"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 2 июня (20 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Фалалей.

в РПЦ в этот день чествуются: мученики Фалалей, Александр и Астерий

     Родом из Ливана, его отца звали Берукий (Верукий), а мать — Ромилия. Фалалей был 18-летним юношей, статным и красивым, с огненно-рыжими волосами. По роду занятий был врачом. Пострадал за Христа в правление императора Нумериана. Когда он смело исповедал свою веру перед судией-мучителем, тот повелел двум палачам, Александру и Астерию, буравом просверлить ему голени, продеть веревку через просверленные кости и повесить мученика на дереве. Но незримая сила Божия отняла у палачей зрение, так что вместо Фалалея они просверлили доску и повесили ее на дерево. Мучитель, узнав об этом, заподозрил, что палачи сделали это преднамеренно, и повелел их бичевать. Тогда Александр и Астерий, осыпаемые ударами, воскликнули:

«Жив для нас Господь, отныне и мы становимся христианами, веруем во Христа и страдаем за Него

     Услышав это, мучитель приказал отрубить им головы, что и было исполнено. После этого он сам взял бурав, чтобы просверлить голени Фалалею, но руки у него отнялись, и он должен был просить Фалалея об исцелении. Незлобивый Христов мученик молитвой уврачевал [тирана]. Засим [мученик] был брошен в море, но явился живым перед мучителем. (Ибо про себя Фалалей молил Бога продлить ему мучения и не дать умереть немедленно.) Когда его бросили к зверям, те лизали ему ноги и ласкались к нему. В конце концов он был усечен мечом и переселился в вечную жизнь[. Произошло это] в 284 году.


(Прим. - Ред.)

Славная кончина Фалалея привела к вере многих. Кроме воинов Александра и Астерия, в христианство обратились учитель Фалалея во врачебном искусстве Макарий, а также горожане Стерон, Филегрий, Тимофей, Феодулия, Макария и многие другие, храбро свидетельствоавшие о своей вере.
Мощи святого мученика Фалалея находятся в храме святого Агафоника в Константинополе и совершают многие чудеса.
Святой мученик Фалалей как врач, безвозмездно лечивший больных, назван Церковью бессребреником и призывается в молитвах над больными в таинстве Елеосвящения и при освящении воды.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Мученик Аскалон.

     Пострадал в Антиное, египетском городе, в правление Диоклетиана. Его бичевали, строгали, опаляли факелами, но он до конца пребыл непоколебимым в вере. Когда мучитель Арриан переправлялся в лодке через Нил, Аскалон своей молитвой остановил лодку посреди реки и не дал ей сдвинуться с места, пока Арриан не написал, что верует во Христа как единого и всемогущего Бога. Однако приписав это чудо волшебному искусству Аскалона, мучитель забыл о написанном и продолжил истязать человека Божия. В завершение Аскалону повесили на шею камень и бросили мученика в Нил.

     Но на третий день христиане нашли на берегу тело Аскалона вместе с привязанным к шее камнем (о чем им святой мученик перед смертью и предрек) и с честью его погребли [. Было это] в 287 году. С ним пострадал и святой мученик Леонид. А их мучитель Арриан впоследствии раскаялся в содеянном, всем сердцем уверовал во Христа и публично начал исповедовать свою веру перед язычниками. Тогда язычники убили и его, так что и Арриан, прежний мучитель христиан, удостоился мученического венца за Христа.

3. Преподобный Стефан Пиперский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Этот святой родился в никшичком племени, в селе Жупа [то есть в совр. Черногории. — Ред.]. Его родители (Радое и Ячима) были людьми бедными, но благочестивыми. Согласно преданию, он сначала подвизался в монастыре Морача, где стал и игуменом. Турки его оттуда изгнали, и он поселился в Турмане Ровачском, в местечке, ныне именуемом Челищте. Затем он переселился в Пиперы, где в уединенной келье до конца дней своих нес трудный и богоугодный подвиг. Мирно упокоился в Господе 20 мая 1697 года. Его мощи и сегодня там почивают и многими чудесами прославляют Христа Бога и Божиего угодника Стефана.

4. Стихотворение

И Ангелов дивя, и человеков,
В мученьях, при последнем издыханьи,
Страдалец Фалалей молился так:
«О Господи, Творец и Вседержитель,
Тебе, Владыко, милость и отмщенье!
Прошу Тебя: продли мне жизнь земную,
Чтоб за Тебя мне пострадать как должно,
Доселе перенес я слишком мало,
Чтоб в Царствие Твое войти мог чистым
.
Твои мученья на Голгофе страшны,
Но ежели страдал Ты так, безгрешный,
То сколь страшнее пострадать я должен,
Тебя прогневавший и паче всех виновный,
Дабы омыть грехи своею кровью?
По милости Твоей снискать спасенье!»
О чем просил сей мученик бесстрашный,
То и сбылось по Божьему веленью:
Страданий Фалалей вкусил в избытке,
Но до конца всё претерпел без стона
И, Богу вознеся благодаренье,
Восшел на небеса, на пир бессмертный;
Благое исповеданье сохранил он
И Православие возвысил во вселенной.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Когда человек приобретет христианскую совесть, он ревностно старается исправить свою жизнь и угодить Богу.
Всё остальное становится для него маловажным.

     Такие люди встречаются не только в сонме великих подвижников и мужей духовных, но и среди самых могучих царей. Пример такой [благотворной перемены нрава] предоставляет нам император Феодосий Великий, на некоторое время впавший в ересь*, а потом покаявшийся. Святитель Амвросий Медиоланский, его прежний обличитель, [так] говорил над его мертвым телом:

«Любил я сего мужа, который, сбросив с себя знаки царского достоинства, публично в церкви оплакивал свой грех и с воздыханиями и слезами просил прощения. Чего стыдятся простецы, того не усрамился император. Одержав славную победу (над врагами царства), он решил не приступать к святому Причащению до возвращения его сынов только потому, что в сражениях его противники были истреблены.»

(Примеч. пер.) * По другим источникам, святитель Амвросий запретил императору Феодосию приступать к Причащению Святых Христовых Тайн и наложил на него строгую епитимию (поставил его вместе с простолюдинами в разряд кающихся) за жестокое истребление жителей Фессалоники, возмутившихся против императорского наместника.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: совесть


Со́весть – способность человеческого духа к различению добра и зла, сознание добра и зла (свт. Игнатий Брянчанинов), естественный закон, требующий от человеческого ума Богоугодной жизни (прп. Авва Дорофей).

Совесть есть желательная или деятельная сила (способность) человеческого духа, указывающая человеку на добро и требующая его исполнения. Будучи тесно связана с разумом и чувством, совесть обладает практическим характером и может быть названа практическим сознанием (св. Феофан Затворник). Если разум познает, а чувства ощущают, то совесть как деятельная сила, определяет вид деятельности духа по отношению к познаваемому разумом и ощущаемому чувствами предмету.

В слове «совесть» корень «весть» вместе с частицей «со» указывает на «со-общение» и «со-действие». Человеческая совесть изначально действовала не одна. В человеке до грехопадения она действовала совместно с Самим Богом, пребывающим в человеческой душе Своей благодатью. Через совесть человеческая душа принимала весть от Бога, поэтому совесть и называют гласом Божьим или гласом духа человеческого, просвещаемого Святым Духом Божьим. Правильное действие совести возможно только в тесном взаимодействии ее с Божественной благодатью Святого Духа. Такой была человеческая совесть до грехопадения. Однако после падения совесть подверглась влиянию страстей, и ее голос стал затихать в силу умаления действия Божественной благодати. Совесть как внутренний глас Божий постепенно превращалась во внешнюю совесть, то есть способность к действию ради временного, земного, преходящего интереса, а не во имя исполнения Божественной заповеди. Внешняя совесть привела к лицемерию, к оправданию человеческих грехов. Восстановление правильного действия совести возможно только под водительством Божественной благодати Святого Духа, достижимо только посредством живого соединения с Богом, открывающимся верою в Богочеловека Иисуса Христа.

Совесть христианина своим источником имеет Бога. Автономизация совести, то есть присваивание себе абсолютного права самоопределения в нравственной сфере, по своей сути является грехом.

Как услышать голос совести?

Совесть проявляется в человеке в форме нравственного чувства. Намереваясь совершить, совершая и/или уже совершив какое-нибудь действие, предполагающее возможность его нравственной оценки, человек, в той или иной мере, внутренне ощущает, насколько это действие соответствует добру или злу.
Правильность осознания человеком своих нравственных действий зависит от ряда факторов, в том числе: от фактора влияния среды, внутри которой он живет (обусловленной культурными, религиозными традициями, местными законами и т. п.), от фактора воспитания, самовоспитания, от индивидуального нравственного состояния.

Под воздействием этих и некоторых других факторов голос совести, как выразитель естественного нравственного закона, может подавляться, приглушаться, искажаться. В этой связи то, что может представляться добром для представителей одних религиозных, социальных или этнических групп, представителями других может оцениваться как зло (например, кровная месть, половая распущенность, отношение к абортам и пр.).

В отношении определения состояний совести в нравственном богословии употребляются такие прилагательные, как «добрая» (Деян. 23:1), «чистая» (2Тим. 1:3), «сожженная» (1Тим. 4:2), «порочная» (Евр. 10:22), «оскверненная» (Тит. 1:15) и др.

Три основные функции совести

Среди функций совести выделяют три основных.
Как законодатель совесть указывает человеку на то, как он должен поступить в том или ином случае, чтобы этот поступок (замысел, действие и пр.) соответствовал установленному Богом нравственному закону.
Как свидетель или судья совесть определяет, преступил ли человек это закон или нет, прав он или не прав.
Наконец, функция мздовоздаятеля выражается в том, что в зависимости от того, нарушил ли человек требования нравственного закона или не нарушил, он испытывает либо угрызения и скорбь, либо радость и удовлетворение от совершенного действия.

Есть ли в христианстве понятие свободы совести?

Протоиерей Андрей Хвыля-Олинтер: “В православном богословии нет такого понятия, как «свобода совести»: либо человек совестливый, либо бессовестный, зато есть такое понятие, как «свобода воли». С точки зрения Православия понятие «свобода совести» ‒ это нонсенс. Возьмите этимологию слова «совесть». Приставка со‒ указывает на сотрудничество: сотрудник, соратник, советник, соработник. Корень "весть" ‒ это весть от Бога, значит, свобода может быть только в состоянии совести, а потому выражение «свобода совести» ‒ это тавтология. Ведь свобода ‒ это прежде всего независимость от греха. Как только мы начинаем зависеть от греха, вся наша свобода совести пропадает”.

*************************************************

свт. Игнатий (Брянчанинов):
«Совесть руководствовала человека до Закона письменного. Падшее человечество постепенно усваивало себе неправильный образ мыслей о Боге, о добре и зле: лжеименный разум сообщил свою неправильность совести. Письменный Закон соделался необходимостью для руководства к истинному Богопознанию и к Богоугодной деятельности. Учение Христово, запечатленное святым крещением, исцеляет совесть от лукавства, которым заразил ее грех. Возвращенное нам, правильное действие совести, поддерживается, возвышается последованием учению Христову».

ств. Феофан Затворник:
"Совесть. Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть. Сообщив духу частичку своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности. Сия сторона духа и есть совесть, которая указывает, что право и что не право, что угодно Богу и что не угодно, что должно и чего не должно делать; указав, властно понуждает исполнить то, а потом за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей."

патриарх Кирилл:
"Мы чаще всего представляем Суд Божий таким, каким бывает суд человеческий. Но Божественный суд действует уже сейчас, ибо Господу было угодно включить суд в саму природу человека. Человек способен судить себя сам. По какому закону? Государственному? Нет, по закону своей совести. И мы знаем, что очень часто суд совести оказывается для нас самым грозным. Мне приходилось встречаться с преступниками, приговоренными к длительным срокам заключения. И когда в доверительном разговоре я спрашивал, что для них сейчас самое тяжелое, очень часто мне говорили: «Совесть. Не могу успокоиться. Уже и наказание позади, а совесть не отступает».
Суд совести — это самый суровый и самый беспристрастный суд, это и есть суд Божий, потому что Господь вложил нравственное чувство в нашу природу. Человек — это единственное живое существо, которое способно само себя судить. И, наверное, Страшный Суд будет продолжением этого суда. По человеческой ограниченности мы многое забываем, из памяти уходят грехи и конфликты, и совесть успокаивается. А иногда совесть разрушается пороками, пьянством или просто привычкой совершать беззаконие. Но Страшный Божий Суд восполнит все несовершенство нашего собственного человеческого суда: плохую память, цинизм, небрежение, отступление от Божественных заповедей — все то, что не давало возможность нам самим справедливо осудить себя при жизни."

из слова в Неделю мясопустную после Литургии в Храме Христа Спасителя г. Москвы, 19 февраля 2017 года

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

икона Сошествие Святого Духа на Апостолов

фрагмент иконы "Варвара великомученица, в житии"; иконописец: Иван Васильев Бессонов; 1753 г.; происхождение: церковь Рождества Богородицы в Бутырках в Москве; место хранения: Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург

     Да созерцаю Бога Духа Святого как Вдохновителя кротостью и благостью, а именно:
1) как вдохновлял Он кротостью и благостью подвижников и постников во все века;
2) как вселял он и поныне вселяет кротость и благость во все истинно кающиеся души.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: благость


Бла́гость — сущностное свойство Божье, выражаемое в том что Всесовершенный Бог Сам в Себе абсолютно добр; в отношении тварей этой свойство проявляется в том, что Он готов подавать и подает им столько благ, сколько они могут вместить по своей природе и состоянию, желая им только добра.

Если Бог благ, то почему утверждается, что на Страшном Суде многие грешники будут осуждены; неужели Бог не может просто взять да и всех их разом простить?

Вопрос о том, почему грешники будут судимы несмотря на благость Божью волновал и продолжает волновать многих мыслителей. Казалось бы, что помешает Богу простить всех воскресших людей и всех ввести в Райские обители, всех без исключения? На волне подобных недоумений сформировалось учение, согласно которому, спасены будут все люди вообще. В действительности в святоотеческой литературе содержится немало утверждений, указывающих, что многие люди будут осуждены на Страшном Суде на вечные муки. Это соответствует словам Христа:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное , но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

Дело в том, что спасение грешников нельзя сводить к акту перемены Божьего настроения с гнева на милость. Говоря о пути достижения личного спасения, святые отцы поучали, что это путь связан с внутренним духовно-нравственным преображением человека, с формированием в нём таких качеств и таких стремлений, обладая которыми он сможет охотно, осознанно и свободно жить по нормам святых. Эти качества и стремления формируются в результате жизни по Христу, во Христе. Если же человек, живя земною жизнью, не стяжал любовь к Богу и ближним, любовь к добру, а наоборот, сформировался как эгоист, как гордец, стяжал отвращение к Божьему закону, «любовь» к греховным удовольствиям, то что ему будет делать в Раю? По рассуждению ряда Отцов Церкви, и среди них св. Ефрем Сирин, осужденные сами будут стремиться скорее укрыться от Божественного света, который будет для них невыносим.

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о духе мира сего и Духе от Бога.

толкование на 1-е послание коринфянам святого апостола Петра


"Мы́ же не ду́ха мíра сего́ прiя́хомъ, но Ду́ха и́же от Бо́га..."
"Мы1 же не дyха мjра сегw2 пріsхомъ, но д¦а и4же t бг7а..."
"Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога..."
(1 Кор. 2:12)

     Дух мира сего, братья, — это дух гордости и грубости, а Дух Божий — это Дух кротости и доброты (благости). Божий апостол утверждает, что Христовы последователи приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, то есть Духа, Который исходит из Бога Отца, как благоуханный аромат из цветка, и, подобно чудному благовонию, наполняет человеческую душу, делая ее крепкой, светлой, спокойной, благодарной и умиленной.

     Люди по природе добры и кротки. Тертуллиан пишет:

«Душа человеческая — по природе христианка».

Но духом мира сего она взбудоражена и приведена в неистовство. Дух мира сего сделал из овец волков, тогда как Дух от Бога делает из волков овец.

     Апостол к тому же добавляет, что приняли мы Духа от Бога для того, чтобы знать дарованное нам от Бога.

     Иными словами, дабы уразумели мы,
что в нас от Бога, а что не от Бога;
и дабы ощутили сладость того, что от Бога, и горечь того, что не от Бога, но от духа мира сего.
Пока человек пребывает вне собственной природы, ниже собственной природы, он считает горькое сладким, а сладкое горьким. А когда Духом Божиим возвратится он к своей истинной природе, тогда [начнет] считать сладкое сладким, а горькое горьким.

     Кто способен возвратить человека к Богу? Кто может уврачевать его от отравления греховной горечью? Кто силен научить его опытно отличать подлинную сладость от притворной? Никто другой, кроме Духа от Бога.

     Посему помолимся, братья, чтобы даровал нам Бог Духа Своего Святого, как ниспослал Он Его Своим Апостолам и всем святым. И когда Тот Божий, Святой Дух вселится в нас — придет к нам Божие Царство, в коем всё есть — самая сладость, самое добро, самый свет, самая кротость, самая благость.

     О Душе Святый, Душе кротости и благости, прииди и вселися в ны. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: Дух Божий и дух мира


Апостол указывает два духа, противные друг другу, говоря:
«мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога» (1Кор. 2:12).
Эти два духа: Дух Божий и дух мира, – столь различаются между собой, как восток и запад, как белое и черное, как свет и тьма, день и ночь, ибо каждый из них имеет свои действия, каждый живет и действует в свойственных ему людях, так что богоугодные люди говорят: мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, а небогоугодные если не говорят словами, то показывают на деле, что они приняли не Духа Божия, а дух мира сего и всегда имеют его в себе.
Поэтому святой Иоанн Богослов советует: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1Ин. 4:1), – ибо человеческое естество склонно более ко злу, чем к добру, как сказано в Писании: «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8:21).

Греховный человек гораздо чаще следует своей похоти, чем воле Божией, и опечаливает в себе Духа Божия, прогоняя Его от себя. И потому мало в ком из людей остается след Духа Святого, а в иных нет и никакого следа. Потому умножились в мире этом различные духи, не подобные Духу Святому, так что как бы о нас сказаны слова Господа нашего, изреченные о сынах Зеведеевых: «не знаете, какого вы духа» (Лк. 9:55).

Итак, надлежит рассматривать духи, от Бога ли они?
Есть Дух Божий, и есть дух лести – дух мира сего.
Есть дух смирения, и есть дух гордыни.
Есть дух терпения и кротости, и есть дух ярости и гнева.
Есть дух целомудрия, и есть дух нечистоты.
Есть дух нестяжания, и есть дух сребролюбия.
Есть дух правды, и есть дух неправды.
Есть дух любви, и есть дух ненависти.
Есть дух простоты сердечной, и есть дух коварства.
И потому не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они. Но кто же может узнать их?
«Подойдет такой человек, и сердце у него глубоко сокрыто» (Пс. 63:7), а глубина сердечная неисследуема.
«Кто из человеков знает, – говорит апостол, – что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1Кор. 2:11).
Однако познать это отчасти можно, как и Христос Господь говорит о некоторых: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).
Дерево доброе узнается по доброму плоду, а дерево злое – по злому плоду. Добрый же человек узнается по доброте его, а злой по злобе его:
«Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12:35).

Делающий неправду, любящий ложь и коварно обольщающий друга своего имеет в себе не Духа Господня, а духа мира сего, духа лжи, духа лести, и таковой льстит и лжет как Иуда: «слова его мягче елея, но они суть стрелы» (Пс. 54:22).
В устах его слово мягкое, как елей, в сердце же его злоба острая, как стрела. Мягка, как елей, льстивая беседа, остро, как рожон, коварство в уме. Мягка, как елей, лицемерная, внешняя дружба, остро, как нож, предательство внутри. На устах: «Радуйся!» – а на деле: «Это он, возьмите его!» (Мф. 26:48).

«Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14) – и прибавлю к этому обратное: все, водимые духом мира сего, суть сыны мира сего.
Кто же они, водимые Духом Божиим?
Те, которые слушают и повинуются Святому Духу.
Кто же водится духом мира сего?
Те, которые слушают и повинуются миру сему.
Дух Божий говорит: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:31), – а дух мира сего говорит: «Возненавидь его как врага».
Дух Божий говорит: «не гневайся напрасно на брата твоего» (Мф. 5:22), – а дух мира говорит: «Не только гневайся, но и оскорбляй, бей и убивай его».
Дух Божий говорит: «Не пожелай имений ближнего твоего» (Исх. 20:17), – а дух мира говорит: «Похищай, отнимай насильно».
Дух Божий советует: «Очисти себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор. 7:1), – а дух мира предлагает греховное сладострастие.
О сколь часто Дух Божий побуждает грешного человека к покаянию! А дух мира говорит: «Еще будет время! Успеешь покаяться!»
Кто следует и руководится советом Духа Святого, тот сын Божий и может сказать о себе: «Дух Господень на Мне» (Лк. 4:18), – а кто слушает и повинуется духу мира сего, тот не сын Божий, а сын мира сего суетного, сын гнева, сын геенны, не обладаемый Духом Господним.

«Не знаете, какого вы духа», – сказано некогда ученикам Христовым (Лк. 9:55). Если бы кто захотел присмотреться к различным духам различных людей нынешних времен – духу гордыни, духу неправды, духу лукавства, духу вражды, духу рвения, духу ярости, духу ненависти, – что бы он сказал? Только это: «Не знаете, какого вы духа». Ибо каждый своим духом дышит, а не как прежде, когда все единым духом дышали, живя в любви, единодушные и единомыслящие. Ныне же – друг друга раздражающие, друг другу завидующие, – многодушные (Гал. 5:26). О душе своей так иной небрежет, будто не одну, а многие имеет души и, погубив одну, про запас другую держит, и десятую. Достоин таковой называться бездушным, ибо не хранит души своей для жизни вечной, имеет в сердце своем много духов злобы, дабы сбыться слову Давидову: «говорило неправду сердце его, он собирал беззаконие в себе» (Пс. 40:7).

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух», – говорит Господь (Ин. 3:6). Как плоть, сочетаясь с плотью, рождает плоть, так правый и истинный разум, соединяясь в познании всех вещей с разумом Божиим, зачинает начало духа и после некоторого времени ожидания, всегда пребывая в подвигах, водимых разумом Божиим, рождает дух. Ибо ради страха, – говорит пророк, – Божия, мы зачали во чреве, и носили, и родили дух спасения Господней благодати и Его Божественной любви. Не имеющий же правого разума никогда этого не получит.

источник: святитель Димитрий Ростовский


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru