"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 2 августа (20 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Пророк Илия.

     Боговидец, чудотворец, ревнитель [по] Божией вере, святой Илия происходил из рода Ааронова, из города Фесвит, отчего и наречен Фесвитянином. Когда родился Илия, отец его, Савах, видел Божиих Ангелов вокруг младенца; они пеленали его огнем и питали пламенем. Это было предзнаменованием пламенеющей натуры святого Илии и данной ему от Бога огнен[осн]ой силы.

     Всю свою молодость провел он в богомыслии и молитве, нередко удаляясь в пустыню, дабы в тиши и безмолвии размышлять и молиться. В то время иудейское царство было разделено на две неравных части: на царство Иудино со столицей в Иерусалиме, включавшее в себя только два колена: Иудино и Вениаминово; и на царство Израилево со столицей в Самарии, охватывавшее 10 остальных колен. Первым царством владели потомки Соломона, а вторым — потомки Иеровоама, раба Соломона. Самое большое противостояние было у пророка Илии с израильским царем Ахавом и его злобной и коварной женой Иезавелью. Ибо те поклонялись идолам, отвращая народ от служения единому живому Богу. Кроме того, Иезавель, будучи сирийкой, надоумила мужа воздвигнуть капище сирийскому богу Ваалу и приставить многих священников к служению этому ложному божеству.

     Сотворив великие чудеса, пророк Илия удостоверил силу и власть Божию:
- заключил он небо, так что не было дождя три года и шесть месяцев;
- низвел огонь с неба и возжег жертву Богу своему, тогда как жрецы Ваала не смогли этого сделать;
- молитвой своей свел дождь с неба,
- чудесно умножил муку и елей в доме вдовицы в Сарепте и воскресил ее умершего сына,
- предрек Ахаву, что псы будут лизать его кровь, а Иезавели — что псы съедят ее [плоть], что и сбылось;
и другие многие чудеса сотворил он и предрек грядущие события.

     На [горе] Хорив беседовал он с Богом и слышал голос Божий в тихом и светлом [дыхании] ветра. Перед восшествием на небо взял он Елисея и назначил его своим преемником в пророческом звании.

     Своей милоcтью [то есть плащом. — Ред.] разделил он воды в Иордане и, наконец, был взят на небо, взойдя туда на огненной колеснице с огненными конями.

     На [горе] Фавор явился он вместе с Моисеем Господу нашему Иисусу Христу.

     Перед концом света сей Илия снова явится, чтобы обуздать силу антихриста (Откр. гл. 11)*.

* В греческом Синаксаре записано следующее чудо, совершенное пророком Илией. Некий Паисий, игумен монастыря в честь святого пророка Илии в Иерусалиме, приехал в Царьград, а из Царьграда отбыл до Белграда, где в ту пору находился патриарх Паисий. Жил тогда в Белграде православный христианин, у которого супруга была латинской веры. В день памяти святого Илии хотела она замесить хлеб, но муж сказал ей: «Сегодня праздник пророка Илии, и не следует работать». Однако жена ответила ему, что этот праздник прошел уже 10 дней назад (по календарю папистов). Из-за этого между ними разыгралась ссора. Упрямая жена замесила тесто, но что удивительно — тесто в ее руках превратилось в камни. На это чудо сбежались соседи, и каждый взял себе по камешку. Оказался там и Паисий; он тоже взял камешек как свидетельство чуда Божия, принес его с собой в Иерусалим и повесил перед иконой святого пророка Илии в своем монастыре. (Синаксарь ссылается на XII книгу Досифея, гл. II, § 2, с. 1192). - Примеч. свт. Николая.

(Прим. - Ред.)

Русская Православная Церковь свято чтит пророка Илию. Первая церковь, построенная в Киеве при князе Игоре, была во имя пророка Илии. После Крещения святая равноапостольная княгиня Ольга (память 11 июля) построила храм пророка Илии у себя на родине, в селе Выбуты.
Иконописная традиция изображает пророка Илию возносящимся на колеснице с огненными колесами, которая окружена со всех сторон пламенем и запряжена четырьмя крылатыми конями.


пророк Илия

Пророк Илия; монастырь св. Екатерины, Синай, Египет; вторая половина XII в. - первая четверть XIII в.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: пророк Илия


Иконографическая справка

Основой композиции служит библейский рассказ о чуде кормления пророка Илии вороном в пустыне (3Цар. 17:6) это событие истолковывалось как один из важнейших ветхозаветных прообразов причастия, зримо воплощавшего тему "Небесного Хлеба". Именно в этом качестве в 12-13 веках редкая сцена "Илья Пророк в пустыне" вводится в программы восточнохристианских алтарных апсид от Новгорода до Грузии.
Взгляд пророка Ильи обращен к "просфоре" в клюве ворона, руки подняты в жесте усиленного моления, который воспринимался как литургический жест священника перед престолом, призывающего благодать Святого Духа в таинстве преложения Святых Даров.
В связи с этим можно заметить, что пророк облачен в длинную рубашку, имеющую специальные поручи, перевязанную поясом и украшенную двумя лентами от плеч до подола. Эти ленты, называвшиеся источниками и символизировавшие "благодать учительства", в XIII веке воспринимались как отличительная особенность стихаря архиерея. Тем самым Илья Пророк изображен священнодействующим. Его особое право на священство подтверждено библейским рассказом об одном из великих чудес пророка - принесении истинной жертвы на горе Кармил и ниспровержении жрецов Ваала (3Цар. 18:30-40). Илья Пророк представлен в своем характерном одеянии - плаще из овечьей шкуры, так называемой милоти, которая изображена как важный элемент всей композиции. Милоть играет громадную роль в библейском рассказе об Илье. Ею он закрывает лицо при встрече с Богом, раздвигает воды, передает как знак преемственности пророческого служения своему ученику Елисею во время огненного вознесения (3Цар. 19:13); (4Цар. 2:8,13-14). Свт. Иоанн Златоуст в своих проповедях говорил о евхаристическом смысле милоти и сопоставлял оставление милоти Елисею с передачей Христом дара благодати апостолам. При этом милоть трактовалась как прообраз монашеской мантии, поскольку сам Илья Пророк воспринимался высшим образцом отшельника и прославленным родоначальником монашества.
Это одна из самых больших икон Синая. Она составляет пару с другой аналогичной по размеру и композиции иконой "Пророк Моисей", подписанной тем же художником Стефаном. Иконы прославляют святость Синая в лице его главных пророков, удостоившихся здесь богоявлений. Предполагают, что обе иконы были написаны как храмовые образы двух важнейших церквей за стенами Синайского монастыря: церкви пророка Моисея, находившейся на вершине горы Хорив, на месте получения скрижалей, и церкви пророка Ильи, расположенной на склоне той же горы, на месте легендарной пещеры, где Бог говорил с Ильей, явившись ему в "веянии тихого ветра" (3Цар. 19:9-18). Однако нельзя исключить и другое предназначение двух икон. Средневековые описания Синая упоминают о образах Моисея и Ильи, располагавшихся по сторонам от входа в главный храм монастыря. Иконы возникли по инициативе одного заказчика, который, по всей видимости, был и иконописцем. На нижнем поле иконы "Ильи Пророка" хорошо читается посвятительная греческая надпись и рядом ее перевод на арабский, сделанный стилизованным куфическим письмом: "Стефану, написавшему образ Фесвитянина (Ильи из Фесвиты), дай милосердие и прощение грехов". Двуязычная надпись художника Стефана позволяет некоторым исследователям рассматривать синайскую икону как одно из самых ранних произведений искусства мелькитов (православных арабов), которые играли значительную роль в христианское культуре Ближнего Востока.
Наиболее оригинальной особенностью иконы является совмещение в ней священного портрета и сюжетной сцены. В верхнем правом углу изображен слетающий с небес ворон, держащий в клюве круглый хлеб и напоминающий о чуде кормления Ильи в пустыне (3Цар. 17:6). Однако в отличие от традиционной композиции совершенно отсутствует пейзажный фон, и фигура пророка показана фронтально и в полный рост. Возможно, это связано с тем, что иконописец не стремился к конкретизации библейского события, которое произошло не на Синае, а около реки Иордан. Для него много важнее была сама тема божественного откровения и литургические аспекты храмового образа.

Стилистическая справка

На данной иконе Илья Пророк изображен в необычном ракурсе снизу вверх. Непропорционально крупная нижняя часть фигуры с мощными ногами доминирует в изображении. Несомненно сходство с монументальными образами пророков, традиционно располагавшихся в простенках барабана, между окнами купольных глав средневизантийских храмов, где они были рассчитаны на восприятие в сильном ракурсе. Однако не просто подражание храмовой декорации было целью иконописца, который, как кажется, хотел представить образ, увиденный коленопреклоненным молящимся, как бы припавшем к стопам пророка. Другой не менее оригинальной чертой является предельно строгий колорит, весь выстроенный в желто-коричнево-черной гамме, контрастирующий с яркой многокрасочностью большинства икон той же эпохи. Лик Ильи написан почти монохромно в черно-серых тонах. Иконописец очевидно стремился создать образ сурового отшельнического подвига и высшего духовного отрешения. Однако сама живопись совершенно лишена аскетизма. Художник добивается рафинированно сложных эффектов, доступных только выдающемуся мастеру. Руководствуясь библейским описанием Ильи (4Цар. 1:8), иконописец делает главным в изображении орнаментально переплетающиеся пряди по краю милоти и причудливый пламеобразный контур волос на голове пророка. Оставаясь в рамках комниновской художественной системы, мастер синайской иконы ищет новой выразительности. Это качество иконы порождено кризисной и одновременно инициативной духовной жизнью начала XIII века, которое справедливо считается эпохой поиска и эксперимента.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

2. Святители Илия, патриарх Иерусалимский, и Флавиан, патриарх Антиохийский.

святые не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Великие ревнители веры и защитники Православия. Оба преставились в изгнании, куда сослал их царь-еретик Анастасий. С точностью предузнали смерть царя Анастасия, а [также] собственную [кончину]. В то же самое время написали они один другому из разных мест:

«Анастасий сегодня умер, пойдем и мы судиться с ним на Суде Божием».

И спустя два дня оба святителя скончались. Было это в 518 году.

3. Стихотворение

Муж пламенный, святой пророк Илия,
Небесным светом в мире сем просиял;
Своей молитвой Богу так угодил,
Что небо затворял и огонь низводил.

Десницею Господней сурово и смело
Творил он чудеса и карал маловеров
И, ревностью святою исполнен премного,
Единому Живому лишь кланялся Богу.
Свиреп был царь еврейский, а паче — царица,
Душа же Илии, как небесная птица,
Средь скверных лжепророков порой обитала,
В краю нечестия жемчужиной стала.
Не думал Илия о земной пище тленной,
Ко Господу любовью горя несравненной,
И Промыслом хранимый средь злобных врагов,
За веру в Бога жизнь положить был готов.
Как лев могучий, всюду он лесть попирал,
Господь небесным зовом его утешал,
Прославил на земле его славой великой,
Прославившего Бога во пустыни дикой.
Божественным огнем попалявшего жертвы,
Дождившего дождем, воскрешавшего мертвых.
Дела его преславные всех изумили,
Пророчества исполнились все в полной силе.
Душою целомудрен он был, как и телом,
И смерть к нему приблизиться даже не смела.
О огненный пророче, заступник наш пред Богом,
Тебя мы ныне славим с отрадою многой.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Описывая жизнь своей сестры Макрины, святитель Григорий Нисский не решается перечислять ее чудеса:

«Да не буду, — говорит он, — виновником греха неверия немощных людей».

     Немощными называет он неверующих. И действительно, нет ничего немощнее, чем человек без веры. Не имеющий веры уповает на силу бездушных вещей и мертвых природных стихий, но не верит ни в Божие всемогущество, ни в силу Божиих людей. Это — духовное отупение, равное духовной смерти.

     Итак, живые души верят, а мертвые не верят. Живые души верят в могучие чудеса пророка Илии; чудеса сии радуют их и ободряют, ибо знают они, что это — проявление силы Божией. Если Бог являет Свою силу через мертвые предметы и стихии, как тогда не являть Ему ее через живых и святых людей! Особенно отрадно для верующих то, что пророк Илия живым явился на горе Фавор во время Господня Преображения. Во время своей жизни на земле сей великий пророк являл доказательства существования единого и живого Бога, а по взятии на небо, причем спустя несколько сот лет, своим явлением на Фаворе представил людям явное свидетельство жизни после смерти.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: неверие


Неверие:
1) отсутствие веры в Единого и Истинного Бога, в Божественный Промысл;
2) безрелигиозность;
3) отсутствие веры во что-либо (пример: неверие в успех дела; неверие в собственные силы и т. п.).

Неверие — грех безразличия к Творцу и Отцу нашему НебесномуБогу и миру духовному, собственной посмертной участи. Оно может базироваться на безразличии, а может и на нежелании менять привычный греховный образ жизни. По словам И. Бродского: “Неверье — слепота, а чаще — свинство”. При этом также следует учесть, что не всякая вера спасительна.

Почему неверие является грехом?

Многие думают, что неверие есть всего лишь одна из форм проявления «свободы совести» человека, не имеющая в нравственном отношении ни положительного, ни отрицательного наполнения. Согласно этому воззрению, каждый человек вправе верить во что хочет, а вправе и не верить; мол, главное — стараться не причинять людям зла, никого не обижать, не обманывать, быть справедливым, добропорядочным гражданином. Так ли это?

Чтобы ответить на данный вопрос, следует выяснить, что такое грех. Грех есть не что иное как нарушение Божьей воли, противление Его благим замыслам. Очевидно, что поскольку все люди призваны к единению с Богом, к спасению, стяжанию благодати, постольку все призваны к вере, ведь стремление к единению с Богом, к вечным нетленным благам подразумевает наличие веры. Нельзя же стремиться к Богу, в Царство Небесное, не признавая ни бытия Божьего, ни существования Его Царства?

Конечно, следует различать тех людей, которые не верят в Бога по неведению и соответствующему воспитанию, но всё же в меру своих знаний и нравственных сил сторонятся злых дел, и тех, которые не желают верить в Него по злому упорству, по чёрствости сердца, закостенелости во зле. В своё время апостол Павел заметил по этому поводу, что когда не имеющие закона язычники совершают «законное», тем самым они показывают, что дело закона начертано в их сердцах (Рим. 2:14-15).

Господь утверждал, что «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божьего» (Ин. 3:18). Он же объяснил эти слова, показав, что неверие имеет основу в том, что «свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).

Он также указал, что если всякий грех и хула простится человекам, то хула на Святого Духа не простится (Мф. 12:31). Казалсь бы, в Таинстве Покаяния омываются и прощаются все личные грехи, в том числе грех богохульства. Как же тогда следует интерпретировать эти слова? Не так ли, что Господь будет мстить богохульнику? Нет, не так. Дело в том, что под хулой на Святого Духа понимается упорное отрицание грешником благодати Святого Духа, посредством которой и осуществляется спасение каждого. Если же он упорно отрицает Божественную благодать, то сам себя лишает Божественной помощи, сам лишает себя возможности унаследовать вечное блаженство.

Естественно ли для человека не верить в Бога?

Человек создан по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26). Черты этого образа были вложены в самую человеческую сущность, человеческое естество. Следовательно, образ Божий присущ всем людям вообще. При творении человека Господь вдохнул в него дыхание жизни (Быт. 2:7). Вышесказанное означает, что для человека естественно иметь духовную близость с Богом, как образу с Первообразом, как дыханию с Дышащим, и напротив, совершенно неестественно отстраняться и отгораживаться от Него.

В чём же должна проявляться духовная связь человека с Творцом? В стремлении к Нему всем сердцем, всеми силами души, в уподоблении Ему и единении с Ним.

До грехопадения человек мог общаться с Ним «лицом к лицу» (Быт. 3:8). Он мог это делать и какое-то время после грехопадения (Быт. 4:9). По мере погружения человечества в бездну греха личностное общение Бога с людьми становилось всё более редким. Люди стали забывать Истинного Бога, а естественное для них религиозное чувство направлять на поклонение ложным богам. Так возникло идолопоклонство, которое, затем, распространилось по всей обитаемой части земли.

С наступлением новозаветной эпохи люди обрели возможность воочию созерцать вочеловечеившегося Сына Божьего во время Его общественного служения, слушать Его проповеди, получать наставления, исцеления от духовных и телесных недугов. Искупив человека через Крестные Страдания и смерть (1Пет. 1:18-19), Он вознесся на Небо (по человеческому естеству). Тем не менее, как Глава созданной Им Церкви Он всегда пребывает в ней, согласно Его же обетованию (Мф. 28:20).

Однако, чтобы прочувствовать это присутствие, необходимо иметь веру и сделать, по вере, шаг навстречу Христу. Послушаем, что Сам Он об этом говорит:
«се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

****************************************************

иеромонах Иов (Гумеров):
“Неверие есть духовная болезнь – слепота души. Есть два типа неверующих.
Одни таковы по неведению. Сердце их имеет доброе устроение. Познав истину, они могут глубоко измениться и явить изумительные плоды веры.
Подавляющее же большинство пребывает в неверии, потому что любит греховную жизнь.
«Обремененная грехами совесть, страшась и трепеща пред будущим воздаянием и не желая находить утешение в перемене к лучшему, старается успокоить себя неверием» (святитель Иоанн Златоуст).
Если уверовать, то надо измениться. Этого-то люди и не хотят.
«Обыкновенно истины веры отвергаются заранее не по грубости ума, а по лукавству воли. Нет сердечного влечения к таким предметам, как Бог, спасение души, воскресение плоти, нет желания, чтобы эти истины действительно существовали, без них жизнь легче и проще, лучше о них не думать, – а тут уже уму не трудно найти предлог, чтобы не думать о них, или, по крайней мере, не считаться с ними серьезно: ведь все эти вещи, которых нельзя доказать ни разумом, ни опытом, значит, все это недостоверно, фантастично. Такое неверие, в сущности неуверенное в самом себе и потому более или менее озлобленное против тех предметов, существование которых оно отрицает, – этим озлоблением и выдает себя, потому что нельзя же в самом деле сердиться на то, чего нет совсем, – такое неверие недобросовестно…» (В.С. Соловьев. Пасхальные письма).
По слову Спасителя неверующий уже осужден (Ин.3:18). Он удален от чистого источника живой воды, а горькие воды неверия не могут напоить человека. Вера даруется человеку Богом, но для этого надо пожелать исправить свою греховную жизнь. Первым шагом к этому должно стать покаяние. Тогда в душе появится первый росток веры, который со временем окрепнет и принесет спасительный плод.
«Плод веры нашей христианской есть здравие души. Затем Бог соделался человеком, чтоб душа чрез Него могла воспринимать здравие свое. Следовательно, у кого душа не здрава, тот еще не стал христианином настоящим. Здоровою же душа делается силою Божественною и светом благодати, даруемой Христом за веру» (прп. Симеон Новый Богослов).


****************************************************

«Каждый грех – это болезнь. Но даже если люди кажутся счастливыми, чувствуют себя хорошо, с точки зрения жизни вечной они больны. Их недуг в том, что они не знают Бога. Многие, кто не знает Бога, поражают нас своим добродетельным поведением. Очень часто нам оказывается до них далеко. Зачастую христиане бывают хуже других людей. Но эти другие люди не знают Бога, и их грех – в этом. Это самый значительный и самый тяжелый из грехов».
старец Сергий (Шевич)

****************************************************

"Если у человека спросить: «Как ты думаешь, какой самый страшный грех?» – один назовет убийство, другой воровство, третий подлость, четвертый предательство. На самом деле самый страшный грех – это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно."
протоиерей Димитрий Смирнов

источник: сайт "Азбука веры"

5. Созерцание

Наказание Корея, Дафана и Авирона

Поражение войска Аморрейского; гравюра, Поль Гюстав Доре, 1832-1883 гг.


     Да созерцаю достославную помощь Божию Израилю в [его] войнах (Втор. гл. 2-3), в частности:
1) как Моисей победил языческих царей — Сигона Аморрейского и Ога Васанского, ибо Бог обрек их на гибель;
2) как Моисею не было позволено занять землю моавитян, ибо Бог не [за]хотел того, отдав ее потомкам праведного Лота;
3) как вообще победы и поражения в войнах не бывают без Божия попущения.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: Второзаконие


Второзаконие - последняя книга Пятикнижия Моисея, содержащая новую (по сравнению с кн. Исход) редакцию текста Синайского завета и дополненное изложение заповедей Господа для нового поколения Израиля перед началом завоевания Ханаана.

Название указывает на то, что она представляет собой как бы "повторения законов", изложенных в предшествующих ей книгах. В еврейском тексте пятая книга Моисея называется: 1) «Елле-гаддебарим» («Сии слова»), или сокращенно: «Дебарим», — соответственно начальным словам книги; совместно с этим, на языке раввинов: 2) «Мишне-гаттфа» («Повторение закона»), — по характеру своего содержания; 3) «Сефер токахот» («Книга обличений»), по той же причине.

На характер содержания книги указывают ее названия и в переводах: греческом, латинском, славянском, русском. В греческой Библии пятая книга Моисея носит название: «Δευτερονόμιον»Второзаконие»), в латинской: «Deuteronomium»Второзаконие»), в славянской и русской «Второзаконие».
Время и место произнесения речей Второзакония отмечены в первых стихах первой главы книги. По времени написания Второзаконие принадлежит к последним дням жизни Моисея, когда, чувствуя близость кончины, он счел необходимым сделать общий обзор всего пережитого в течение последних сорока лет. С этой целью он созвал старейшин народа и изложил все те законы и откровения, которые даны были ему в течение пережитых лет странствования.

Господствующим содержанием книги Второзакония является воспроизведение исторического и законодательного элемента книг: Исход, Левит, Числа (с включением, по местам, некоторых новых законодательных положений). Цель воспроизведения — возобновление в памяти молодого еврейского поколения поучительных моментов божественного промышления об избранном народе и данных ему законов. Ту же поучительную цель имеют и обличительно-увещательные речи пророка, помещенные в заключение Второзакония. В общем, Второзаконие представляет подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделенного вдохновением свыше, молодому, неустойчивому, еврейскому народу.

Главное содержание книги составляют беседы Моисея с народом (1-31 главы); но к этим беседам присоединяется еще восторженная песнь его, в которой воспеваются все милости и благодеяния Божии избранному народу (Втор 32); затем его пророческие благословения отдельным коленам (Втор 33) и наконец рассказ о кончине Моисея (Втор 34), составляющий, очевидно, прибавление к книге со стороны другого автора, если не видеть в этой главе пророческого сообщения о своей смерти самого Моисея, как полагают некоторые.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"


"Народ, отпавший от Единого Живого Бога, становится, в сущности, мёртвым народом. Душа его, как тень, колеблется в мире, как дуб, подсечённый до самого корня, но ещё не срубленный. Нужны землетрясения, потоп, мор или война, чтобы сдуть эту тень, срубить подпиленное дерево, похоронить мёртвых. Потому что отпасть от Единого Живого Бога значит воевать против Него и попереть весь закон Его. Как может трава воевать с косарём? Или горшки — с горшечником? «Может ли секира тщеславиться перед тем, кто рубит ею»? (Ис. 10:15).

Семь народов жило в земле Ханаанской: хеттеи, гергесеи, аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и евусеи. Все эти народы отпали от Бога, Единого и Живого, попрали Божий Закон, предались идолопоклонству и, что неизбежно, крайней безнравственности. Ни милость, ни наказание Божьи не касались сердец их, т. к. и милость, и наказание Всевышнего приписывали они не Богу, а диаволу. Их вера была лишь верой в дьявола; их страх был страхом дьявола, и союз их — союзом с дьяволом. Каковы были эти народы, когда Иаков оставил Ханаан и переселился в Египет, таковы были и после 430 лет, когда Израильский народ вернулся в Ханаан. Эти народы были сильнее и многочисленнее Израиля, но духовно они были уже мертвы.
Жители Содома и Гоморры были такими же духовными мертвецами, и вышняя сила послала на них огонь и пепел, чтобы похоронить их. Такими же были Тир и Сидон, и война их истребила. Такова была и Помпея, за что и погибла под огнём и пеплом. По воле Вседержителя та же судьба должна была постичь и эти семь ханаанских народов. Израильтяне должны были сдунуть их, как пыль; срубить, как подсечённое дерево, и похоронить их, как мёртвых. Именно это и приказал Господь сделать Израилю, когда войдёт в обетованную землю.

Некоторые протестантские толкователи Святого Откровения не видят в этом Божиего милосердия или говорят, что Моисей заблуждался. Как это, мол, так, что такое жестокое распоряжение могло изойти от Бога, спрашивают они. Должно быть, Моисей заблуждался? — Ни то, ни другое. Здесь нет ни жестокости Божьей, ни заблуждения Моисея.

Разве не заслужили смерть, и вечную смерть, люди, сотни лет попиравшие имя своего Создателя и закон Его, сотни лет воевавшие против Него? Нельзя поднимать вопроса о милости Божьей, пока не будут поняты все страшные богоборческие грехи и пороки этих народов. Да и кто может оспаривать право огородника истреблять в своем огороде захирелые овощи и насаждать здоровые? И кто может до конца проникнуть в глубины Божиего Промысла? Несомненно, что, во-первых, своею развращённостью народы эти уже давно заслужили свою гибель; во-вторых, Господь хотел здесь испытать веру и послушание израильского народа, как некогда испытывал Авраама, приказав принести в жертву единственного сына. В этом испытании израильтяне лишь иногда проявляли веру и послушание Авраама, чаще же не выдерживали испытания. Необузданная жадность и похотливость овладевали ими, и они, принимая веру врагов Божьих, вместе с ними восставали против Бога. Поэтому они должны были нести от Бога посылаемые наказания, претерпевать военные поражения и таким образом всё отдалять и отдалять исполнение своей миссии.

Страшная судьба семи осуждённых на смерть народов учит нас, что:
1) ни один народ не может жить мирно, греша против Божиего закона;
2) грех является возбудителем войны; и сколько бы грешный народ ни выказывал своё миролюбие, война должна его поразить;
3) наказывая богоборческий, отпавший от Бога народ, Господь иногда посылает на него и отдалённые народы. Так, для наказания ханаанских язычников были приведены из Египта израильтяне. В наказание европейцам были из далекой Азии посланы Аттила и Чингисхан; в наказание испанцам — сарацины, а балканцам — турки."

источник: святитель Николай Сербский "Война и Библия. Семеро осуждённых на смерть"

6. Проповедь о личном свидетельстве Апостола.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Прiе́мъ бо от Бо́га Отца́ че́сть и сла́ву, гла́су прише́дшу къ нему́ от велелѣ́пныя сла́вы: се́й е́сть Сы́нъ мо́й возлю́бленный, о не́мже а́зъ благоизво́лихъ.
И се́й гла́съ мы́ слы́шахомъ съ небесе́ сше́дшь, съ ни́мъ су́ще на горѣ́ святѣ́й.
"
"Пріе1мъ бо t бг7а nц7A че1сть и3 слaву, глaсу прише1дшу къ немY t велелёпныz слaвы: се1й є4сть сн7ъ мо1й возлю1бленный, њ не1мже ѓзъ бlгоизво1лихъ.
И# се1й глaсъ мы2 слы1шахомъ съ небесе2 сше1дшь, съ ни1мъ сyще на горЁ с™ёй.
"
"Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
"
(2Пет. 1:17-18)

     Да прислушаемся к свидетелю верному и истинному, распятому на кресте за свое свидетельство. Да услышим глас апостола Петра, который то, что не может доказать словами, удостоверил своей кровавой смертью на кресте, будучи распят язычниками вниз головой.

     Он свидетельствует, что был на святой горе, то есть на горе Фаворской, тогда, когда с небес принесся глас:

"Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение."

     В этом месте Апостол не говорит, что он и его товарищи видели на святой горе — [ведь] об этом сказано в Евангелии, — но повторяет то, что они слышали. А то, что они слышали, — столь же важно, как и то, что они видели.

     Итак, да слышат народы, что Апостолы лицезрели Господа Иисуса, преобразившегося в небесном досточудном свете, и да знают, что ОнСын Божий.

     Сверх того, да слышат народы, что Апостолы видели живыми Моисея и Илию, и да знают, что существует жизнь после смерти и Суд Божий.

     И еще да внимают тому, что Господь Иисус наречен Сыном Божиим не людьми, но Самим Богом Отцом. Верны и истинны свидетели, говорящие сие народам и возвещающие то, что видели их очи и слышали их уши.

Кто не верит Апостолам, тот верит Иуде, Каиафе, Ироду и Нерону, гонителям Апостолов и предателям истины.
Кто не верит праведникам, тому не остается ничего другого, как поверить грешникам.
Кто не верит чистым, тому придется поверить нечистым.
Кто не верит страдальцам за истину, тот должен поверить мучителям и развратникам.
Всякий день рассветает не для чего иного, как только для того, чтобы люди выбрали либо ту либо другую сторону.

     О Господи, Спаситель и Просветитель наш, просвети наши души Твоими святыми словами, за которые пострадали Твои Апостолы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: вера


Письмо 55. Образованному человеку, который пришел к заключению, что есть «что-то»

Ты пишешь, что должно в конце концов «что-то» быть. Говоришь, что читал книгу какого-то великого астронома о звездах и тебе бросилось в глаза утверждение этого известного ученого: «В мире все необъяснимо без Бога». И это заставило тебя сделать вывод, что есть «что-то».

Скажи, сын Лазарев: «Есть Бог» – и радуйся! «Есть что-то», – так говорят многие образованные люди. Но если до конца жизни пребудешь только со словом «что-то», то и жизнь твоя останется ничтожной.

Одно мгновенное предчувствие, что видимый мир содержит какую-то великую тайну, – это еще далеко не та животворящая и плодоносная вера, освещающая наш путь и указующая цель.

Сказать, что «есть что-то», – еще не значит увидеть свет дня. Это значит, что путник едва-едва заметил в ночном мраке расширенными своими зеницами приближение рассвета. А от него до восхода солнца еще долгий путь. Если бы ты сказал: «Есть Кто-то», заря зарумянилась бы над горизонтом твоей жизни.

Познай Творца своего, дорогой брат. Это важнее познания Его творений. Не пополняй общество тех, о которых апостол говорил: "и служили твари вместо Творца" (Рим. 1:25). Се, Всевышний Художник стоит перед Своим произведением. Ты слишком засмотрелся на Его прекрасные полотна, которые поначалу открывают глаза, а затем слепят. Почему не подойдешь к Художнику и не познакомишься с Ним? Христос для того и сошел на землю, чтобы протянуть тебе руку и познакомить с Творцом. Кто не подойдет ближе к Художнику на этом свете, в Его изумительной мастерской, не познакомится с Ним, не представится и не поклонится Ему, тот не будет допущен в небесный чертог Его.

Пишу тебе это, вернувшись с похорон. В Охриде умер один благочестивый молодой человек. Лицо его на смертном одре было светло, светлее, чем при жизни. Жил по вере и в вере упокоился. Совсем молодой, но мудрый. А ты уже немолод.

Мир тебе и милость от Господа.

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович) "Миссионерские письма. Письмо 55. Образованному человеку, который пришел к заключению, что есть «что-то»"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru