу, а храму, который рассматривался всего лишь как дом Божий. В словах "Как люблю я закон Твой!" (Пс. 118:97) также можно видеть, что предметом религиозной любви может быть не только Сам Бог, но и все, что связано с Ним и напоминает о Нем.
Несомненно, что предметом почитания и поклонения может быть и человек, высшее творение, созданное по образу и подобию Божию. В Ветхом Завете можно указать целый ряд примеров поклонения людей друг другу. Например, царь Давид поклонился своим гостям (3Цар. 1:47); Авраам кланялся хеттеянам (Быт. 23:12); братья кланялись Иосифу (Быт. 42:6), есть и другие примеры.
В каком смысле мы говорим о поклонении иконам, об их почитании и можно ли это квалифицировать как язычество (идолопоклонство)? Прежде всего нужно дать определение того, что есть язычество. Ап. Павел говорит о нем так:
"Они [язычники] заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца..." (Рим. 1:25).
Исходя из этого определения, иконопочитание никак нельзя приравнять к идолопоклонству.
Во-первых, иконопочитание не есть почитание кого-то или чего-то вместо Творца – почитание угодников Божиих и их изображений в Церкви всегда совершается в Боге.
Во-вторых, православное богословие и практика иконопочитания строго различает между поклонением как всецелым служением (λατρεία), которое подобает только одному Богу, и поклонением как воздаянием чести (τιμητικὴ προσκύνησις), что буквально можно перевести как «почитательное поклонение». Последнее допустимо по отношению ко всему, что достойно уважения и почитания, – не только по отношению к иконам, но и к мощам, реликвиям, святым угодникам, ангелам и т. д.
Но иконопочитание – это не только вопрос церковной практики. Оно имеет и догматический, а именно христологический аспект. В таком контексте проблема иконопочитания была поставлена в эпоху иконоборческих споров. До начала иконоборчества Церковь допускала различное отношение к иконам, и иконопочитание в Церкви не было повсеместным и строго обязательным. Но после VII Вселенского собора оно стало обязательным, т. к. именно в эпоху иконоборчества учение об иконопочитании оказалось теснейшим образом связанным с вопросом о Боговоплощении.
Основной вопрос иконоборческих споров – это вопрос о возможности изображения Бога. В Ветхом Завете это было запрещено. Говоря словами ап. Иоанна Богослова, "Бога не видел никто никогда..." Такая возможность открылась только в Новом Завете. Евангелист продолжает:
"Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18),
т. е. благодаря Боговоплощению невидимый Бог стал доступен нашему чувственному восприятию.
Иконоборцы пытались обосновать невозможность изображения Бога даже в воплощенном состоянии. Один из идеологов иконоборчества, император Константин V Копроним, предлагал православным следующую дилемму:
"что вы изображаете и чему вы поклоняетесь? Если вы пытаетесь изобразить Божество, то это невозможно, поскольку оно, по определению, неизобразимо. Если вы изображаете и поклоняетесь человечеству, то, во-первых, вы язычники, поскольку поклоняетесь твари, во-вторых, несториане, поскольку рассекаете Христа надвое, отделяя Его человечество от Божества."
Православные отвечали, что аргументы иконоборцев бьют мимо цели и свидетельствуют лишь о монофизитских предпосылках их собственной христологической доктрины, потому что православные изображают не Божество и не человечество, а единую Ипостась Богочеловека, описуемую по Своему человечеству, и поклоняются не «чему» (природе), а «кому» (Божественному Лицу).
Преп. Феодор Студит (759–826 гг.), один из основных теоретиков иконопочитания, убедительно показал, что любое изображение, например человека, есть изображение не общей природы, а конкретного лица (ипостаси), т. е. Петра, Павла, Иоанна или какого-то другого представителя человеческого рода. Так же и на иконах Христа изображается не Божественная или человеческая природа воплотившегося Сына Божия, а Его Лицо, Которое «"описуемо», но не по Божественной природе, которую никто никогда не видел, а по природе человеческой, ставшей видимой в Лице [Сына]...».
По словам преп. Иоанна Дамаскина, «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу». Таким образом, икона есть средство общения с Богом и со святыми.
На иконах изображается Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сын Божий в том виде, в каком Он открылся нам в Воплощении. Все, что видимо, то и описуемо. По преп. Феодору Студиту, отрицающий возможность создания иконы Христа тем самым отрицает, что Слово стало плотию, и мыслит по-манихейски, превращая вочеловечение в фантазию. Икона же Христа, напротив, есть надежное свидетельство того, что Предвечное Слово действительно стало человеком.
Если бы Христос был неизобразим, то отсюда следовало бы заключить, что Он во время Своей земной жизни был невидим, тогда и Евангелие было бы невозможно, т. к. оно тоже есть образ воплощенного Бога, Его словесная икона. Но апостолы учили о том, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... (1Ин. 1:1). Таким образом, иконоборчество ставит под сомнение основной догмат христианства – учение о Боговоплощении, т. е. фактически представляет собой разновидность докетизма. Не случайно один из главных защитников иконопочитания, патриарх Константинопольский Никифор Исповедник, назвал иконоборчество «ересью аграптодокетизма» (от греч. γράφω – писать, изображать).
VII Вселенский собор следующим образом сформулировал учение Церкви об иконопочитании:
«Со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые честные иконы предлагались для поклонения точно так же, как и изображения Честного Животворящего Креста... [...] Чем чаще при помощи икон они [изображенные на иконах] делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы побуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почтительное поклонение (τιμητικὴν προσκύνησιν), но никак не то истинное служение (λατρείαν), которое, по вере нашей, приличествует одному только Божественному естеству... Почитать их фимиамом и возжжением свечей... Ибо честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней».
Следует добавить, что общение посредством икон осуществляется и в «обратном направлении»: не только мы обращаемся к Богу посредством икон, но и Он нам посредством икон отвечает. Через иконы Христа верующим подаются благодатные дары, в том числе и явным образом – через мироточения, чудесные обновления икон, чудесные исцеления. Это справедливо и по отношению к иконам Божией Матери и святых.
источник: протоиерей Олег Давыденков "Догматическое богословие"
7. Созерцание
"пророк Нафан обличает царя Давида. Покаяние Давида (2Цар., гл. 12)"; Византия, Константинополь; 913-959 гг.; памятник: "Псалтырь Парижская"; местонахождение: Франция, Париж, Национальная Библиотека Франции
Да созерцаю Божию кару над Давидом за прелюбодеяние и убийство (2Цар. гл. 12), а именно:
1) как Бог устами пророка Нафана сообщил Давиду, что за взятую им чужую жену [и] его жены будут взяты за других людей;
2) что [зачатый в сем прелюбодеянии] его сын умрет;
3) что меч не отойдет от его дома, что и сбылось в целости.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: согрешение и покаяние Давида
Юлиус Шнорр фон Карольсфельд; "Обличение Давида пророком Нафаном"
"Но случалось Давиду впадать и в великие грехи. Тогда он до глубины сердца раскаивался в них, слезами омывал ночами ложе свое, и после становился еще лучше и еще больше любил Бога.
Так, вот, однажды под вечер царь Давид прогуливался на кровле (на крыше) царского дома и увидел очень красивую молодую женщину. Давид захотел иметь ее своею женою. Он узнал, что эту женщину зовут Вирсавия и она жена Урии Хеттеянина. Урия же в это время был на войне (война тогда была с аммонитянами). У Давида появилось сильное желание, чтобы Урия умер. Этого злого, греховного желания царь не победил в себе и приказал начальнику войска поставить Урию во время сражения так, чтобы его убили. Желание Давида было выполнено. Вирсавия, узнав о смерти мужа, плакала о нем.
Когда кончилось время плача Вирсавии, царь Давид послал за ней и взял ее в дом свой, и стала она его женою. Так царь Давид совершил большое зло, двойной грех, пред очами Божиими.
Скоро у Вирсавии родился сын, а Давид и не замечал, что он совершил великий грех перед Богом.
Тогда, по повелению Божию, пришел к царю Давиду пророк Нафан и сказал: «в одном городе жили два человека: один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькой и растил ее вместе со своими детьми; она ела, пила, спала вместе с ним и была для него как дочь. Но пришел к богатому человеку странник. Чтобы угостить странника, богатый пожалел своих овец и волов, а взял овечку у бедняка и заколол ее для своего гостя».
Царь Давид сильно разгневался на такого человека и сказал Нафану: «жив Господь (т. е. клянусь Богом), человек, сделавший это, достоин смерти, а за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это и не имел сострадания».
Тогда Нафан сказал Давиду: «этот человек – ты. Так говорит Господь Бог: Я помазал тебя в цари над Израилем, Я избавил тебя от руки Саула, зачем же ты пренебрег слово Господа? Жену Урии ты взял себе, а его ты убил мечем аммонитян. За это меч не отступит от дома твоего. Я воздвигну на тебя зло из дома твоего».
И сказал Давид Нафану: «согрешил я перед Господом».
Нафан ответил ему: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь, но умрет родившийся у тебя сын». И пошел пророк Нафан в дом свой.
Давид понял, как зло поступил он и глубоко покаялся. Он со слезами молился Богу, постился, лежа на земле. На седьмой день ребенок умер.
Велик был грех Давида, но и раскаяние его было искреннее и великое. И Бог простил его. За время своего покаяния, царь Давид написал покаянную молитву-песнь (50-й псалом), которая является образцом покаяния и начинается такими словами: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой Меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня...»
За великую веру, кротость и послушание царя Давида, Господь благословил его царствование и помогал ему во всем."
источник: протоиерей Серафим Слободской Закон Божий
"Давид как бы пробуждается от глубокого усыпления, познает грех свой и исповедует его перед Богом. Вот образец истинного раскаяния, которое умеет смиряться среди величия! Давид согрешил как человек, но со смирением обратился к Богу. Как было искренне раскаяние и решительно обращение Давида, свидетельством сему служат Псалмы его (Пс. 50:2). Какое в них дышит живое чувство сокрушения! Какое пламенное желание загладить сделанный грех, который он оплакивает! Какая трогательная покорность в очистительных скорбях, которые ему посылаются милосердием и правосудием Божиим! Какое упование на бесконечное милосердие Божие! Какая высота духа в уничижении! Какое мужество в несчастии! Увы! Между нами нет никого, кто бы не имел себя упрекнуть в чем- нибудь! Мы, грешные подобно Давиду, будем подражать ему и в покаянии! Нас ожидают те же дары, проистекающие от преизбыточествующей благодати Иисуса Христа: покажем себя верными в употреблении их - и блаженство будет воздаянием нашим."
источник: святитель Филарет (Дроздов)
"Блаженному Давиду, который, получив от святого пророка Нафана обличение греха, тотчас же вслед за угрозой обнаружил искреннее обращение и сказал: «согреших ко Господу», — одно это слово, в одно мгновение произнесенное от чистого сердца, тотчас же лишь только он покаялся, принесло всецелое спасение, потому что за этим словом последовало немедленное исправление. Поэтому Нафан говорит ему: «и Господь отъя согрешение твое».
Смотри же, как Бог медлителен на наказание и скор на спасение. И подумай прежде всего, сколько времени милосердый (Бог) отлагал обличение. Давид согрешил; жена понесла во чреве, и никакого обличения в грехе не последовало; целитель греха посылается после того, как родился уже зачатый от греха младенец. Почему же Бог не тотчас же привел к исправлению согрешившего? Потому что знал Он, что в увлечении грехом душа грешников слепотствует, что уши погруженных в глубь греха глухи; поэтому Он и медлит оказанием помощи душе, в которой пылает страсть, и спустя так много времени дает обличение, — и в одно мгновение совершается и покаяние и прощение. «И Господь отъя согрешение твое». О, домостроительство Божие, приводящее ко спасению угрозой! Видишь, как скор Бог на спасение? Точно также поступает Он и с другими людьми, медля на погибель и ускоряя на спасение."
источник: святитель Иоанн Златоуст
"Крещеный человек, который, однако, отступился и предал сие великое таинство, если всё же раскается до глубины души, если совершит покаяние, какое увидит Бог, как Он увидел сердце Давида, когда обличенный пророком и жестоко упрекаемый, после грозных предостережений Господа, воскликнул одно: согрешил. И тут же услышал: Господь снял [с тебя] грех твой. Такова великая сила этих трех слогов. Согрешил - всего три слога, и всё же через эти три слога огонь жертвоприношения сердца достиг неба. Так и те, кто совершили истинное покаяние и были освобождены от пут, которые их связывали и отнимали их от тела Христова, и вели достойную жизнь после своего покаяния подобно тому, как им следовало жить до него, и пошли путями праведных после воссоединения. Что же, они также обращаются к Богу и находят покой, и Царствия Божиего не лишатся, и от народа дьявола отделены будут."
источник: блаженный Августин Иппонийский
8. Проповедь о Слове Божием - Творце мира.
"Въ нача́лѣ бѣ́ сло́во, и сло́во бѣ́ къ Бо́гу {у Бо́га}, и Бо́гъ бѣ́ сло́во.
Се́й бѣ́ искони́ къ Бо́гу {у Бо́га}:
вся́ тѣ́мъ бы́ша, и безъ него́ ничто́же бы́сть, е́же бы́сть."
"Въ начaлэ бЁ сло1во, и3 сло1во бЁ къ бг7у, и3 бг7ъ бЁ сло1во.
Се1й бЁ и3скони2 къ бг7у:
вс‰ тёмъ бы1ша, и3 без8 негw2 ничто1же бы1сть, є4же бы1сть."
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть."
(Ин. 1:1-3)
О досточудном Слове Божием, братья, говорит евангелист, о Слове разумном, смысленном, о вечной Божией Премудрости, о совечном Отцу Сыне Божием. Сие досточудное Слово единосущно со Отцем и Духом Святым, а по ипостаси отлично и от Отца, и от Духа, ибо рождается [Оно] от нерожденного Отца. Было Оно единосущным со Отцем и Духом Святым, есть и будет.
Когда Оно было у Бога?
В начале, говорит евангелист.
Что означает это понятие: в начале?
Означает то же, что и «сперва» или «перво-наперво».
Итак, сперва Слово Божие было у Бога, присно единосущно Оно со Отцем и ипостасно как Сын, но еще не восприняло Оно на себя плоти. Затем сие Божие Слово воплотилось и во плоти явилось роду человеческому. Пока пребывало Оно не воплотившимся Словом у Бога, все чрез Него начало быть. Небо и земля, весь мир небесный и весь мир земной — всё начало быть Им, этим Словом Божиим, пока было оно не воплощенным у Бога.
Без Божия Слова ничего не начало быть, что начало быть. Оно было жизнью и светом, и свет светил во тьме, и тьма не объяла его. В первую очередь тьму образуют смерть и грех. Эта тьма не объяла Сына Божия. Впрочем, и весь сотворенный мир - тьма по отношению к Богу, во тьме сей светит Слово Божие, Божия Премудрость разумная, красноречивая, величественная. Любое творение было бы тьмой, если бы не сиял из таинственный свет Сына Божия, Которым всё быть, что начало быть.
Оно было в начале у Бога. А потом что с Ним было? И Слово стало плотию. Доселе - история сотворения мира, отселе - история спасения рода человеческого. Однако, став плотью, Слово Божие не удалилось от Бога Отца и Духа Святого, ибо Божественная Троица нераздельна, — но лишь облеклось Оно плотью и душой человеческой, дабы Солнце, превысшее [всех] солнц, могло приблизиться к людям в прохладе тела и спасти людей.
О братья мои, сколь умилительна несказанно досточудная тайна Божия воплощения. Если воспримем эту тайну сердцем, то легче приблизимся к ней умом.
О Господи, Спаситель благий, слава Отца и радость Духа Святого, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Единосу́щие
Единосу́щие (греч. ὁμοουσιότης ; лат. consubstantialitas) – ключевое понятие православного богословия, отражающее единство природы Лиц Пресвятой Троицы, а также единство человеческой природы Иисуса Христа и всех людей.
Понятие «единосущие» было принято и утверждено в его православном понимании на Никейском Соборе 325 г., который вошел в церковную историю под именем I Вселенского. Суть Никейской веры выражалась в понятиях homoousios («единосущный») и ek tes ousias («из сущности»). Оба понятия утверждали единство бытия Отца и Сына, предвечно рожденного из сущности Отца, единосущного Ему.
«Веруем… во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, Которым все приведено в бытие», – говорил Символ веры Никейского Собора.
После Никейского собора понятие «единосущие» приобрело другой оттенок. Три Великих Каппадокийца (св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский, св. Василий Великий) использовали понятие «сущность» (греч. ousia) в качестве родового понятия, обозначающего божественную природу в целом, а понятие "ипостась" как видовое, для обозначения индивидуального бытия. Понимание единосущия было расширено, распространено на Божественную сущность, общую всем трем Ипостасям Пресвятой Троицы.
Великие Каппадокийцы учат о Божественной сущности как о единственной («единичной») и единой. Признак Божественной сущности есть единичность и единство, говорит св. Василий Великий. Божественная природа трех Ипостасей одна, указывает св. Григорий Нисский, всегда пребывает Единицей нераздельной, нераздробляемой и всецелой.
«Все Три суть Одно, – учит св. Григорий Богослов, – Единица в Троице поклоняемая и Троица в Единице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, равнославная, премирная и превысшая времени, несозданная, невидимая, непостижимая».
Единосущие Ипостасей Пресвятой Троицы означает Их со-природность, совершенное взаимопроникновение и нерасторжимое взаимное общение. По слову св. Кирилла Александрийского, Они «существенно пребывают друг в друге». Природное сопребывание Ипостасей подразумевает единство Божественной жизни, которое выражается в совершенном единстве Божественной воли и действий. При этом нерасторжимое взаимообщение ипостасей не устраняет особенности Божественных Лиц, сохраняющих Свое особое индивидуальное существование.
Понятие «единосущие» употребляется в православном богословии и в несколько ином смысле. Речь идет о «двойном единосущии» Богочеловека, который единосущен Отцу по Божеству (Ипостась Сына), а роду человеческому по человечеству. Соединяя в Своей единой Ипостаси две природы, Богочеловек явил совершенного Бога и совершенного человека. Как человек, Он имеет всю человеческую природу – единосущные человечеству тело и душу, является во всем подобен нам за исключением греха. Как Бог, Он предвечно рождается из сущности Отца, единоприроден Ему.
источник: сайт "Азбука веры"
Мы именуем Святую Троицу единосущной и нераздельной.
О единосущии Ипостасей Святой Троицы неоднократно говорит Священное Писание, хотя сам термин «единосущный» и отсутствует в нем. Так, мысль о единосущии Отца и Сына содержится в словах Спасителя:
«Я и Отец – одно» (Ин. 10:30);
«видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9);
«Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:10).
Он есть Сын Отца не по благодати, а по Природе, «ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» (Евр. 1:5)
Та же мысль о Его подлинном сыновстве содержится и в других текстах Священного Писания, например:
"Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) Истинного и да будем в Истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть Истинный Бог и Жизнь Вечная" (1Ин. 5:20).
Или еще:
"Бог Сына Своего (греч. «идиу» – собственного) не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим. 8:32).
Евангелие именует Спасителя Единородным, а значит, и единосущным Сыном.
«И Слово стало плотию... и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца», – пишет святой Апостол Иоанн Богослов (Ин. 1:14).
Там же говорится, что Слово – Единородный Сын, сущий в недре Отчем (Ин. 1:18; 3:16).
Святой Иоанн Дамаскин поясняет, что Сын называется в Писании «единородным», «потому что Он один от одного Отца рожден единственным образом, ибо никакое другое рождение неподобно рождению Сына Божия и нет другого Сына Божия».
Он – той же Сущности, что и Отец, ибо «рождение в том и состоит, что из сущности рождающего производится рождаемое... творение же и созидание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего...» – пишет святой Иоанн Дамаскин.
Что касается Святого Духа, то Сам Господь в крещальной заповеди возвещает единство Духа с Отцом, как необходимый и спасительный догмат (Мф. 28:19).
«В Своем исхождении, – пишет святитель Григорий Палама, – Он не отделился ни от Отца, как вечно исходящий от Него, ни от Сына, в Котором почивает. Имея «единение неслитное» и «различение нераздельное» со Отцом и Сыном, Святой Дух есть Бог от Бога, не иной Бог – поскольку единосущен Двум Другим, но иной как самостоятельная Личность, как Дух Самоипостасный».
Происхождение Святого Духа от Отца (Ин. 15:26) и владение тем, что сообща принадлежит Отцу и Сыну (Ин. 16:15), безусловно, подтверждают Его единосущие первым Двум Ипостасям. Не случайно Дух Святой, от Отца исходящий и в Сыне почивающий, в Откровении именуется Духом Отчим (Мф. 10:20) и Духом Христовым (Рим. 1:9); (Флп. 1:19). Если Он проницает глубины Божии, которых никто не знает, и находится в не менее тесном общении, чем дух человеческий, с человеком (1Кор. 2:10-11), то не может не быть единосущным и равным Отцу и Сыну.
Святой Григорий Богослов поясняет тайну Божественного Триединства с помощью следующего образа:
«Божество в Разделенных неделимо, как в трех солнцах, которые заключены одно в другом, одно растворение света».
В полноте общения Каждая из Божественных Ипостасей всецело отдает Себя, Свою природу и обладает всем, что присуще Божеству.
"Все Мое Твое, и Твое Мое" (Ин. 17:10).
«Святая Троица, – пишет святой Иоанн Дамаскин, – не складывается из трех несовершенных существ, как складывается дом из камня, дерева и железа. Ибо по отношению к дому камень, дерево и железо несовершенны, потому что взятые отдельно не есть дом. В Троице же, напротив, Каждая Ипостась есть Бог и все вместе Они есть Тот же Самый Бог, потому что Сущность Трех Совершенных – едина».
Единосущие не приводит Ипостаси к растворению в безразличии единой Природы.
«Неслитность Трех Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинстве Божества... И Три – единое по Божеству, и Единое – Три по личным свойствам, так что нет ни единого в смысле Савеллиевом (нет слияния Лиц), ни трех в смысле нынешнего лукавого разделения (т.е. арианства, рассекавшего Троицу)», – пишет святитель Григорий Богослов.
По словам святого Иоанна Дамаскина, Ипостаси Троицы «соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются в сущности, согласно Ариеву разделению. Ибо, чтобы сказать кратко, Божество нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, – одно и смешение света, и слияние».
Обобщением ко всему сказанному святыми отцами о Единосущной Троице могут послужить следующие слова святителя Григория Богослова:
«Единое Божество не возрастает и не умаляется через прибавления и убавления (от Ипостаси к Ипостаси), повсюду равно, повсюду то же, как единая красота и единое величие неба. Оно есть Трех Бесконечных бесконечная соестественность, где Каждый, умосозерцаемый Сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын и Дух Святой с сохранением в Каждом личного свойства, и Три, умопредставляемые вместе, – также Бог: первое – по причине единосущия, последнее – по причине единоначалия (Отца)».
источник: архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов) "Догматическое богословие"