"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 3 октября (20 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Великомученик Евстафий Плакида.

в РПЦ в этот день чествуются: великомученик Евстафий Плакида, жена его Феопистия и чада их Агапий и Феопист

     Прославленный римский полководец в правление императоров Тита и Траяна. Даже в язычестве Плакида (Планид) — такое имя носил он до святого крещения — был человеком праведным и милостивым, подобным сотнику Корнилию, крещенному апостолом Петром (Деян. гл. 10).

     Однажды, будучи на охоте, погнался он за оленем. Но по Божию Промыслу между оленьими рогами явился светлый крест, и Плакида услышал глас Господень, призывавший его пойти к священнику и креститься. В крещении получил он имя Евстафий, его супруга стала именоваться Феопистией (Боговерной), а их сыновья были наречены Агапием и Феопистом.

     Приняв святое крещение, Евстафий пошел на то место, где через оленя сподобился откровения, и, упав на колени, возблагодарил Бога за то, что привел Он его к истине. При этом снова услышал он глас Господень, предрекавший ему страдания за имя Христово и укрепивший его. Тогда Евстафий вместе с семьей тайно покинул Рим, намереваясь окунуться в среду простого народа и там послужить Богу в скромности и неизвестности. Как только прибыл он в Египет, тотчас навалились на него искушения. Некий злой варвар отнял у него жену, а обоих сыновей утащили хищные звери. Однако вскорости тот варвар погиб, а его детей из пасти зверей спасли пастухи. Евстафий же, поселившись в египетском селении Вадисис, прожил там 15 лет, нанявшись на сельские работы.

     После этого в Римскую империю вторглись варвары, и император Траян сетовал, что нет с ним храброго воеводы Плакиды, который, где бы ни сражался, одерживал победы. Отправил царь двух своих высоких командиров по всей империи на поиски полководца. По Божию Промыслу, сии военные, бывшие некогда товарищами Евстафия по оружию, пришли в то самое селение Вадисис, разыскали Евстафия и привели его к царю. Евстафий, собрав войско, победил варваров. На обратном пути в Рим нашел он и свою супругу, и обоих сыновей. Когда прибыли они в Рим, император Траян уже скончался, а на престоле восседал император Адриан. Когда сей последний призвал воеводу Евстафия принести жертвы богам, Евстафий исповедал себя христианином. Адриан предал его на мучения вместе с супругой и сыновьями. Но так как звери нисколько им не повредили, то ввергли их в раскаленного медного вола. На третий день вынули их мертвые тела, [ничуть] не опаленные пламенем. Так сей славный полководец отдал и кесарево кесарю, и Божие Богу и преставился в Царство Христа, Бога нашего.

2. Мученики и исповедники Михаил, князь Черниговский, и боярин его Феодор, чудотворцы.

     Черниговский князь Михаил, по повелению хана Батыя, прибыл в Золотую орду вместе со своим боярином Феодором. Так как, вопреки татарскому обычаю, не захотели они пройти через огонь и поклониться идолам при входе в ханские палаты, то были зарублены [саблями] в 1245 году. Их мощи, свидетельствующие об их мученической смерти за Владыку Христа, почивают в кремлевском Архангельском соборе в Москве.


(Прим. - Ред.)

Исповеднический подвиг святого Феодора поразил даже его палачей. Убедившись в непоколебимом хранении русскими людьми православной веры, их готовности умереть с радостью за Христа, татарские ханы не решались испытывать впредь терпение Божие и не требовали от русских в Орде прямого исполнения идольских обрядов. Но борьба русского народа и Русской Церкви против монгольского ига продолжалась еще долго. Православная Церковь украсилась в этой борьбе новыми мучениками и исповедниками. Отравлен монголами был великий князь Феодор († 1246). Замучены были святой Роман Рязанский († 1270), святой Михаил Тверской († 1318), его сыновья Димитрий († 1325) и Александр († 1339). Всех их укрепляли пример и святые молитвы русского первомученика в Орде - святого Михаила Черниговского.

14 февраля 1578 года, по желанию царя Иоанна Васильевича Грозного, с благословения митрополита Антония, мощи святых мучеников были перенесены в Москву, в храм, посвященный их имени, оттуда в 1770 году они были перенесены в Сретенский собор, а 21 ноября 1774 года - в Архангельский собор Московского Кремля.

источник: Православный Церковный календарь ПРАВОСЛАВИЕ RU

3. Преподобномученик Иларион Новый Критский.

в РПЦ святой чествуется во 2-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Афонских преподобных

     Святогорский монах, добровольно 20 сентября 1804 года пострадавший за Христову веру от турок в Царьграде. Его чудотворные мощи почивают в храме Святого Преображения на острове Прот.


(Прим. - Ред.)

Род. на о-ве Крит, в г. Мегало-Кастро (Хандакс, ныне Ираклио). Отец Франческо и мать Екатерина назвали сына Иоанном и воспитывали вместе с 4 др. детьми согласно христ. заповедям. Приехав в К-поль, он 10 лет жил у своего дяди, врача. Затем поступил на службу к торговцу с Хиоса и помогал управлять делами в магазине хозяина во время его поездок на остров. Однажды купец, вернувшись в К-поль, сказал, что в магазине произошла недостача денег (30 гроссов), обвинил Иоанна и пригрозил ему наказанием. В отчаянии Иоанн пошел во дворец искать помощи у матери султана (в Османской империи валиде-султан являлась покровительницей христиан). Там он встретил эфиопа баш-агу (начальника над агами) по имени Мердан, к-рый убедил его принять ислам. Вскоре Иоанн почувствовал угрызения совести, бежал из дворца и на корабле отправился в Крым, где жил 10 месяцев.

Желая пострадать за веру, Иоанн вернулся в К-поль, однако по совету проповедника Симеона и мон. Иеремии удалился на Св. Гору. Вначале он подвизался в Иверском монастыре, затем - в Малом скиту прав. Анны, находясь на послушании у иером. Виссариона, к-рый постриг его в монашество с именем Иларион. Получив от духовника благословение на мученичество, И. вместе с ним отправился в К-поль. Причастившись Святых Таин, он пришел во дворец и встретил там эфиопа Мердана. И. заявил о своем раскаянии, исповедовал Христа и порицал религию мусульман. Баш-ага жестоко избил И., приказал пытать его, а затем заключить в тюрьму. Через 3 дня И. предстал перед тур. правителем, к-рый, видя непоколебимость мученика, приказал казнить его. И. был обезглавлен в К-поле в возрасте 26 лет.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

4. Стихотворение

Евстафий, воевода доблестный, благолюбивый,
Святым крещеньем душу благодатно просветивый,
За Господа Живого жизнь бесстрашно положил;
Былую власть и почести он ни во что вменил.
Презрел он милость царскую, зато Христа познал
И бытие нетленное и вечное стяжал.

Однажды глас Господень к воеводе снизошел,
Исполнил его ревностью, к спасению привел;
В душе его небесные слова запечатлелись
И светом невечерним в чистом сердце возгорелись.
Крест, явленный ему, навеки в памяти остался
Сим знамением он от силы вражьей защищался.
С супругой верной и с возлюбленными чадами
Предал он плоть огню земному беспощадному,
А духом — ко Христу на небо воспарил,
И Бог его в чертоги райские вселил.
Евстафий, мученик, непобедимый воин,
Чертогов сих ты был воистину достоин;
Ты утверждал Святую Церковь на земле,
Да не пленит ее сей мир, иже лежит во зле.
Так отгони теперь единым мановеньем
Лукавства демонские; помоги спасенье
Нам обрести. Пусть Церковь как звезда сияет
И Солнце правды — Христа Бога — прославляет.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Самоубийство - это смертный грех и дерзкий вызов Святому Духу, подающему жизнь. Самоубийство - грех гораздо более страшный, чем убийство: в последнем человек еще может и покаяться, тогда как в первом нет покаяния.

     Вот два случая крайнего бедствия, оказавшись в котором малодушные совершили бы самоубийство, тогда как святые Божии люди проявили в них свое мужество и выдержку.

     Святой Евстафий однажды оказался в таком положении: на одном берегу реки оставил он одного сына, а другого перенес на противоположный берег и начал возвращаться за первым сыном, чтобы и его перенести. Дойдя до середины реки, он увидел, что лев схватил и унес одного из сыновей; посмотрел на другой берег — и вот волк похитил и унес второго сына. Малодушный бы в этом случае бросился под воду и положил конец своей жизни. Евстафий же, снедаемый скорбью, не совершил самоубийства, но с надеждой на Бога прожил 15 лет в качестве наемника. Дождался сей терпеливый человек того, что снова увидел обоих своих сыновей. Так Бог вознаградил его веру и терпение.

     Святой Иларион в юности, впав в отчаяние, принял турецкую веру. Однако совесть начала его угрызать так сильно, что нигде не находил он себе покоя. Вернувшись в христианскую веру, стал он монахом и предал тело свое великому посту и всем [прочим] тяжелым подвигам. Но душевный мир к нему не возвратился. Малодушный и маловерный совершил бы [в таком состоянии] самоубийство. Однако Иларион выбрал гораздо лучший путь. Пришел он в Царьград вместе со своим духовным отцом, Виссарионом, и не только исповедал Христову веру во дворце султана, но и самому Баш-аге посоветовал отправиться в Россию и креститься. После издевательств и мучений сей храбрый юноша был обезглавлен. И Бог прославил его и на небе, и на земле.
Его святые мощи и доселе чудодействуют.
А где слава самоубийц?
Где их мощи?


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: самоубийство


Самоубийство святыми Отцами приравнивается к убийству. Поэтому на покусившихся на самоубийство, но оставшихся в живых налагается епитимья, как на убийцу.
Самоубийство невозможно по простой причине – душа любого человека бессмертна. Убийство тела переводит текущие проблемы в вечность, состояние внутреннего ада невозможно решить уничтожением тела, духовные проблемы исцеляются духовной жизнью, а обычно сопутствующие им психические и психологические – исцеляются врачом.

Самоуби́йство – тяжелейший грех, являющийся бунтом против своего ТворцаБога, выражением полного неверия, гордости и непокорности Его всеблагой воле.
По тяжести этого греха самоубийцы лишаются церковного отпевания, погребения и поминовения. Исключение составляют случаи самоубийства, совершенного в состоянии невменяемости. От них следует отличать людей, лишивших себя жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление пищей, гибель на производстве и т.д.), которые не признаются самоубийцами. Сюда же относят самоубийство, совершенное в состоянии острого приступа душевного заболевания или под воздействием больших доз алкоголя (так называемое «патологическое опьянение»).

В Православной Церкви принято относить к самоубийцам погибших «при разбое», то есть совершивших бандитский акт (убийство, вооруженный грабеж) и умерших от полученных ран и увечий. Жертвы бандитского нападения сюда, безусловно, не относятся.

Для отпевания человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, родственникам его следует обратиться с прошением в Епархиальное управление и испросить письменное разрешение правящего архиерея.

источник: сайт "Азбука веры"


(Прим. - Ред.)

зриМолитвы: чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго


Церковные каноны запрещают «приношение и молитву» за самоубийц (Правило святого Тимофея Александрийского, 14), как сознательно отторгших себя от общения с Богом. Справедливость этого правила подтверждается духовным опытом подвижников, которые, дерзая молиться за самоубийц, испытывали непреодолимую тяжесть и бесовские искушения.

Указанное правило святого Тимофея Александрийского было направлено против отпадших членов Церкви. Однако в настоящее время большая часть покончивших с собой это люди крещеные, но не получившие ни церковного воспитания, ни церковного окормления. Они прерывают свою жизнь не вследствие сознательного противостояния Богу и Церкви, а будучи «вне ума», хотя это не зафиксировано медицинскими свидетельствами. Священнику, который не знал умершего в его жизни, невозможно решить, как относиться к такой смерти, а родственники и близкие самоубийцы, встречая отказ священника совершить отпевание, еще далее отходят от Церкви, не получая утешения.

В связи с этим Священный Синод Русской Православной Церкви благословляет, в целях духовного окормления паствы и единообразия пастырской практики предлагает, не совершая отпевания самоубийц и «приношения» о них, то есть поминовения в храме, преподавать близким и родственникам таких умерших следующие утешительные молитвы.

Кроме совершения предложенного чина родственники и близкие могут взять на себя, с благословения священника, келейное чтение молитвы преподобного старца Льва Оптинского. Более же всего таким умершим помогает раздача милостыни за них и благочестивая жизнь их родных и близких.


Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго
(текст чинопоследования утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года)

Благослове́н Бог наш:
Трисвято́е по Отче наш:
Аллилу́ия, глас 6. Стих 1: Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене, / ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене. Стих 2: Поми́луй мя, Го́споди, / я́ко не́мощен е́смь.
Тропари́: Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас:
Сла́ва: Го́споди, поми́луй нас:
И ны́не: Милосе́рдия две́ри:
Псалом 50-й
И а́бие антифо́н, глас 3:
Стих: Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас, / я́ко помно́гу испо́лнихомся уничиже́ния.
О́тче Небе́сный, / Любвеоби́льне, Человеколю́бче, / Ми́лостив, ми́лостив, ми́лостив бу́ди нам, / о, вся Объе́млющий / и всех Прие́млющий!
Стих: Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: не́сть Бог.
О́тче Небе́сный, / Любвеоби́льне, Человеколю́бче, / Ми́лостив, ми́лостив, ми́лостив бу́ди нам, / о, вся Объе́млющий / и всех Прие́млющий!
Сла́ва:
Егда́, Судие́, ся́деши я́ко Благоутро́бен, / и пока́жеши стра́шную Сла́ву Твою́, Спа́се: / о, каковы́й страх тогда́, пещи́ горя́щей, // всем боя́щимся нестерпи́маго суди́ща Твоего!
И ны́не:
Не и́мамы ины́я по́мощи, / не и́мамы ины́я наде́жды, / ра́зве Тебе́, Влады́чице, / Ты нам помози́, / на Тебе́ наде́емся / и Тобо́ю хва́лимся, // Твои́ бо есмы́ раби́, да не постыди́мся.
Го́споду помо́лимся.
Го́споди, поми́луй.

Моли́тва:
Влады́ко, Го́споди, Ми́лостивый и Человеколюби́вый, к Тебе́ взыва́ем: согреши́хом и беззако́нновахом пред Тобо́ю, преступи́хом спаси́тельныя Твоя́ за́поведи и любве́ ева́нгельския отча́явшемуся бра́ту на́шему (отча́явшейся сестре́́ на́шей) не яви́хом. Но не я́ростию Твое́ю обличи́ ны, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жи ны, Человеколю́бче Влады́ко, осла́би, исцели́ серде́чную скорбь на́шу, да победи́т мно́жество щедро́т Твои́х грехо́в на́ших бе́здну, и Твоея́ безчи́сленныя бла́гости пучи́на да покры́ет го́рькое слез на́ших мо́ре.
Ей, Иису́се Сладча́йший, еще́ мо́лим ти ся, пода́ждь рабо́м Твои́м, сро́дником живо́т свой самово́льне сконча́вшаго, в ско́рби их утеше́ние и на ми́лостьТвою́ тве́рдое упова́ние.
Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем со Безнача́льным Твои́м Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Прему́дрость.
Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Честне́йшую Херуви́м:
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Обы́чный (ма́лый) отпу́ст.


Моли́тва преподо́бного
Льва О́птинского для келе́йного чте́ния


Взыщи́, Го́споди, поги́бшую ду́шу раба́ Твоего́ (имярек): а́ще возмо́жно есть, поми́луй. Неизследи́мы су́дьбы Твои́. Не поста́ви мне в грех моли́твы сей мое́й, но да бу́дет свята́я во́ля Твоя́.

источник: официальный сайт Московской Патриархии


Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго

6. Созерцание

царь Аса берет золото из храма Божия

царь Иосафат (фрагмент фрески Древо Иесеево); Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, неф; XIV в.


     Да созерцаю праведность царя Иосафата и Божию награду (2Пар. гл. 17), а именно:
1) как Иосафат ревновал по истинному Богу и [посему] уничтожил идолов в своей стране;
2) как Бог даровал ему богатство, и славу, и мир, и победу над врагами.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: праведность царя Иосафата


Возвращение царя Иосафата в Иерусалим после победы над моавитянами и аммонитянами Возвращение царя Иосафата в Иерусалим после победы над моавитянами и аммонитянами. Миниатюра из кн. Иосифа Флавия «Иудейские древности». Мастер Ж. Фуке. Ок. 1470–1475 гг. "Преемником царя Иудеи Асы был сын его Иосафат, который вступил на престол 35 лет от роду и царствовал 25 лет. Вместе с престолом он наследовал от отца своего лучшие начала первой половины его царствования и обладал всеми качествами, которые делали его подобным Давиду, бывшему для него высшим образом. При нем царство Иудейское достигло высокой степени процветания и могущества. Он начал свое царствование укреплением важнейших городов царства, в которых разместил охранные войска. Обеспечив себя от внешнего нападения, он приступил к внутреннему благоустройству и, сам «поступая по заповедям Божиим», энергически принялся за искоренение идолопоклонства в народе, отменял «высоты» и истреблял «дубравы», посвященные идолам. Не довольствуясь этим, он в третий год своего царствования принял более действительные меры к поднятию религиозно-нравственной жизни народа и послал некоторых своих приближенных князей, чтобы они вместе с левитами и священниками учили народ закону Божию по всем городам Иудеи. Наградой ему за такие благочестивые дела было необычайное благоденствие. Он находился в мире со всеми окружавшими его народами. Филистимляне платили ему дань серебром, аравитяне пригоняли множество всякого скота, и могущество его поддерживалось сильным войском, под начальством храбрых полководцев.
Такое состояние Иудейского царства, естественно, было опасным для царства Израильского, хотя, в то же время, оно было слишком могущественно, чтобы можно было начинать против него новую войну. Так как в то же время на границе царства Израильского быстро развивалось и крепло опасное для него царство Сирийское, то царь израильский Ахав счел за лучшее войти в тесный союз с Иосафатом. Последний принял это предложение и таким образом вступил в союз и даже породнился с нечестивейшим царем царства Израильского, навлекая тем самым целый ряд бедствий на свое собственное царство."

источник: профессор Александр Павлович Лопухин "Библейская история Ветхого Завета"


"В народе Божием часто случалось так, что один, и два, и более цари один после другого восходили такие, кои, увлекавшись обычаями соседних язычников, заводили идолопоклонство и у себя. Тогда в большом количестве являлись идолы на холмах, в рощах, на площадях города и даже в самом храме. Им служить тогда начинали, а служение Богу истинному было забываемо. Но когда потом Бог воздвигал в нем царя по сердцу своему, как, например, Иосафата, Езекию, Иосию и других, они первым делом своим поставляли очистить храм, град, все холмы и рощи и все царство от идолов. Нечестие прогонялось, воссиявало благочестие. Единый истинный Бог был чтим и поклоняем и в храме, и в граде, и в весях, и на полях. Бог опять был видимо для всех Царь у них.

Подобное нечто совершается и в нас.
Каждый из нас есть малое царство.
Царь – мы сами – наше сознание и самодеятельность.
Подданные – силы нашего существа, силы тела, души и духа,
святилище Божие в нассердце.
Когда наш царь – сознание и свобода отвращаются от Бога и уклоняются к себе и тварям, тогда страстьми и превратными склонностями, как идолами какими, наполняется все наше существо, всякая сила тела и души становится местом жречества особому идолу. Бог забыт.
Мы служим тогда, в теле, например, сластолюбию, лености, похоти, сну, разгульству в плясках, гуляньях, театрах и прочем, как язычник служил Венере, Бахусу и другим;
в душе служим тщеславию, человекоугодию, интересам, зависти, страсти блистать и нравиться, гневу, ненависти и прочее, –
из коих всех слагается в нас идол самости и закоренелого эгоизма, то есть мы всесторонне идолопоклонствуем тогда и всеми силами своими служим богам иным.
Мы в богозабвении, богоотвращении, боговраждовании. Но когда сретит наконец нас милость Божия и пошлет Он нам дух страха и благоговеинства, пробуждается тогда наш царь – сознание и свобода и, к Богу обратившись, ревностно начинает очищать царство свое от всех идолов, прогоняет страсти из всех сил своих и вместо их напечатлевает соответственные добродетели, чтоб ими угождать Богу, положив наперед Ему единому служить до положения живота.

Тогда во святилище нашем качествует не самость, а самоотвержение и Богу преданность,
а в душе и теле вместо страстей – святые плоды духа: смирение, кротость, воздержание, чистота, любовь, мир, долготерпение, трудолюбие и прочее,
и все сие ради Бога, ради угождения Ему, в чувстве всесторонней зависимости от Него и обязательства совести все направлять по воле Его и во славу Его. Тогда восстановляется в нас Богомыслие, Боголюбие, Богопреданность, Богопоклонение. Бог воцаряется в нас; все же богопротивное, Богу не угодное – и малое, и великое, внутри и вне – прогоняется и истребляется. Вот и воцарение Бога в нас!"

источник: святитель Феофан Затворник "Слово на Сретение Господне. 2 февраля 1864 г."

7. Проповедь о единственном Пути, Истине и Жизни.

толкование Евангелия от Иоанна
"Глаго́ла ему́ Иису́съ: а́зъ е́смь пу́ть и и́стина и живо́тъ: никто́же прiи́детъ ко Отцу́, то́кмо мно́ю:"
"Гlа є3мY ї}съ: ѓзъ є4смь пyть и3 и4стина и3 живо1тъ: никто1же пріи1детъ ко nц7Y, то1кмw мно1ю:"
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня."
(Ин. 14:6)

     Слова сии, братья, не только произнесены, но и кровью политы, и воскресением утверждены, и Духом Святым насаждены в сердцах верующих, и Церковью на протяжении многих веков свидетельствуемы и твердо удостоверены.

     Из всех благ на свете люди больше всего любят жизнь. Жизнь любят они даже больше истины, хотя нет жизни без истины. Итак, высшее благо - это жизнь, а истина - основа жизни. Любящий жизнь должен любить и истину. Но где путь к истине?
"Я путь", - говорит Господь.
Не говорит Он: и Я путь, дабы кто-то не подумал, что есть еще какой-то путь к истине вне Господа Иисуса.

     И не только Он путь, но и истина, и жизнь, чтобы никто не вообразил, что якобы имеется и какая-то другая истина, и какая-то иная жизнь вне Господа Иисуса. Для того родился Он как человек, чтобы показать людям путь; для того и распялся, чтобы обозначить сей путь Своею кровью.

     "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Это должны понимать те, кто прельщает себя помыслом о том, что они могут познать Бога и получить Божие Царство и без Господа Иисуса Христа. Сию ложную надежду, сей отчаянный самообман, Господь полностью пресек вышеуказанными словами. И Апостол, услышавший эти слова и записавший их в Евангелии, выражает их в своем послании еще и так:

"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца" (1Ин. 2:23)

     О Господи Иисусе, благословенный и источник благословения, воистину Ты для нас единственный путь, единственный свет, единственная истина, единственная жизнь и Жизнодавец. Пред людьми и пред Ангелами признаём Тебя единым Богом и Спасителем нашим. Помилуй нас и спаси нас. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: истина


Истина [евр.   греч. ἀλήθεια; лат. veritas], основополагающее религ., богословское и философское понятие. В соответствии с христ. вероучением, высшая Истина - это Сам Бог ср.: (Иер. 10:10); (Ин. 14:6), от Которого происходит любая тварная И.: как И. бытия, т. е. самотождественность тварных вещей и их открытость для человеческого разума, так и И. познания, т. е. способность человека приобретать достоверное знание о Боге и мире.

Ветхий Завет

В синодальном переводе слово «истина» обычно используется для передачи древнеевр. слова   и реже для передачи происходящего от того же корня слова  (имеется неск. исключений:  - Притч 16. 13;   - (Ис. 11:4);   - (Ис. 33:15; 45:19); «Бог истины» в (Ис. 65:16) передает выражение    ). В Септуагинте в соответствующих контекстах, как правило, стоит ἀλήθεια или др. слова от того же корня.

Первоначальное значение слова   - «надежность», «верность». Блудница Раав, принявшая в Иерихоне посланных Иисусом Навином соглядатаев, просит их поклясться в том, что они пощадят «дом отца» ее, и дать ей «верный знак» (   - (Нав. 2:12) В Книге Притчей Соломоновых говорится о том, что «сеющему правду» предназначена «награда верная» (    - (Притч. 11:18). Слово   употребляется в значении «правда», «справедливость» в сочетаниях со словами «милость»  и «мир»   «И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду    господину моему или нет?» (Быт. 24:49). В синодальном переводе и в Септуагинте в подобных контекстах  часто понимается как «истина»: «Милость и истина    сретятся...» (Пс. 84:11).

В нек-рых случаях употребления слова   в значении «нечто надежное, верное» оно может также быть понято и как «нечто истинное». Так, царица Савская, обращаясь к Соломону, сказала:
«...верно   то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей» (3Цар. 10:6);
переводчики Септуагинты для передачи слова   используют прилагательное ἀληθινός: «...истинно то слово, которое я услышала» (ἀληθινὸς ὁ λόγος ὃν ἤκουσα).

Немало и др. случаев, когда Септуагинта понимает   как «истина», в то время как в синодальном переводе делается попытка передать более точное значение. Напр., в кн. Второзаконие говорится о том, что если пройдет слух, будто жители какого-то города склоняются к язычеству, то это дело необходимо исследовать:
«...и если это точная правда    , что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча» (Втор. 13:14-15);
в Септуагинте словам «это точная правда» соответствует ἀληθὴς σαφῶς ὁ λόγος, «это бесспорная истина».

В значении «истина» слово   используется в ВЗ в различных контекстах, однако общая закономерность состоит в том, что «лишь изредка Ветхий Завет осмеливается сказать, что свойством какого-либо человека (или людей) является  » (Schreiner. 1997. P. 313). Источником и носителем И. обычно считается Бог:
«В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи (в евр. тексте - Яхве), Боже истины» (Пс. 30:6).
В этом и мн. подобных текстах ВЗ речь идет о том, что «Бог есть   в Своем отношении к человеку, в особенности к общине (т. е. к избранному народу.- Е. Б.) и к ее членам» (Schreiner. 1997. P. 313). По значению к выражению «Бог истины» приближается наименование «Бог верный» (  - (Втор. 7:9) - это Бог, Которому Израиль может верить, поскольку Он «хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор. 7:9).

Та же мысль, по-видимому, выражена в Книге пророка Иеремии:
«Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный» (Иер. 10:10;
для этого места, однако, возможен и другой вариант перевода:
«Господь - воистину Бог» - Holladay W. L. Jeremiah 1: A Commentary on the Book of the Prophet Jeremiah, Chap. 1-25. Phil., 1986. P. 333).

Мн. тексты ВЗ призывают человека стремиться к божественной И. В псалмах идеал праведной жизни описывается как «хождение по истине» Божией (Пс. 25:3; 85:11) и др.); обращаясь к Богу в молитве, человек взывает: «...услышь меня в истине спасения Твоего» (Пс. 68:14).
Стремясь «на святую гору» Божию, праведник просит даровать ему то, что позволит не заблудиться в пути:
«Пошли свет Твой и истину Твою...» (Пс. 42:3);
здесь И. уподобляется свету, к-рый, освещая жизнь человека, сохраняет его от греха и нечестия и ведет к Богу.

С И. сравниваются «суды Господни» (Пс. 18:10); для всякого верующего И. Божия становится щитом и покровом (Пс. 90:4). Лишь тот, кто «говорит истину в сердце своем», может «пребывать в жилище» Божием и «обитать на святой горе» Его (Пс. 14:1-2).
И. становится атрибутом грядущего Избавителя в мессианских пророчествах ВЗ: Он «будет производить суд по истине» (Ис. 42:3). Возвещая «доброе Иерусалиму и дому Иудину», которое соделает Господь Саваоф, прор. Захария в качестве первой заповеди, обязательной для исполнения, предлагает следование закону И.:
«Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших» (Зах. 8:16).

Оскудение, истребление И. обычно сопутствует всевозможным бедствиям, постигающим народ за нечестие и непослушание воле Божией:
«И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда» (Ис. 59:15).
Прор. Иеремия, обличая Израиль, говорит:
«...вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, она отнята от уст их» (Иер. 7:28).

Прор. Осия возвещает:
«...суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле» (Ос. 4:1);
здесь обладание истиной ставится в один ряд и, возможно, отождествляется со знанием Бога.
Эта идея получает развитие в Книге пророка Малахии; в ней утверждается, что священники израильского народа, которые желают исполнять завет Бога с Левием, должны иметь «в устах» своих «закон истины» (   - (Мал. 2:6); сразу же вслед за тем говорится, что «уста священника должны хранить ведение» (  - (Мал. 2:7), а сам он должен быть вестником Господа Саваофа. Т. о., истина по смыслу приближается к ведению Бога.

Борьба с истиной понимается обычно как богопротивление; стремление к ней, напротив,- как попытка примириться с Богом.
В одном из апокалиптических видений Книги пророка Даниила повествуется о том, как восставший против Бога и его ангелов «небольшой рог» будет преуспевать в своем нечестии, «повергая истину на землю» (Дан. 8:12).
В другом видении этой книги говорится о некоем «истинном писании» (    букв. книга истины), смысл к-рого будет открыт прор. Даниилу (Дан. 10:21). Говоря о бедственном положении своего народа в современную ему эпоху, прор. Даниил, причисляя себя к «сынам Израилевым», считает причиной бедствий то, что «мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою» (Дан. 9:13).

И. как богословское понятие становится предметом специального рассмотрения неканонической ветхозаветной Ездры второй книги, сохранившейся лишь на греч. языке. В рассказе о 3 юношах, уникальном материале книги, описывается их спор о том, что в мире «всего сильнее» (2Езд. 3:5). В этом споре, разрешение к-рого происходило в присутствии персид. царя Дария и его вельмож, побеждает 3-й из юношей, Зоровавель, убедивший слушателей в том, что всего сильнее в мире женщины (2Езд. 4:32). После этого, однако, Зоровавель совершенно изменяет ход своей речи и заявляет, что в действительности все сказанное до этого неверно, а сильнее всего в мире И. (в греч. тексте книги - ἀλήθεια). Все прочие ценности ничто перед ней, и всё, лишенное И., обречено на гибель:
«Неправедно вино, неправеден царь, неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие, и все дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут в неправде своей» (2Езд. 4:37).
Свою речь Зоровавель заканчивает гимном И., единственным источником которой он называет Бога:
«...она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины» (2Езд. 4:40).

Некоторые исследователи полагают, что в библейских текстах, принадлежащих к жанру апокалиптики и к лит-ре премудрости (значительная часть этих текстов, как считается, возникла в послепленный период), происходило новое осмысление понятия И., «которое подготавливает его использование в Павловых и Иоанновых писаниях»: И. становится частью учения о премудрости и в то же время божественным откровением человеку (La Potterie. 1992. Col. 415). В некоторых контекстах И. сближается по значению с премудростью:
«Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума» (Притч. 23:23);
в других она выступает как содержание божественного откровения - то, что Бог открывает, а человек должен постигнуть:
«Я открою вам всю истину и не скрою от вас ничего» (Товит 12:11 по тексту Синайского кодекса).

Новый Завет

Слово «истина», если не считать наречных выражений (в синодальном переводе обычно передаваемых словом «истинно» - Мф. 22:16), в синоптических Евангелиях используется лишь однажды - в рассказе Евангелия от Марка об исцелении женщины, страдавшей кровотечением:
«Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину (κα εἶπεν αὐτῷ πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν)» (Мк. 5:33).
Здесь, по-видимому, речь идет лишь о том, что женщина сообщила Иисусу Христу о своем дерзновенном поступке,- слово ἀλήθεια можно перевести как «правда».

Со значением «истина» связано использование в Евангелии Иисусом Христом слова «аминь» (ἀμήν). Этим словом обычно вводится то или иное утверждение - таким образом подтверждается его истинность; в синодальном переводе оно часто передается словом «истинно»:
«Ибо истинно говорю вам (ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν): доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18)
Слово ἀμήν восходит к древнеевр.  и является родственным слову   Иногда с тем же значением используется заимствованное из Септуагинты выражение ἐπ᾿ ἀληθείας («Поистине говорю вам...» - Лк. 4:25).

В Посланиях святого апостола Павла неоднократно встречается использование слова ἀλήθεια в первоначальном ветхозаветном значении - «то, что надежно, на что можно положиться». Так, он говорит об ἀλήθεια τοῦ θεοῦ (в синодальном переводе «верность Божия» - Рим. 3:7), противопоставляя ее неверности, ненадежности, лжи (ψεῦσμα) человека; в другом месте, говоря о проявлении в человеке любви, ап. Павел противопоставляет И. (ἀλήθεια) «неправде» (ἀδικία - 1Кор. 13:6).

Собственно христ. понимание И. в НЗ основывается в первую очередь на осмыслении этого понятия в Евангелии от Иоанна. Уже в Прологе, говоря о воплощении Слова Божия, евангелист свидетельствует о том, что «благодать... и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). В беседе с самарянкой сам Христос, говоря о грядущем спасении, противопоставляет иудеям и самарянам «истинных поклонников (οἱ ἀληθινο προσκυνηταί)» Бога, к-рые «будут поклоняться Отцу в духе и истине (ἐν πνεύματι κα ἀληθείᾳ)» (Ин. 4:23).

Истина, т. о., становится необходимым условием подлинного богопоклонения. По словам Иисуса Христа, знание человеком И. ведет его к подлинной свободе:
«...и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32);
условием приобретения этого знания становится для последователя Христа «пребывание в Его слове» ср.: (Ин. 8:31), т. е. верность Его учению и соблюдение Его заповедей.
Обличая тех из Своих слушателей, кто не понимали Его слов, Христос говорит, что их отец диавол, к-рый чужд всякой И.:
«Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

В молитве Христа к Отцу за учеников (т. н. Первосвященническая молитва) Он просит освятить их истиной, ибо слово Отца есть И. (Ин. 17:17). Это становится смыслом и целью грядущей крестной Жертвы:
«...за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:19).
На допросе у Понтия Пилата Христос говорит, что целью Его пришествия в мир является свидетельство об И. и «всякий, кто от истины» внимает этому свидетельству (Ин. 18:37). Слова Христа непонятны Пилату («Пилат сказал Ему: что есть истина?» - Ин. 18:38), однако он свидетельствует перед иудеями о невиновности Христа и предпринимает попытку отпустить Его (Ин. 18:39).

Центральным в новозаветном учении об И. является свидетельство Евангелия от Иоанна - Иисус Христос называет Истиной Себя:
«Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).
Тот Дух Утешитель (Ин. 16:7), пришествия Которого Христос заповедает ожидать после Своей смерти и воскресения, именуется «Духом истины»; Он наставит учеников Христа «на всякую истину» (ὁδηγήσει ὑμὰς ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ; букв. будет руководить вами в [познании] всякой истины - Ин. 16:13).
В Первом послании Иоанна Богослова говорится, что о Христе свидетельствует Дух, «потому что Дух есть истина» (1Ин. 5:6).

Обращаясь к коринфской общине, св. ап. Павел использует слово «истина» в значении проповедуемого им подлинного христ. учения («Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину» - 2Кор. 13:8) в противоположность «иному благовестию» (2Кор. 11:4), к-рого следует остерегаться. В Посланиях св. ап. Павел одинаково говорит о тех, кто «не покорялись истине» (Гал. 5:7), и о тех, кто «не... послушались благовествования» (Рим. 10:16). И. становится фактически синонимом христ. благовестия, «слова Божия», не искаженного ложными учениями (2Кор. 4:2-3). В этом смысле И. является основанием христ. Церкви, к-рая есть «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru