Перейти в календарь
1. Пророк Самуил.
Пятнадцатый и последний израильский судия. Жил за 1100 лет до [пришествия в мир] Владыки Христа. Происходил из колена Левиина, его отца звали Елкана, а мать — Анна. Местом его рождения был Рамаф (Рама), или Аримафея, где впоследствии родился и благообразный Иосиф. Неродящая Анна выплакала Самуила у Бога и, когда исполнилось ему три года, посвятила его Богу.
Живя в Силоме, у ковчега завета, Самуил в 12 лет сподобился истинного откровения от Бога о наказании, грядущем на дом первосвященника Илия за порочную жизнь его сыновей, Офни и Финееса. Это откровение вскорости сбылось: филистимляне разгромили израильтян, убили обоих сыновей Илия и пленили ковчег завета. Когда вестник принес сие ужасное известие Илию, тот пал замертво на землю и испустил дух на 98-м году своей жизни. То же самое произошло и с его снохой, женой Финееса. С той поры в течение 20 лет израильтяне были рабами филистимлян.
После этого срока Бог послал Самуила к народу проповедовать покаяние, если хотят они избавиться от своих врагов. И народ покаялся, и отверг чужих идолов, которым служил, и признал Самуила пророком, священником и судией. Тогда Самуил пошел с войском на филистимлян и, с Божией помощью, сокрушил их и побил — и освободил свою страну и народ.
Потом, вплоть до [своей] старости, мирно судил Самуил своих единоплеменников. Видя его в годах преклонных, израильтяне запросили у него поставить им царя вместо себя. Тщетно Самуил отговаривал народ от этого, возвещая, что единственный его Царь — это Бог; люди пребыли непреклонными в своем требовании. Хотя притязание сие не было угодно Богу, Бог повелел Самуилу помазать им царем Саула, сына Кисова из колена Вениаминова. Саул правил короткое время, и Бог отринул его за дерзость и непослушание — и паки повелел Самуилу помазать Давида, сына Иессеева, царем вместо Саула. Перед смертью Самуил собрал весь народ и простился с ним. А когда скончался, то плакал по нему весь Израиль, — и с почетом похоронили его в его доме в Раме.
(Прим. - Ред.)
Ветхий Завет: Судьи израильские
Су́дьи изра́ильские – израильские вожди ХII–ХI века до Р.Х. Обычно судьи не были руководителями всего народа, а возглавляли одно-два колена.
Еврейское слово шофет традиционно переводят на русский язык как Судья, однако перевод вождь, военный предводитель, правитель точнее отражает значение оригинала.
I-й судья Гофониил (Суд. 3:7-11)
II-й судья Аод (Суд. 3:12-26)
III-й – Самегар (Суд. 3:31)
IV и V-й судьи Девора и Варак (Суд. 4-5)
VI-й – Гедеон (Суд. 6:1-8:32)
VII-й – Фола (Суд. 10:1-2)
VIII-й – Иаир (Суд. 10:3-5)
IХ-й – Иеффай (Суд. 10:6-12:7)
Х-й – Есевон (Суд. 12:8-10)
ХI-й – Елон (Суд. 12:11-12)
ХII-й – Авдон (Суд. 12:13-15)
ХIII-й – Самсон (Суд. 13-16).
Эпоха Судей продолжает историю закрепления Израиля на ханаанской земле и направлена в большей степени на обличение грехов народа, который не мог устоять перед идолопоклонством. Эпоха Судей делится на однородные циклы: отступничество от Единого Бога, возмездие, покаяние, спасение…
источник: сайт "Азбука веры"
О судьях, царях и пророках
Продолжение сорока лет странствовал в пустыне народ Израиля, устремляясь в землю, обещанную Богом Аврааму, в землю своих праотцев. За это время умерли все, кто вышел из Египта. Даже Моисей не удостоился войти в Землю обетованную: он лишь увидел ее с вершины горы Нево, ныне именующейся эн-Неба и возвышающейся на территории современной Иордании. Господь не попустил никому из тех, в чьих жилах текла кровь египетского рабства, обрести свободу в Земле обетованной. Рабство было в буквальном смысле слова изжито за время сорокалетнего странствования. Чудом Божиим, благословением Господним и собственной верой достиг Израиль «земли, текущей молоком и медом» (Иер. 11:5), и завоевал ее себе, ибо была она уже населена другими племенами. Сыны Авраамовы, расселившиеся по лицу той земли, не имели, как и при выходе из Египта, иного вождя и царя, кроме Бога. Именно поэтому народ израильский долгое время не поставлял над собою земных владык, считая своим царем Самого Бога.
Религиозная система правления государством в отсутствие видимого главы именуется теократией: от греческих слов «Теос» — «Бог» и «кратия» — «власть», вместе — «власть Божия». Израиль признавал над собой только эту, Божественную, власть и потому не нуждался в земном царе. Видимым объединяющим началом для народа были в те времена особые национальные лидеры, именовавшиеся судьями. Судьи, избиравшиеся на это служение народом, отличались мудростью и духовной силой. Среди судей, много потрудившихся для сохранения духовно-нравственных начал в жизни соплеменников, особенно прославились Гедеон и Самсон.
Однако по мере того, как вера людей ослабевала, а проблемы исторического развития усложнялись, израильтянами все более осознавалась потребность в царской власти. И в конце концов народ востребовал себе царя. Так за тысячу лет до Рождества Христова пророк Самуил поставил на царство Саула, которому удалось объединить двенадцать колен Израилевых в один народ. Из Библии мы знаем, что у Иакова было двенадцать сыновей, которые положили начало двенадцати разным племенам. В царствование Саула они начинают объединяться в единый народ в рамках единого государства. И завершился этот процесс уже при следующем царе, также помазанном на царство пророком Самуилом, — Давиде.
Давид был не только выдающимся царем, сплотившим народ и основавшим столицу своего царства — город Иерусалим, но также и творцом замечательных молитв, гимнов, песнопений, которые получили название псалмов. Многим известна книга, называемая Псалтирью. Она составлена из псалмов, большая часть которых написана Давидом. Это были музыкально-поэтические произведения, в древности исполнявшиеся под аккомпанемент музыкальных инструментов, напоминавших гусли. Люди молились и доныне молятся словами псалмопевца Давида, без этих слов невозможно представить себе и православное богослужение, ибо псалмы — это особенный и удивительный язык обращения человеческой души к Богу. Псалтирь — источник содержания многих молитв и песнопений. В русских православных монастырях полный круг псалмов прочитывается за богослужениями в течение недели, а Великим постом — даже дважды в продолжение седмицы. Издревле существует обычай чтения Псалтири над телом новопреставленного. На Руси Псалтирь употреблялась не только как книга богослужебная, но и как книга назидательная, для домашнего чтения, а также как основной учебник, по которому наши предки учились грамматике и чтению.
Давид был хорошим царем и добрым, благочестивым человеком. Однако и он подвергался греху и слабости. Полюбив красавицу Вирсавию, бывшую замужем за его военачальником, он посылает ее мужа на верную смерть. Пророк Нафан обличил преступление Давида, и из сердца раскаявшегося царя излился покаянный 50-й псалом, начинающийся словами:
«Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое…»
Впав в грех и сбившись с пути праведного, мы доныне облегчаем свою душу и исповедуемся перед Господом словами покаянного 50-го псалма Давида.
После Давида царем стал Соломон, при котором государство достигло своего наибольшего рассвета. Соломон построил в Иерусалиме храм во имя единого истинного Бога. Однако Соломон не был столь духоносным мужем, как Давид, ибо много согрешал в своей жизни. После его смерти царство разделилось на Северное и Южное. Произошло это за 930 лет до Рождества Христова.
Разделение царства совершилось потому, что народ израильский стал забывать своего Бога и заповеди, которые были даны Моисею на Синайской горе. Искушаемые множеством соблазнов, люди обратились к язычеству и отвернулись от истинного Бога. Неверность завету обернулась тем, что беды стали следовать одна за другой.
В VI веке до Рождества Христова вавилонский царь Навуходоносор покоряет Израиль и уводит евреев в плен, который длился почти 70 лет. Псалом 136-й «На реках Вавилонских…» отражает всю глубину страдания людей, которые оказались в разлуке со своей родиной, но наипаче — в окружении, враждебном их религии и духовной традиции.
Персидский царь Кир, победив Вавилон, позволил евреям вернуться в их землю. Они вновь расселяются вокруг Иерусалима, восстанавливают разрушенный храм и приступают к возрождению религиозной жизни. Но в 330 году до Рождества Христова Палестину завоевывает Александр Македонский — и израильский народ снова оказывается в долгом плену. На этот раз религиозная жизнь евреев подвергается сильному давлению греческого язычества. В 170 году один из греческих правителей, Епифан Антиохийский, осквернив храм, лишает людей места молитвы. Многие в то время были совращены в ложную веру языческого многобожия. Израиль переживал духовный упадок… И тем не менее лучшие представители народа, несмотря на тяжесть плена, стремились вернуть своим соплеменникам не только национальную независимость, но и веру отцов.
В истории известно восстание братьев Маккавеев, которые под духовным руководством первосвященника Маттафии попытались сбросить чужеземное ярмо. Но за 63 года до Рождества Христова Палестина переходит под власть Рима. Вскоре римляне поставляют во главе евреев царя Ирода. Он восстанавливает Иерусалимский храм и объединяет народ, однако все это совершается в условиях несвободы и иноземного владычества.
Такова вкратце Ветхозаветная история, из которой мы, в частности, узнаем, что вождями избранного народа бывали и судьи, и цари. Но не они определяли духовную жизнь евреев. Подлинными руководителями, духовными лидерами избранного народа были пророки.
Кто такой пророк и что такое пророчество?
Чаще всего пророчество неправомерно отождествляют с предсказанием будущего. Действительно, предсказание может быть частью пророчества, однако в истинном и высшем смысле оно есть не что иное, как передача людям правды Божией, воли Божией. «Я вложил слова Мои в уста твои», — обращается Бог к пророку Иеремии (Иер. 1:9).
Пророчествовать — означает быть в мире возвестителем Божественной истины. Пророк есть олицетворение голоса совести, будящего религиозное чувство современников, ибо его долг состоит в том, чтобы бороться против тех изменений и искажений в духовной жизни, которые уводят людей в сторону от стезей Господних. Такими народными трибунами, обличавшими неправду израильского народа, бичевавшими его вероотступничество, возгревавшими в нем религиозный дух, и были пророки.
Наиболее известны из них Самуил и Нафан, жившие в XI веке до Рождества Христова. Пророки Илия и Елисей в IХ веке до Р.Х. боролись с языческими соблазнами в среде израильтян. Исаия, пророк VIII века до Р.Х., предсказал пришествие в мир Спасителя. Пророки Иеремия и Иезекииль (VII и VI века до Р.Х.) дерзновенно обличали грехи своего народа и его правителей.
Известны двенадцать так называемых малых пророков, оставивших после себя незначительные по объему, но важные по глубине мысли тексты. Особо поучительна история пророка Даниила (VI век до Р.Х.), который в вавилонском плену оставался верен своему пророческому призванию и обратил к Богу идолопоклонников, искавших погибели пророка.
Завершает череду ветхозаветных пророков честной славный Предтеча и Креститель Иоанн, который приготовил путь грядущему Мессии, Господу нашему Иисусу Христу.
источник: патриарх Московский и всея Руси Кирилл "Слово пастыря"
I.
1) после смерти Иисуса Навина (Нав. 24:29–31); (Суд. 2:6–10) Израилем «управляли судьи» (Руф. 1:1). Этот кровавый период в истории евр. народа, отмеченный жестокостями (Суд. 9) и насилием (Суд. 19), продолжался вплоть до избрания в цари Саула (1Цар. 10:17); (1Цар. 12). В те времена израильтяне находились под началом своих местных начальников и старейшин (Суд. 2:7; 10:18; 11:5–21); (1Цар. 4:3; 8:4); централизов. власти не было, и каждый правитель поступал как ему заблагорассудится (Суд. 17:6; 18:1; 21:25). Ослабли связи между израил. коленами (ср. Суд. 5:15–17), зависть и гордыня завладели душами израильтян (Суд. 8:1–3; 12:1–6). Народ был разделен на группы:
1) колена, жившие на вост. берегу Иордана,
2) колена, жившие в сев. и средних областях зап. берега Иордана и
3) колено Иуды на юге, отделенное гаваонитянами и иевусеями от остального народа Израилева. В разных местах еще оставалось прежнее ханаан. население (Суд. 1:19.21.27–35; 3:1–6). Раздробленный, не способный сплоченно выступить против внешних врагов, народ Израиля был беззащитен против грабит. набегов и агрессии со стороны соседей. Причиной таких бедствий стало отпадение израильтян от Господа (Суд. 2:10–13), непослушание и идолослужение. Наряду с главным местом поклонения – скинией, находившейся в Силоме (Нав. 18:1); (1Цар. 1:3), израильтяне возводили частные святилища (Суд. 17) и святилища отдельных колен (Суд. 18:30);
2) история Израиля в эпоху Судей характеризуется периодич. повторением похожих друг на друга событий. В наказание за отпадение Господь отдавал израильтян во власть врагов (Суд. 2:11–15; 3:7,12–14) и др. на относит. короткое или более длит. время (Суд. 6:1; 13:1), пока они вновь не начинали просить Его о помощи (Суд. 3:9,15; 4:3). Тогда Он снисходил к их мольбам и воздвигал им судью, который освобождал Израиль от врагов (Суд. 1:18; 3:31) и устанавливал в стране мир (Суд. 3:11; 8:28). О повседневной жизни народа в такое мирное время рассказывает Книга Руфь. После смерти очередного судьи вновь происходило отпадение народа от Бога (Суд. 3:12; 4:1; 6:1), вспыхивали войны, с новой силой разгорались ссоры между коленами.
II.
1) Судьи, которых Господь воздвигал Своему народу (Суд. 2:16.18; 3:9,15), были не только воен. предводителями и освободителями от чужеземного господства, обеспечивавшими израил. народу право на жизнь. Их предназначение заключалось также в том, чтобы вершить правосудие (Суд. 4:5); (1Цар. 7, 8:3), стоять на страже Божьих заповедей (ср. Суд. 2:17,19), улаживать споры, устранять несправедливость. Девора, на тот момент, когда она призвала Варака к сражению против Сисары, была судьей (Суд. 4:5–7); Самуил, прежде чем выступить в роли судьи, был пророком (1Цар. 3:20). Илий был первосвященником (1Цар. 1:9) и не вел войн, так же как, вероятно, Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон (Суд. 10:1–5; 12:8–15). Гедеон (Суд. 6:1) и Самсон (Суд. 13) были призваны непосредств. Господом, Иеффай был избран народом (Суд. 11:11); о Фоле и Иаире сказано, что они «восстали для спасения Израиля» и были Судьями Израиля (Суд. 10:1.3). Только Самуил передал этот пост по наследству своим сыновьям (1Цар. 8:1–3). О Гофонииле, Гедеоне, Иеффае и Самсоне известно, что перед началом сражений на них снисходил Дух Господень (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25);
2) судья действовал по поручению Господа, подобно Моисею и Иисусу Навину. Следует иметь в виду, что власть каждого Судьи распространялась только на опред. местность и на часть Израил. колен; поэтому одноврем. могли править несколько Судей. Этим и объясняется то обстоятельство, что годы правления отдельных Судей превышают в сумме общую продолжительность эпохи Судей. Некоторые израильтяне, движимые стремлением к стабильности, пытались учредить в стране цар. власть. Стать царем предлагали еще Гедеону, но он отверг это предложение, указав, что царем Израиля является Сам Господь (Суд. 8:22). Самовольное царствование сына Гедеона Авимелеха в Сихеме длилось недолго (Суд. 9). В конце же правления Судей желание народа получить царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5), стало столь сильным, что Самуилу, по велению Господа, пришлось уступить (1Цар. 8:6–9);
3) должность и полномочия судьи [евр. шофет], которые были шире, чем у старейшин народа, но уже, чем у царя, имеют аналоги у финикийцев. Так, согл. Иосифу Флавию, в Тире ок. 560 г. до Р.Х. в течение многих лет не было царя, но существовал целый ряд Судей [финик. шуфетим], один из которых был одновр. священником. Такой же титул [лат. суфетес] носили высшие гос. чиновники в Карфагене.
источник: Библейская Энциклопедия Брокгауза
2. Священномученик Филипп, епископ Ираклийский, вкупе со священником Севиром (Севером) и диаконом Гермесом.
в РПЦ в этот день чествуются: мученики Севир и Мемнон и с ними 37 мучеников По всей видимости, они были славянами. Служили Богу во Фракии и там впервые подверглись мучениям за Христа. Когда язычники бросились поджигать христианский храм, отважный Филипп сказал их вождю:
«Думаешь ли ты, что Бог затворился в стенах? Он живет в сердцах».
Храм был разорен, все книги сожжены, а сих священнослужителей отвели в Адрианополь, где после темничного заключения и истязаний их, полуобгоревших, бросили в реку Марицу. Вместе с ними мученически скончались еще 38 христиан. Полагают, что пострадали они в правление Диоклетиана.
(Прим. - Ред.)
В этот день Церковь чествует: сщмч. Филиппа, еп. Ираклийского, мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников: Ориона, Антилина, Молия, Евдемона, Силуана, Савина, Евстафия, Стратона и Восвы Византийцев, Тимофея, Палмата, Места, Никона, Дифила, Дометиана, Максима, Неофита, Виктора, Рина, Саторнина, Епафродита, Керкана, Гая, Зотика, Кронина, Анфона, Ора, Зоила, Тиранна, Агафона, Пансфена, Ахиллеса, Панфирия, Хрисанфа, Афинодора, Пантолеона, Феосевия и Генефлия Филиппопольских
3. Стихотворение
Самуил, избранный слуга Бога живого,
Судил народ свой честно, праведно и строго.
Господня воля высшим была ему указом,
Пороки исправлял он и выжигал заразу.
Грехи людей оплакивал пред Богом, горько каясь
И славою троякой от Создателя венчаясь:
Священником, пророком был он и судьей святым —
Прославил Бога словом и деянием своим;
Трудом, молитвой, каждым вздохом Богу послужил,
Властителям земным пример смирения явил.
Кто заповеди Божьи перестанет исполнять —
Не принесет народу пользы, отступая вспять.
Кто лишь к себе и к людям ухо приклоняет,
А от Всевышнего свой разум отвращает,
Тот, как Саул злосчастный, в бездну адскую падет,
Всех соучастников греха туда сведет.
Но кто привержен Господу, греху не покорясь,
Народу пользу принесет, во власти водворясь.
Таков был Самуил, учивший словом и делами,
Чьи наставления народ хранит веками.
4. Рассуждение
Покайся, прежде чем смерть затворит двери твоей жизни и отворит врата Суда. Покайся прежде смерти, а так как не ведаешь часа смертного, то покайся сегодня и сейчас — и перестань повторять грех твой.
Так молится Богу преподобный Ефрем Сирин:
«Прежде чем колесо времени остановится в моей жизни — помилуй меня.
Прежде чем дунет ветер смерти и в теле моем явятся недуги, предвестники смерти, — помилуй меня.
Прежде чем величественное солнце в высоте померкнет для меня — помилуй меня;
и да воссияет для меня свет Твой свыше и да развеет ужасную тьму ума моего.
Прежде чем земля возвратится в землю и станет тлением и прежде гибели всех очертаний красоты ее — помилуй.
Прежде чем грехи мои предварят меня на Суде и посрамят пред Судией — помилуй [мя], Господи, исполненный всякой благостыни.
Прежде чем выйдут воинства, предшествуя Сыну Цареву, и соберут наш жалкий род пред престолом Судии — помилуй.
Прежде чем зазвучит глас трубы, предваряющий Твое пришествие, пощади рабов Твоих и помилуй, Господи наш Иисусе.
Прежде чем затворишь Ты дверь Свою предо мной, Сыне Божий, и прежде чем стану я пищей неугасимого огня геенского — помилуй меня».
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: покаяние
Покаяние (Мк. 1:4, 5); (2Кор. 7:10) – есть Таинство, в котором верующий при устном исповедании грехов своих пред священником получает чрез него невидимое разрешение грехов от самого Иисуса Христа.
Покаяние было отчасти и в Ветхозаветной Церкви. Приносившие жертву о своих грехах по закону Моисееву раскаивались в них пред Богом и получали очищение их. Равным образом и приходившие к Иоанну Крестителю для крещения предварительно исповедовали ему грехи свои. Но, как таинство Новозаветной Церкви, покаяние установлено самим Иисусом Xристом.
Сначала Он обещал апостолам даровать власть разрешать грехи:
"что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18:18).
По воскресении же Своем Он на самом деле даровал им эту власть, когда сказал:
"приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20:22, 23).
От кающегося требуется: искреннее сокрушение о грехах и устное исповедание их, твердое намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и уверенность в Его милосердии.
Кроме того, как приготовительное средство к покаянию, необходимы пост и молитва, которые могут расположить кающегося к сокрушению о грехах и к уверенности в милосердии Божием. Истинно кающиеся могут получить разрешение всех грехов своих, потому что нет такого греха, который превысил бы милосердие Божие. Если же грехи против Духа Святого (упорное отрицание явных обнаружений Божественной силы, крайнее ожесточение сердца и отчаяние) признаются непростительными, то не по недостатку милосердия Божия, а потому что люди, впадающие в них, сами, по своему ожесточению и упорству, не способны обратиться к Богу с раскаянием в них.
источник: архимандрит Никифор (Бажанов) (1832–1895) "Библейская энциклопедия"
Куда ведет человека настоящее покаяние?
Благодать Человеколюбца Бога одна, но, несмотря на это, она действует в верных различным образом:
- в тех, кто только начал покаяние и не избавился от страстей, она действует ободряюще, чтобы они не малодушествовали и не отступали;
- тем, кто уже преуспел и усиленно подвизается, она, являясь по временам, придает мужества в их трудах;
- тех, кто еще более продвинулся в практическом делании и укротил страсти чувственные, она просвещает Божественным светом.
А у тех, кто с величайшей тщательностью хранит чувства от пленения началом неразумным и страстным, ум в значительной степени просвещается Божественным светом; благодать руководит у таких помышлениями, так что их мысленный выбор и поступки всегда разумны и богоугодны.
Непостижима и поразительна, как говорят святые Отцы, для человеческой логики тайна, когда ум величайшим вниманием укрощает противные разуму влечения и движения чувств, логос духа и жизни, обуздывая их, обретает в нем успокоение, и тогда отдается благодать во власть владычествующего ума, и соединяются эти два совершенных начала, что составляют совершенного человека, воедино.
При полном покаянии, когда тленное попрано жизнью и ум вместе с Божественной благодатью запечатлеют воскресение, возникают чувства и знания помимо естества, и самым делом начинается служение полноте Церкви.
Хотя благодать одна, она пребывает в сосудах своих, освященных душах, различным образом и дает «каждому по мере дара» (Еф. 4:7).
Одному дает премудрость, другому ведение и дар богословствовать, третьему – дар пророчества, четвертому – дар исцеления, пятому – дар служения – все в соответствии с необходимостью, для устроения полноты церковной. И сегодня, а не только во время оно, продолжается и действует обетование Господа нашего, что не оставит Он нас одних никогда.
Эти состояния, которые являются своеобразными формами духовного преуспеяния у тех, кто тщательно блюдет совесть, постоянны; но и они, их переживающие, не могут эти состояния контролировать, «чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор. 4:7).
Некоторым, когда это целесообразно, даются по Божественной благодати сведения. И опять-таки, переживающий подобное состояние, не может его контролировать: когда, как и сколько. Обычно возникает оно благодаря молитве, но не тогда, когда этого хочет просящий, хотя бы и очень желал.
Человек никогда не сможет абсолютно контролировать действие благодати, как бы он этого не добивался, потому что существуют определенные границы, положенные Промыслом Божиим, которые почти неизменны. У нас есть право просить, а не приказывать. Спасение человеческой души – вот, что угодно Божественной воле, и если этому мешает какое-то утешение, то просьба о нем никогда не бывает услышана Богом.
Практические средства, которые ведут к покаянию и ему содействуют
Поскольку покаяние есть исправление согрешений делом или мыслью, первое, что нам нужно, – это удаляться от предлогов и причин, их вызывающих.
Затем следует принять мужественное и стойкое решение – вещь, которая вообще-то не чужда нашему характеру и воле – не повторять более того, в чем до этого провинились. Решение это должно соединить с постоянным призыванием на помощь Бога, и так мы вернем Божественную благодать, которую опечалили и прогнали от себя своими грехами.
Суть же покаяния и последующего исцеления, которого так жаждет человек – в подъятии на себя многих трудов, духовных и физических.
Трудами сокрушается и упраздняется сластолюбие, вызванное к жизни нашим себялюбием и проявляющееся в различных видах, потому что «всякое преступление и непослушание получает праведное воздаяние» (Евр. 2:2). Вот пример того, как вершится Божественное правосудие, которое отвращается от неразумного начала, пришедшего в действие через нарушение законов и принципов существования земной нашей ипостаси.
Как мы уже упоминали выше, неспособность со стороны нашей природы выносить верные суждения неизбежно влечет за собой и неверное отношение к миру окружающему.
И так мы сразу многократно согрешаем, и как основное следствие греха приходит сластолюбие – мать смерти. Другого лекарства и средства для борьбы с этой опасностью, кроме спасительного трудолюбия, не существует.
По этой именно причине духовники дают правила тем, кто шествует путем покаяния. Так они вызывают в духовных своих чадах невольное трудолюбие, как средство борьбы со сластолюбием, произошедшим от преступления заповедей.
Очень помогает тому, кто пребывает в состоянии постоянного и истинного покаяния, глубокое размышление о нашем предназначении. Кем мы были от начала нашего творения, когда лукавство и ему подобные страсти еще не пленили душу, куда мы ниспали и куда должны благодатью Христовой стремиться?
Если подобные размышления будут сопровождать нас и присутствовать нераздельно с нами, мы никогда не поддадимся гневу и вызову, который бросает нам неразумное начало и закон испорченности.
источник: схимонах Иосиф Спилеот (Пещерник), Ватопедский (1921–2009), афонский подвижник, ученик старца Иосифа Исихаста
"Афонские беседы"
5. Созерцание
"Давид и Голиаф"; фреска 1694-1695 г.г.; мастера: артель Дмитрия Плеханова и Фёдора Игнатьева; храм Усекновения главы Иоанна Предтечи в Толчкове, Ярославль, Россия
Да созерцаю чудесную победу Давида над Голиафом (1 Цар. гл. 17), а именно:
1) как Голиаф, страшный телом, броней и оружием, поносил всё израильское войско;
2) как Давид, уповая на Бога, выступил против него с пращей и камнями — и убил Голиафа;
3) как Давид одержал победу, ибо [он] верил, что это война Господа, война верных против неверных.
(Прим. - Ред.)
Единоборство царя Давида с Голиафом; клеймо Васильевских врат, Троицкий собор, Александров, Россия
Давид и Голиаф; миниатюра, Византия; XI в.; местонахождение: Греция, Афон
Битва Давида с Голиафом. Персонификация Силы и Высокомерия; происхождение: Византия, Константинополь; X в.; памятник: Псалтырь Парижская; место хранения: Франция, Париж, Национальная Библиотека Франции
Ветхий Завет: Давид и Голиаф
"Однажды, в царствование Саула, у евреев была война с филистимлянами. Когда войска стали друг против друга, из стана филистимского выступил великан, по имени Голиаф. Он кричал евреям: "зачем нам всем сражаться? пусть кто-нибудь из вас выйдет против меня, и если он убьет меня, филистимляне будут вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами". Сорок дней утром и вечером выступал этот великан и смеялся над евреями, понося воинство Бога живого. Царь Саул обещал большую награду тому, кто победит Голиафа, но никто из евреев не решался выступить против великана.
В это время в стан еврейский пришел Давид навестить своих старших братьев и принес им пищу от отца. Услышав слова Голиафа, Давид вызвался сразиться с этим великаном, и просил царя, чтобы он разрешил ему.
Но Саул сказал ему: "ты еще молод, а он силен и с малолетства привык к войне".
Давид отвечал: "когда я пас овец у отца своего, то случалось, что приходил лев или медведь и уносил овцу из стада; я догонял его и вырывал из пасти овцу, а если он бросался на меня, то я умерщвлял его. Если Господь прежде спасал меня от льва и медведя, то спасет и теперь от этого филистимлянина".
Саул согласился и сказал: "иди, и да будет Господь с тобою".
Давид положил пять гладких камней в свою пастушескую сумку, взял пращу, то есть палку, приспособленную для бросания камней, и пошел против Голиафа. Голиаф с презрением взглянул на Давида, потому что он был очень молод, и с насмешкой сказал: "разве я собака, что ты с камнями и палкою идешь на меня?".
Давид ответил: "ты идешь против меня с мечом, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил. Господь поможет мне, и вся земля узнает, что не мечом и копьем спасает Господь".
И вот, когда Голиаф стал приближаться, Давид поспешил к нему навстречу, вложил камень в пращу и пустил его в великана. Камень попал ему прямо в лоб. Голиаф упал без чувств на землю. Давид подбежал к Голиафу, вытащил у него меч и его же собственным оружием отсек ему голову. Увидев это, филистимляне, объятые ужасом, бросились в бегство, а израильтяне гнали их до самых городов их и многих убили.
Саул сделал Давида военачальником. Потом он выдал за него замуж свою дочь.
Когда Саул и Давид возвращались с победы, еврейские женщины выходили к ним навстречу с пением и плясками и восклицали: "Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!" Это царю Саулу было неприятно, он стал завидовать славе Давидовой и задумал его убить. Давид удалился в пустыню и скрывался от Саула до самой его смерти."
источник: протоиерей Серафим Слободской "Закон Божий"
Иконография: Давид и Голиаф
"Фрески Храма Усекновения главы Иоанна Предтечи в Толчкове (Ярославль, Россия) написаны в то время, когда канон был под влиянием образов европейской живописи, это можно заметить в росписях всех храмов Ярославской области, которые в основном расписаны костромскими артелями. Здесь, пожалуй, более всего. Реалии жизни вторгались в религиозные сюжеты, с другой стороны было сильным влияние библии Пискатора, которая за 17 век переиздавалась 6 раз с виршами Мардария Хоникова, поэта, переводчика и монаха второй половины 17 века. Поэт был трудолюбив и сочинил более трех тысяч виршей к библии.
Голландские увражи вдохновляли живописцев, хотя при сравнении гравюр и фресок заметно, что, вдохновляясь какими-то композиционными приемами, наши живописцы проявляли много собственной фантазии в трактовке сюжетов. Кроме библии Пискатора вдохновлялись библией Борхта и евангелием Наталиса. Так же, как и в архитектуре храма барокко подружилось с русской строительной традицией, в росписях новое и традиционное благополучно сосуществуют.
Храм расписывали шестнадцать мастеров под руководством Димитрия Григорьева Плеханова, потомственного иконописца, и молодого иконописца Феодора Игнатьева. Плеханов был опытным художником, в его послужном списке были росписи Архангельского собора Московского Кремля, ростовского Успенского собора, ярославской церкви Николы Мокрого, ростовской церкви Спаса на Сенях, Успенский собор Троице-Сергиевой лавры и вологодский Софийский собор.
Росписи были выполнены с 5 июня 1694 года по 6 июля 1695 года, за один год. В храме более 500 сюжетов на темы Нового и Ветхого Завета, за время нахождения в нем молящиеся могли вспомнить тексты Священного Писания и порадовать глаза работой художника. Несомненно, что бытовые подробности приближали древнюю историю к ним и делали её понятнее и ближе. Художник был своего рода "переводчиком" с высокого штиля на простой человеческий. Фрески наполнены деталями быта, на них можно увидеть утварь того времени, сундуки, посуду и многое другое.
Влияние светской живописной традиции было уже таково, что лики некоторых святых напоминали парсуны того времени. Обратная перспектива, каноническая для православной фресковой живописи неожиданно соединялась с нормальными перспективными сокращениями по правилам обычной живописи. Это даже любопытно, как художник умудрялся совместить в одной картине две различные точки схода: к линии горизонта и наоборот.
Любопытна архитектура , её много, города, интерьеры домов, она далеко не всегда условна, можно заметить вполне точные образы реально существующей архитектуры и архитектурные детали, написанные с пониманием. Фрески напоминают часто иллюстрации Билибина, настолько они сказочны, или палехские шкатулки. Хотя история шла как раз наоборот.
источник: Сергей Тактамышев "Фрески церкви Иоанна Предтечи в Ярославле"
6. Проповедь об обращении Египта ко Господу.
"И позна́нъ бу́детъ Госпо́дь Еги́птяномъ: и увѣ́дятъ Еги́птяне Го́спода въ то́й де́нь и сотворя́тъ же́ртвы и да́ры, и обѣща́ютъ обѣ́ты Го́сподеви и воздадя́тъ."
"И# познaнъ бyдетъ гDь є3гv1птzнwмъ: и3 ўвёдzтъ є3гv1птzне гDа въ то1й де1нь и3 сотворsтъ жє1ртвы и3 дaры, и3 њбэщaютъ њбёты гDеви и3 воздадsтъ."
"И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят."
(Ис. 19:21)
О, как переменчиво сердце человеческое! Но из всех его изменений одно постыднее всех самых позорных: это когда верный становится неверным; и одно славнее всех самых достохвальных: это когда неверный обратится и станет верным.
То первое изменение произошло с израильтянами, когда убили они Христа;
а сие второе имело место среди египтян, когда они уверовали во Христа.
Некогда Египет был главным гонителем верующих в единого живого Бога, так как в ту пору у египтян было много мертвых богов, идолов и предметов, которым они поклонялись, а также [огромное число] басен и гаданий, которыми они прельщались. Но смотри, что предвещает пророк! Какое дивное видение!
- Египтяне познают единого и живого Господа в то время, когда Господь во плоти явится среди людей.
- Идолы будут разрушены, храмы, посвященные демонам и животным, ниспровержены, [а вместо них] будет утвержден алтарь Богу живому и единому и сооружен [Ему] жертвенник.
- Будет приноситься жертва бескровная вместо кровавой, разумная вместо бессловесной.
- Сотни тысяч иноков из любви ко Господу будут брать на себя обеты нестяжания, послушания и воздержания.
- В этом некогда мрачном Египте явятся величайшие подвижники, храбрейшие мученики за Владыку Христа, наиболее просвещенные умы, самые прозорливые чудотворцы.
О, какое дивное видение! И сколь досточудно осуществление этого видения!
Святой Златоуст пишет:
«Даже солнце со множеством своих звезд не сияет таким светом, как египетская пустыня своими иноками.»
Всё и вправду исполнилось, что увидел и предрек Исайя, сын Амосов, пророк проницательный и истинный.
О Господи благосердный, явивший милость Египту, бывшему гонителю Твоих верных, и просветивший его светом истины, просвети и нас и укрепи нас благодатью Духа Твоего Святого и примером великих христиан-египтян. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: обращение Египта
Прежде Господь давал знать о себе Египтянам, как грозный Судия и Мститель за их нечестие, насылая на них бедствия от междоусобия, жестоких властителей и голода. Но в лице Христа Спасителя Он ведом будет Египтянам, как величайший Благодетель их, Которому они будут обязаны истинною верою и надеждою вечного спасения. И тогда они, перестав приносить жертвы идолам, будут приносить жертвы и дары истинному Богу.
Разумеются жертвы и дары не только духовные, но и вещественные, ибо не только духом будут покланяться Богу духов, но и делами внешнего Богопочтения служить Ему. Под обетами, которые будут воздавать Господу Египтяне, разумеется преимущественно обещание верности Христу, которое требуется от каждого христианина во время крещения, – но также обеты в тесном смысле, например монашеские.
Известно, что в Египте с четвертого века процветало монашество, было множество монахов, спасавшихся в строгом уединении и в обителях, и достигавших своими подвигами равноангельского совершенства.
Рассмотренную паримию положено читать в праздник Сретения потому, что вскоре после Сретения произошло событие, в котором чиноположители праздника видели исполнение пророчества, содержавшегося в сей паримии. Известно, что вскоре после Сретения Богомладенца Иисуса в Иерусалимском храме, Иосиф и Мария, по повелению Ангела Господня, убежали с Ним в Египет, укрывая Его от ярости Ирода, приказавшего избить Вифлеемских младенцев.
По свидетельству древнего предания, как только Богомладенец принесен был в первый Египетский город Илиопол, все идолы его пали, подобно тому, как пал некогда истукан Дагона от ковчега завета, внесенного в храм его. Это появление Христа в Египте и падение идолов было началом и предзнаменованием торжества христианской веры над Египетским идолопоклонством, предреченного в паримии, и отчасти буквальным исполнением сказанного в 1-м стихе паримии:
"се Господь седит в облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его."
Ближайшим образом, как мы видели, это пророчество относится к временам посрамления идолопоклонства в Египте еще в дохристианские времена, – но вместе оно было образом имевшего быть более полного и совершенного падения идолопоклонства по пришествии в мир Христа Спасителя.
В отношении к появлению Богомладенца в Египте знаменательна еще та черта пророчества, что в нем пришествие Господа в Египет представляется пришествием на легком облаке, в знак быстроты. Эта быстрота указывала на бегство Богомладенца тем, что бегству свойственно быстрое движение.
источник: епископ Костромской и Галичский Виссарион (1822–1905)
(Прим. - Ред.)
История Церкви: библейские события и монашество в Египте
Патриархи.
Авраам и Лот с семействами жили в Египте, спасаясь от голода, постигшего Ханаан.
Правнук Авраама, Иосиф, проданный в рабство в Египет, спас эту страну от голода и, благодаря ему, весь род Иакова-Израиля переселился в дельту Нила. 300 лет израильтяне провели в рабстве у египтян.
Но вот по велению Господа пророк Моисей вывел народ свой из Египта, привел к подножию Синая и здесь получил Закон.
Пророки.
Сюда же, на Синай, в VII в. бежал от злочестивой Иезавели пророк Илия.
В VI в. до Р.Х. в Египет переселились из разрушенного войсками Навуходоносора остатки иудеев, из бегших плена, а вместе с ними и пророк Иеремия. Здесь же он погребен.
В Александрии при царе Птолемее Филадельфе, за 272 года до Рождества Иисуса Христа, 72 иудея-толковника перевели с еврейского на греческий язык книги Ветхого Завета и тем самым сохранили древний вариант текста, не искаженный позднейшими исправлениями талмудистов и масоретов.
Спаситель.
Сюда, в Египет, по слову Ангела отправилось Святое Семейство, спасаясь от гонений Ирода; здесь же 3 года провел Богомладенец и отсюда, из Египта, Он вернулся в Иудею.
«Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:14,15).
Апостолы из 12
Иаков Алфеев, Симон Зилот и Матфей Левий — благовестили в Египте, Эфиопии и Ливии, а св. евангелист Марк, ученик ап. Петра, основал Александрийскую Поместную Церковь.
Мученики.
В 304 г. во Фригии пострадал великомученик Мина, а его св. мощи были перенесены и хранятся в Александрии.
Три года спустя в том же городе пострадала великомученица Екатерина, — св. мощи ее хранятся в монастыре ее имени на Синае.
В IV-V веках произошли Первое и Второе избиение преподобных отцев на Синае и в Раифе.
Преподобные.
В конце III в. в Фиваидскую пустыню ушел преподобный Павел Фивейский (228-341), а вскоре там же поселился Антоний Великий (251-356). Так было положено начало монашеству, и вскоре пустыни Нижнего и Верхнего Египта процвели лаврами, скитами и келлиями. Замечателен такой факт: из нескольких сот святых, прославленных Церковью в чине преподобных, великими названы не более 20 человек и почти все они жили в Египте, Палестине и на Синае в IV-VI веках. В устроенные ими монастыри со всего христианского мира стекались жаждавшие духовных поучений; отсюда же выходили опытные духовные старцы и устраивали монастыри в Южной Италии, на Кипре и в Палестине, в Сирии и Каппадокии.
Антоний Великий еще застал в Фиваидской пустыне преподобного Павла Фивейского и стал «отцом монахов». Монастыри их имени существуют доныне, но принадлежат не Православной Церкви, а монофизитам-коптам. Антоний воспитал множество учеников. Из них наиболее известными были:
Пахомий Великий — он основал первые общежительные монастыри в Тавенне, мужские и женские, где подвизались около 1000 монахов и монахинь. Для своих обителей он составил Устав, впоследствии легший в основу уставов южно-италийских монастырей.
Иларион Великий — из Фиваиды отправился на Кипр, но затем поселился в пустыне около Газы и основал там несколько монастырей. Сами обители не сохранились, но Устав Илариона Великого и весь строй жизни в его обителях послужили образцом для множества монастырей Палестины.
Макарий Великий (или Египетский) был уроженцем Александрии, сыном купца, торговавшего селитрой. Отец послал сына за селитрой в пустыню Нитрию, но Макарий увидел там место, пригодное для молитвы и духовного подвижничества. И он ушел из дома, поселился в безводной, каменистой местности, чем положил начало монашеству в Нитрийской пустыне. За духовным руководством Макарий отправился к Антонию Великому, провел у него некоторое время и затем вновь пришел в Нитрию. Монахи селились отдельными келлиями, удаленными друг друга. Проводили в них 5 дней в неделю, а в субботу собирались вместе, чтобы совершить всенощное бдение и литургию. Вскоре и пустыню стали называть пустыня Келлий. Впоследствии она получила еще одно название - Скитская - потому что постепенно в ней появилось множество скитов, где монахи селились по несколько человек в одной ограде.
Учениками Великих преподобных IV века явились Великие старцы V в.: Сисой, Пимен, Памва, Паисий, Арсений.
Василий Великий в молодости посетил Нитрийскую пустыню, когда там подвизались и учили иноков Макарий Египетский и Макарий Александрийский. Таким образом свет египетского монашества достиг Каппадокии, где Василий Великий основывал монастыри.
Нил Синайский или Нил Постник, был учеником свт. Иоанна Златоустого. В поисках безмолвия он ушел на гору Синайскую и там провел свою подвижническую жизнь.
Из жития Иоанна Лествичника известно, что тот, будучи еще отроком, вместе с аввой Мартирием приходил к Анастасию Великому, который предсказал, что Иоанн станет игуменом Синайской горы.
источник: Георгий Коробьин "Начало монашества в пустынях Египетских"