"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 2 ноября (20 октября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Великомученик Артемий.

     Сей славный святой был родом из Египта и служил первым воеводой при императоре Константине Великом. Когда царю Константину явился всепобедный крест, окруженный звездами, то и Артемий видел сей крест, уверовал во Владыку Христа и крестился. Позднее сей император послал его в Элладу, чтобы перенести мощи св[ятого апостола] Андрея [Первозванного] из Патр и мощи св[ятого апостола] Луки из Фив в Царьград, что воевода Артемий с радостью исполнил. После этого Артемий был поставлен августалием и царским наместником в Египте; сию должность сохранял он в царствование Констанция, сына Константинова, а также известное время и в правление императора Юлиана Отступника.

     Когда сей отрекшийся от Бога царь пошел на войну с персами, то остановился в Антиохии и приказал Артемию прийти туда со своим войском. Как раз в это время Юлиан предал мучениям двух христианских священников, Евгения и Макария. Увидев это, святой Артемий возмутился всем сердцем, предстал пред царем и сказал ему:
«Зачем, царь, ты так бесчеловечно мучаешь невинных и посвященных Богу мужей и к чему заставляешь их отречься от православной веры?»
Сверх того, предрек Артемий царю:
«Твоя гибель близко».

     Разъяренный царь отправил тех двух священников в ссылку в Аравию, где они вскорости скончались, а воеводу Артемия лишил воинских чинов и повелел бить его и терзать [разными орудиями]. Всего израненного и окровавленного, Артемия бросили в темницу, где явился ему Сам Владыка Христос — исцелил его язвы и утешил. Потом царь приказал положить Артемия на камень, а другим тяжелым камнем придавить его тело, так чтобы всё оно раздробилось и сплющилось, как ровная доска. После сих истязаний ему отсекли голову. [Произошло это] в 362 году. Царь же Юлиан отправился воевать с персами и погиб с [бесчестьем и] позором, как и предрек ему святой Артемий.

2. Праведный отрок Артемий Веркольский.

     Родился в 1532 году в селе Веркола Двинского округа в крестьянской семье. Родителей его звали Косма и Аполлинария. Уже с пяти лет отличался от остальных детей необычайной набожностью и кротостью. Когда исполнилось ему 13 лет, шел он со своим отцом по густому лесу. Разразилась страшная гроза, Артемий упал на землю замертво, и его убитый горем отец не мог копать могилу, а лишь покрыл его тело ветками и ушел. Спустя 28 лет некий человек увидел в том лесу чудный свет. Подойдя поближе, обрел он нисколько не повредившееся нетленное тело Артемия. Многие больные исцелялись от своих недугов, как только прикасались к мощам праведного Артемия. Сии святые мощи почивали в [Артемиевом Веркольском] монастыре Архангельской губернии на [берегу реки] Пинеги.

3. Преподобный Герасим Новый.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Из местечка Трикала на Пелопоннесе, потомок славной семьи Нотарасов. Родился в 1509 году. Подвизался на Афоне, а затем в Палестине, где постился 40 дней. После этого поселился на острове Кефалония, где основал [также] и женский монастырь. Молитвой низводил дождь, исцелял больных и прозирал в будущее. Упокоился в Господе 15 августа 1579 года. Творил чудеса при жизни и по смерти.

4. Преподобномученик Игнатий Афонский.

в РПЦ святой чествуется 14 (1) мая вместе с преподобномучениками Евфимием и Акакием Афонскими

     Из селения Ески-Загора в Болгарии — той [самой] славной Загоры, которая дала Церкви Божией многих святых подвижников и мучеников. Подвизался в Скиту святого Иоанна Предтечи на Афоне. Добровольно предал себя туркам на мучения за Христа. Повешен в Царьграде в 1814 году. От его мощей [источаются] чудеса. Его честная глава хранится в монастыре святого великомученика Пантелеймона.

5. Стихотворение

Святой воевода Артемий, бесстрашный и смелый,
Перед отступником веру Христову прославил умело:
Владыку Христа исповедал он Богом открыто
Разгневался царь и его безбожная свита.
Слова воеводы как меч им сердце пронзили:
«Лиши его жизни! — язычники все возопили.
Ведь он предрекает погибель твою скоротечную!
И адскую муку тебе посулил бесконечную!»
«К чему мне советы, сам знаю я, что предпринять!»
Ответил отступник и начал святого пытать.
Артемий весь ум свой к единому Богу вперил
Страдания лютые в теле едва ощутил.
Для грешников мучить святого — душе истязание,
А праведник муки без страха несет и рыдания.

Устали мучители — царь воеводу мечом обезглавил,
Господь же в чертогах небесных святого прославил.
Суровую власть ему дал над бесами лютейшими,
Болезнями и искушеньями в мире сильнейшими.
Кто любит Христа, признаёт Его Богом неложно,
Таким на земле всяко дело благое возможно.
Таким и Артемий святой всякий раз помогает,
Хранит от врагов и из сети греха исторгает.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Дивно руководствует милосердный Бог теми, кто предает себя Его святой воле и Его попечению. Как ремесленник из мягкого воска изготовляет такие свечи, какие хочет, так и премудрый Бог делает из Своих преданных служителей бессмертные светила в Небесном Царствии.

     Святой новомученик Игнатий был всецело предан Богу еще в детстве, сильно желая стать монахом и мучеником за веру. Во время восстания Карагеоргия турки, объезжая Болгарию, собирали войско против сербов. Прибыли они и в дом Георгия, отца Игнатия, чтобы посмотреть, есть ли там рекруты. Увидев, что Георгий — человек сильный и [физически] развитый, захотели взять его в армию. Однако он твердо им сказал:
«Не могу я идти против единоверных мне христиан».
Разъяренные турки убили его тут же на месте.

     Юный Игнатий спрятался в одном из соседних домов, а затем бежал в Румынию. Однако желание монашества привело его на Святую Гору. Впрочем, хотел он чего-то большего, нежели монашество, а именно — мученичества. Однажды ночью, молясь со слезами перед иконой Пресвятой Богородицы, чтобы устроила Она ему путь к мученичеству, он услышал перед собой некий шум и увидел, как от той иконы отделился светлый венец и опустился ему на голову. Вскоре после этого пострадал он мученически от рук турок и принял венец вечной славы.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Промысл Божий


Особенное Божие попечение об избранных*

Хотя благий Бог всех призывает к участию в дарах Своей благости: "приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы" (Мф. 11:28), всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим. 2:4): но не все слушают глас Его: "мнози бо суть звани мало же избранных" (Мф. 22:14). Последующие же гласу Божию, призывающему на путь спасения, и исполняющие Его заповеди, или избираемые Господом по Его премудрому предуведению и определению, пользуются особенным Божиим попечением.

1. Бог избранным Своим обещает особенное покровительство среди скорбей и бедствий.

(Ис. 43:1-3) «Сице глаголет Господь Бог, сотворивый тя, Иакове, и создавый тя, Израилю: не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: Мой еси ты. Аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе; и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе. Яко Аз Господь Бог твой, Святый Израилев, спасаяй тя,» и слд.

Бог избранному Своему народу обещает освобождение от плена Вавилонского и особенное покровительство, а вместе под сим образом – освобождение всего рода человеческого от плена греховного и попечение об избранных среди всех искушений, гонений и страданий. (Ис. 42:6), (Ис. 44:1). (1Кор. 10:13).

2. Иисус Христос обещал Церкви Своей такое покровительство, которым пользуясь, она будет побеждать все усилия врагов своих: "врата адова не одолеют ей" (Мф. 16:18), и также обещал, что Сам Он пребудет в ней во вся дни до скончания века (Мф. 28:20).

3. Иисус Христос удостаивает теснейшего общения Своего соблюдающих Его заповеди:
«Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам... к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14:21-23)
«Иде же бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их.» (Мф. 18:20)
Слч. (Ин. 1,12. 13. 15,14), (1Ин. 1,3. 2,5. 6. 3,9. 10. 24. 4,15), (Рим. 8,14‒16), (Гал. 3,26).

4. Верующие во Иисуса, осеняемые Духом Святым, испытывают на себе различные благодатные действия, каковы:
а) озарение ума светом спасительных истин (Еф. 1:18‒19), (Кол. 1:9‒10)
б) очищение и укрепление совести (1Тим. 1:5), (1Тим. 1:19), (1Тим. 3:9), (2Кор. 1:12)
в) обновление и преисполнение святою любовью сердца (Иез. 11:19), (Иез. 36:28), (1Кор. 13:4) и слд.
г) направление воли к добру (Флп. 1:29), (Флп. 2:13), (Флп. 4:13)
д) освящение всего тела чрез посвящение его в жертву Богу (Рим. 12:1), (1Кор. 6:15) и употребление членов его в орудия правды Божьей (Рим. 6:18), сл. (1Кор. 12:4–28).

5. Иисус Христос верным последователям Своим обещал особенное содействие в удовлетворении нуждам житейским:
«ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам.» (Мф. 6:3), сл. (Лк. 12:31)

6. Апостол Павел учит, что любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28), и в Послании к Тимофею пишет:
«труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.»
Слич. (2Пар. 16:9), (Пс. 32:12), (Пс. 33:16), (Пс. 54:23), (Пс. 102:13‒14), (Пс. 144:18), (Ис. 49:15), (Ис. 54:16), (1Пет. 3:12‒13).

Примечания:
Употребление сего названия ("избранных" встречается во многих местах Священного Писания Ветхого и Нового Заветов напр. (Исх. 19:5), (Исх. 23:22‒24), (Втор. 7:6), (Втор. 14:2), (Втор. 26:18). (Пс. 88:4), (Пс. 88:20), (Пс. 140:4). (Ис. 42:1), (Ис. 65:9). (Мф. 24:24), (Мк. 13:19), (Лк. 18:7), (Рим. 8:33), (2Тим. 2:10), (Тит. 1:1), (Тит. 2:14), (Откр. 17:14) и др.

источник: из "Прибавлений к Творениям св. Отцов" (раздел "О Промысле Божием"), издаваемых в Русском переводе при Моск. Дух. Академии, за 1843 г.

7. Созерцание

Крещение ап. Павла ап. Ананией

Крещение ап. Павла ап. Ананией; арабская икона писана Иоанном Иерусалимским; около 1700 гг.; ныне в церкви свят. Николая в Триполи (Ливан)


     Да созерцаю чудесное явление Господа апостолу Анании и Савлу (Деян. гл. 9), а именно:
1) как явился Господь Анании и направил его к Савлу на улицу [так называемую] Прямую;
2) как Савл в ту же минуту лицезрел в видении Ананию, возложившего на него руки, чтобы [он (Савл)] прозрел.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: обращение Савла


Обращение Савла Микеланджело Буонарроти. Обращение Савла. Фрагмент
Деяния апостолов, Глава 9
9.1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику
9.2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.
9.3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.
9.4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
9.5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна.
9.6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.
9.7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.
9.8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.
9.9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил.
9.10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи.
9.11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,
9.12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.
9.13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;
9.14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.
9.15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.
9.16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.


Рожон – длинная заостренная палка, которой погоняют волов. Смысл выражения – трудно идти против рожна было пословицей, получившей свое начало из того, что отставшие от стада волы часто натыкаются на рожон, т. е. подгоняются острием конца палки и, получая от того чувствительную боль, ускоряют ход за стадом. Вследствие этого пословица означает глупость и безумие людей, сопротивляющихся повелению власти или увещанию своей совести. Большинство языческих писателей приводят эту пословицу в дружеских кружках, чтобы показать нелепость подобного сопротивления.

источник: архимандрит Никифор (Бажанов) "Библейская энциклопедия"


"Почему Анания, не будучи из числа достопамятнейших и известных учеников Спасителя, получает власть огласить и уврачевать Павла, имевшего сделаться таким великим проповедником Евангелия?
Потому, что Павел должен был быть наставлен в истинах веры не человеком, но самим Христом. Потому и Анания его окрестил и уврачевал, но ничему не учил. А что он не был из числа очень известных, это очевидно из его опасения и страха, что открывается из его слов. Он так боялся преследования со стороны Павла, что был поражен и пришел в ужас, когда только услышал от Господа имя его. Он не обратил внимания даже и на то, что было сказано затем, а именно, что Савл молитву деет, что он видел видение, что он слеп и что Анания посылается к нему для того, чтобы оказать ему благодеяние и спасти его.

Иди, яко сосуд избран Ми есть сей.
Не только, говорит, он сделается верующим, но и учителем, и будет иметь великое дерзновение; пред языки и царьми и пред иудеями предстанет. Этим Господь ободряет Ананию, а вместе и пристыжает его, как бы так говоря: если он так неистовствовал из-за Меня и убивал, и однакож будет терпеть все, то неужели ты не хочешь даже и крестить его? Потому, говорит: повелеваю тебе идти к нему, что он сосуд избран (Ми есть) и что пронесет имя мое. Так как Анания, услышавши, что Павел слеп, возрадовался и чуть было не сказал так: это хорошо; оставь его слепым; зачем повелеваешь мне отверсть очи его? чтобы он опять стал вязать? или чтобы он снова стал наказывать нас? то Господь говорит: он не только не будет делать ничего ужасного, но и будет терпеть многое за Меня. Хорошо сказано: сосуд избран; это выражение показывает, что нет естественного зла, так как мы избираем заслуживающее одобрения."

источник: блаженный Феофилакт Болгарский


"«встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Смотри, как (Господь) не тотчас открывает ему все, но (прежде) только смягчает его душу; и повелевая, что делать ему, вместе с тем подает ему добрую надежду, что он опять получит зрение.

И бывший некогда волком теперь стал овцою; бывший некогда гонителем теперь стал евангелистом; бывший некогда плевелом теперь стал пшеницею; бывший некогда гонителем и губителем теперь стал правителем народа; бывшему некогда разорителем Церкви теперь вверяется она; бывший некогда истребителем винограда теперь стал насадителем его; бывший некогда свинцом теперь стал золотом.

Так и ты, возлюбленный, взывай, при великом шуме грехов своих, и тотчас услышишь Господа; велико человеколюбие Владыки.
Бог сделался человеком, нисшел и вселился в девическое чрево, и призвал кого? Волхвов. А после них кого? Блудницу. А после нее кого? Разбойника. А после него кого? Богохульника.
О, дивные и необыкновенные дела! Начатком призванных были великие грешники. Так как вселенная была в дурном состоянии, люди преданы были греховному сну, иудейству и великой беспечности, то Он, пришедши, вначале призвал в Церковь грешников, чтобы после никто не отчаивался в своем спасении.

Ты нечестив? Вспомни о разбойнике.
Ты нечист? Вспомни о блуднице.
Ты хулил Бога? Вспомни о Павле, который хулил Его.
Ты неверный? Вспомни о волхвах.

Я знаю, как грех доводит до отчаяния. Диавол, изощряя меч, предстоит и говорит тебе такие слова: всю жизнь свою ты проводил с блудницами, притом нарушал клятвы, прелюбодействовал хуже всех в настоящей жизни. Таковы слова диавола. Но ты смело приступай к делам противоположным.
Ты пал? Восстань же.
Ты блудодействовал? Раскайся.
Ты прелюбодействовал? Исправься.

Не велико твое покаяние; но велико человеколюбие Владыки. Пока ты имеешь дыхание, и находясь на самом одре, совершай покаяние; трудность дела привлечет человеколюбие Божие. Прилагай эти врачевства — и ты укротишь пламень. Знаю, возлюбленный, что много ран душевных; но каждая рана имеет свое, соответствующее и готовое для нее, врачевство.
Ты имеешь Церковь, которая низводит дары Духа.
Ты имеешь сонм мучеников и много другого, что может обращать тебя от греха к праведности.
Вы слышали о некоторых грехах праведников; но видели и скорое их раскаяние словами и слезами. Так, сам Давид взывал: «слезами моими орошаю постель мою» (Пс. 6:7). И Павел говорил: «но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии» (1Тим. 1:13). Итак, не будем и мы отчаиваться в своем спасении, вспоминая о тех, которые прежде согрешали и удостоились царства небесного, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, с Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Сосуд избран Ми есть сей, сказал Христос о Павле, когда вручал ему апостольскую проповедь. Ибо Церкви Своей, за которую излиял драгоценную кровь Свою, не предал бы такому учителю, который бы впоследствии не привнес от себя добродетель, соразмерную благодати. Не произнес бы и сего свидетельства, не усматривая в нем усердия, соответствующего величию дела. Ему угодно было, чтобы проповедь пронеслась повсюду, усиливаемая не только словом, но и нравственностью проповедующих.
Чудеса могут дать место лукавому подозрению, а правая жизнь заграждает уста самому дьяволу. Посему намеревающиеся не прилагать никакого попечения о правой жизни да не думают, что проповедь преодолевала только чудесами, потому что всему, что совершали и говорили проповедующие, содействовала и их жизнь, не представлявшая никакого повода к укоризне. Если бы и ныне наставники в жизни своей соревновали апостольскому житию, то, может быть, совершались бы чудеса; а если бы и не совершались, то жизни их было бы достаточно к просвещению видящих."

источник: преподобный Исидор Пелусиот "Письмо 2.582. Чтецу Арсенуфию. На сказанное об Апостоле: сосуд избран Ми есть сей (Деян. 9:15)"

8. Проповедь о древних и новых повествованиях о Божиих чудесах.

толкование на Псалтирь
"Бо́же, уши́ма на́шима услы́шахомъ, и отцы́ на́ши возвѣсти́ша на́мъ дѣ́ло, е́же содѣ́лалъ еси́ во дне́хъ и́хъ, во дне́хъ дре́внихъ."
"Б9е, ўши1ма нaшима ўслы1шахомъ, и3 nтцы2 нaши возвэсти1ша нaмъ дёло, є4же содёлалъ є3си2 во дне1хъ и4хъ, во дне1хъ дре1внихъ."
"Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние:"
(Пс. 43:2)

     Так царь Давид говорит от имени всего народа. А затем перечисляет несколько великих Божиих дел, которые Господь совершил для народа израильского. Обо всех этих Божиих делах слышали и мы, братья, из Священного Писания. Но скольких еще (и каких) неизвестных Давиду — свершившихся в последующую эпоху! Сверх того, что слышал Давид, не слышали ли мы несравненно более досточудные и вящие дела Божия Промысла и Божия человеколюбия!

Сын Божий воплотился от Пречистой Девы
и пожил как человек среди людей,
источил мудрость,
сотворил чудеса,
умертвил смерть,
посрамил диавола,
даровал силу Своим последователям.

     Давид не слышал об этом, а мы слышали, так как возвестили нам сие духовные Отцы: Апостолы и Евангелисты, мученики и праведники и все по порядку святые — со времен оных, древних, и вплоть до наших дней. И не только они поведали нам о том, но каждый день Дух Божий вещает это через Святую Церковь, через благодатные таинства, через бесчисленные и несметные чудеса. Вот причина нашей великой радости, а также и великого страха.

     Ведь много нам дано, но многое с нас и взыщется. Дано нам больше духовных богатств, нежели всем тем, кто жил до Христа:
больше мудрости и ведения,
больше славы Божией и силы
и больше, гораздо больше примеров Божией любви к человеку
и человеческой любви к Богу.

     Вопросите себя, о богатейшие всех богатых, что за всё сие дали вы и [что] даете Богу? Итак, потрудитесь, чтобы не посрамиться на Божием Суде. Подобно грезам, проносятся и вскоре минуют все ваши дни на земле. И скоро глас ангельской трубы созовет все народы и всех людей на Страшный Божий Суд. Возьмите на себя труды, чтобы [там] не постыдиться. Ведь не сможете вы оправдаться словами
«Мы не знали»
или
«У нас не было»!
Знаете и имеете вы больше откровений, чем Давид и Соломон. И вящий с вас спрос, нежели с них.

     О Сыне Божий, великий и [досто]чудный Боже и Спасителю наш, напоминай нам каждый день и каждый час о Крови Твоей, пролитой за нас. Да не запамятуем [сие], Господи, и да не будем на всю вечность осуждены. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Открове́ние Боже́ственное


Открове́ние Боже́ственное – проявление Бога в мире; самораскрытие Бога миру и человеку, в рамках которого даются знания о Нем Самом, о Его воле, замыслах, действиях (а также о результатах некоторых Его действий).

Можно сказать, что Божественное Откровение – раскрытие Богом Себя человеку в ответ на человеческое желание познать своего Создателя, в ответ на деятельный поиск Бога со стороны людей. Бог сотворил весь род человеческий, чтобы люди искали Его, «не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:27). Стремясь к Богу, человек не может познать Его исключительно собственными усилиями, но и само это стремление имеет, в сознании Божьем, определенную ценность.

В рамках православного богословия различают два вида Божественного откровения: естественное и сверхъестественное.

Естественное Откровение состоит в том, что Бог открывает Себя в Своём творении, подобно тому как художник открывает себя в своей картине или автор в своём сочинении. Но такой метод Богопознания весьма ограничен, ведь Божественное бытие нетварно. В Своем сверхбытии Бог превосходит все Свои создания. Не являясь умопостигаемым объектом или воспринимаемым чувствами явлением, Он не может быть познан усилиями человеческого ума или чувств, как познаются тварные предметы нашего мира. Именно поэтому, раскрывая Себя, Бог нисходит к человеку Сам.
«Спаситель отнюдь не сказал, будто познать Бога решительно невозможно, – учит св. Ириней Лионский, – а сказал только, что никто не может познать Бога без Божественной воли, без научения от Бога, без Его откровения («и кому Сын хочет открыть»). Но так как Отец соизволил, чтобы мы познали Бога, а Сын открыл Его нам: то мы имеем о Нем необходимые познания».

Раскрываясь человеку, Бог сообщает ему знание о Себе сверхъестественным образом.

«Сверхъестественное знание есть то, которое привходит в ум путем, превышающим его естественные способы и силы, – учит св. Феодор Студит. – Бывает же оно от единого Бога, когда найдет Он ум очищенным от всякого вещественного пристрастия и объятым Божественной любовью».
Сверхъестественное знание о Боге сообщается человеческой душе Божественной благодатью, исходящей от Отца чрез Сына в Святом Духе. Именно посредством Божественной благодати Святого Духа человек усваивает истины Божественного Откровения. Апостол Павел утверждает, что: «…никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12:3). Это значит, что исповедать Христа Господом может только тот, на чье ум и сердце воздействовала Божественная благодать.

Божественная благодать пребывает в Церкви, подается в Святых Таинствах. Поэтому Церковь является и хранительницей Божественного Откровения.
«Познается Бог только Духом Святым, – учит св. Силуан Афонский. – Нашей Преславной Церкви дано Духом Святым разуметь тайны Божии».
Всю полноту истины, полученную от Христа, апостолы возвестили Церкви (Деян. 20:27). По слову св. Иринея Лионского, апостолы положили в Церковь все, что относится к истине. Будучи «столпом и утверждением истины» (1Тим. 3:14), Церковь хранит богооткровенные вероучительные истины, называемые догматами.

Признаки истинности сверхъестественного откровения:

- сообщает человеку непосредственное ведение Бога. В момент восприятия сверхъестественного откровения Божия человек не только воспринимает открываемые ему истины, но и получает опыт личностного богообщения;
- таинственность и возвышенность открываемых людям истин: сверхъестественное откровение Божие, в отличие от естественного, как правило, преподается людям в особых промыслительных целях, по особым случаям. Даже Божьи пророки, передававшие содержание откровения прочим людям, не разумели открываемые им высшие тайны во всей полноте (Ис. 40:13-14);
- удовлетворяет естественным религиозным, духовно-нравственным стремлениям и потребностям человека;
- подтверждается чудесами. Так, Сам Спаситель, подтверждая Своё мессианское достоинство, ссылался на совершенные Им дела: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36);
- подтверждается сбыточностью пророчеств. Например, многие пророчества о Христе, которые были произносимы в разное время, разными (в различных отношениях) людьми (отличавшимися друг от друга социальным положением, уровнем образования, возрастом и т. п.), сбылись с детальной точностью; многие, которым пока ещё не суждено было сбыться, сбудутся в будущем.

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru