"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 мая (22 апреля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Феодор Сикеот, епископ Анастасиупольский.

     Местом его рождения было село Сикея в Галатии, за что и наречен он Сикеотом. Еще 10-летним мальчиком Феодор брал на себя подвиг усиленного поста и всенощной молитвы, подражая живущему в их доме некоему старцу Стефану. Мария, мать Феодора, была богатой вдовицей и намеревалась отдать своего сына на военную службу. Но явился ей во сне святой великомученик Георгий Победоносец и известил ее, что Феодор предназначен для служения не царю земному, а Царю Небесному. И самому Феодору святой Георгий являлся неоднократно — либо для наставления, либо для избавления от какой-либо опасности, которой подвергали его злобные демоны.

     Было у него и несколько видений Пресвятой Богородицы. Подвиг святого Феодора своей суровостью превосходил подвиги всех здравствовавших подвижников его эпохи. Изнурял он свою плоть и голодом, и жаждой, и железными веригами, и всенощным стоянием на молитве - всем, чтобы только любовью привязать свою душу к Богу и сделать ее полной владычицей над плотью. На любовь Феодора милостивый Господь отвечал Своей любовью. Даровал Он ему великую власть над нечистыми духами и над всеми людскими недугами и скорбями. Во все земли пронеслась о нем молва как о чудотворце-исцелителе. За великую чистоту и духовность был он, наперекор своей воле, рукоположен во епископа Анастасиупольского. На епископской кафедре провел 11 лет, а потом умолил Бога освободить его от этого служения, чтобы снова мог он посвятить себя своему любимому подвигу. Засим вернулся он в свой монастырь, где в старости предал свою душу Господу, ради Которого добровольно и много [по] страдал. Скончался в начале царствования императора Ираклия, около 613 года.

2. Мученик Леонид Александрийский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Отец Оригена. Пострадал за Христа в Александрии в 202 году. Сначала царским указом у него было конфисковано имущество, а затем он был приговорен к смерти. Ориген писал отцу в темницу:
«Отец, не беспокойся о нас и не избегай из-за нас (то есть из-за детей) мученичества».

3. Преподобный Виталий.

     В правление патриарха Иоанна Милостивого пришел в Александрию некий инок, составивший себе список всех развратниц в этом городе. Подвиг этого инока был исключительным и уникальным. Днем нанимался он на самые тяжелые работы, а по ночам исходил в блудные дома, отдавал заработанные деньги той или иной блуднице и закрывался с ней в комнату на всю ночь. Как только замыкался засов, Виталий просил женщину ложиться спать, а сам в углу комнаты всю ночь проводил в молитве об этой грешнице. Тем самым оберегал он блудницу от того, чтобы не грешила она, по крайней мере, [хоть] одну ночь. Во вторую ночь он шел ко второй, в третью - к третьей, и так по порядку, пока, обойдя всех, не возвращался к той первой, с которой начинал свой подвиг. Следуя его назиданиям, многие блудницы порывали со своим скверным ремеслом, так что одни выходили замуж, другие удалялись в монастырь, третьи начинали заниматься пристойным трудом и зарабатывать честно.

     Всем этим женщинам Виталий запрещал объявлять, зачем он к ним приходит. Оттого-то и стал Виталий соблазном для всей Александрии. Люди на улице ругали его, оплевывали, а иногда и били. Но он всё терпеливо сносил, являя свою добродетель Богу, но скрывая ее от людей. И лишь когда он умер, вся правда о нем открылась. На его гробнице начали совершаться многие чудодейственные исцеления, [так что] народ отовсюду стал приносить к нему своих больных. Оплеванный людьми, был он и остался прославленным всевидящим Богом.


(Прим. - Ред.)

Святые молитвы преподобного Виталия спасли многих падших женщин. Одни из них ушли в монастыри, другие вышли замуж, третьи начали честно трудиться. Но рассказать о причине своего исправления и тем снять обвинения с преподобного Виталия они боялись – их связывала клятва, взятая святым. Когда одна из женщин нарушила ее и стала оправдывать монаха, она впала в беснование. Александрийцы после этого не сомневались в греховности преподобного.

Однажды, выходя из блудилища, преподобный встретил шедшего туда юношу – блудника, который с бранью ударил его по щеке и закричал, что монах позорит Имя Христа. Преподобный ответил ему:
«Поверь мне, что за меня, смиренного, и ты получишь такой удар по щеке, что вся Александрия сбежится на твой крик».

Спустя некоторое время преподобный Виталий поселился в небольшой келлии и в ней ночью скончался. В тот же час перед юношей, ударившим старца, появился страшный бес, ударил его по щеке и закричал:
«Вот тебе удар от монаха Виталия».
Юноша начал бесноваться. Он в исступлении катался по земле, рвал на себе одежду и кричал так громко, что собрал множество народа.

Когда через несколько часов юноша пришел в себя, то побежал к келлии преподобного, взывая:
«Помилуй меня, раб Божий, что я согрешил против тебя».
У дверей келлии он окончательно пришел в себя и рассказал собравшимся о своей встрече с преподобным Виталием. Затем юноша постучал в дверь келлии, но не получил ответа. Когда дверь взломали, то увидели, что преподобный преставился к Богу, стоя на коленях перед иконой. В руках у него был свиток со словами:
«Мужи александрийские, не осуждайте прежде времени, пока не придет Господь, Праведный Судия».

В это время пришла бесноватая женщина, наказанная преподобным за нарушение тайны его подвига. Прикоснувшись к телу святого, она исцелилась и рассказала народу обо всем, случившемся с нею.

Когда о смерти преподобного Виталия узнали спасенные им женщины, они собрались и рассказали о добродетелях и милости святого.

4. Стихотворение

Виталий, инок, в граде шумном и неистовом,
С молитвой в сердце приступает к делу чистому.
А люди грешные всё праведными притворяются,
Ругают инока, оплевывают, издеваются.
А он — лишь отирает лик, молчит и кротко терпит,
Не отвечает злом на зло, обид в себе не держит.

Вот юноша — разврат его до времени состарил
Приблизился к Виталию и яростно его ударил.
Со злобою сказал: — Монах ты скверный,
Терпенье наше ты испытываешь, верно?!
Зачем ударил ты меня? — спросил Виталий.
Гнев доведет тебя до скорби и печали!
И юноша сей обезумел, не дойдя и до порога,
Ведь человека Божия он осудил без Бога.
Рычал, как зверь, развратник — ужас жителей объял,
Виталий же спокойно дух свой Господу предал.
Тогда тот юноша на гроб святого путь управил
И, исцелившись, кроткого Виталия прославил.
Александрии всей поведал он о дивном назиданьи,
О чем и в Церкви той хранится древнее преданье.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     В ходе работы Никейского Собора препиравшиеся клирики писали друг на друга доносы и подносили их царю. Царь Константин собрал все эти кляузы и, не открывая их, сжег на пламени свечи. И сказал царь своей изумленной свите:

«Если бы я собственными глазами застал епископа, или иерея, или монаха в деле греховном, то покрыл бы его своей порфирой, чтобы никто больше не видел его греха».

     Так сей великий император [в серб, букв.: христианский царь. — Ред.] посрамил клеветников и затворил им уста. Наша вера запрещает нам быть соглядатаями чужих грехов, заповедуя в то же время быть неумытными* судьями собственных пороков.

     Недужный в больнице занят своим собственным недугом, так что нет у него ни настроения, ни времени вникать в изъяны других больных или посмеиваться над их немощами. Не все ли мы в мире сем подобны недужным в больнице? Не велит ли нам здравый смысл смотреть на свою собственную болезнь, а не на чужую? Пусть никто даже не помышляет, что от своей болезни исцелится он на том свете. Больница и лечебница — только этот мир, а в мире оном нет [ничего] такого: там либо дворец, либо темница.

(Прим. - Ред.) НеумЫ́тный, неумытная, неумытное; неумытен, неумытна, неумытно (книжн. устар.). Бескорыстный, нелицеприятный. «Годунов… желая славиться неумытным правосудием, оказывал его в делах гласных.» Карамзин.
Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940



(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: клевета, осуждение


Клевета́:
1) безосновательное или заведомо ложное обвинение кого-либо;
2) дискредитирующая кого-либо молва или слух, основанная (основанный) на лжи;
3) умышленная деятельность, направленная на формирование и распространение ложных слухов, порочащих чью-либо честь и достоинство;
4) излюбленное занятие диавола.

Клевета — лжесвидетельство, нарушение 9-й заповеди (Исх. 20:10).

Христианство учит не доверять клевете.
"Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает.
Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того.
Расспроси друга, ибо часто бывает клевета."
(Сир. 19:13-15)

Первая клевета встречается в 3 главе Бытия, когда сатана клевещет на Бога, представляя Творца лжецом. От этой клеветы произошло грехопадение человечества, поэтому сатана именуется клеветником.

Слово "клевета" наиболее часто встречается в Книгах Маккавеев.

Клеветой на Христа иудейские первосвященники добились от прокуратора Иудеи смертного приговора. Клевета на первых христиан часто служила причиной гонений. Так, оклеветав христиан в поджоге Рима, Нерон инициировал новую волну гонений на христианство по всей империи.

Опровержением клеветы на христиан занимались первые апогологеты христианства.

Клеветнический характер носили обвинения в адрес свят. Иоанна Златоуста, приведшие его к осуждению, лишению кафедры и ссылкам.

В период советских гонений на христианство государство часто прибегало к клевете для осуждения новомучеников и исповедников. Так, священномученик Серафим (Чичагов) был расстрелян по клеветническому обвинению в создании контрреволюционной монархической организации.

Согласно 145 правилу Карфагенского Собора, если вина клирика по одному из пунктов обвинения не доказана, последующие обвинения не рассматриваются. Это правило противодействует распространению клеветы.

Почему клевета считается одним из наиболее злостных грехов?

В отличие от многих других видов греха, наносящих нравственный вред главным образом совершающему их грешнику, клевета может сказываться, а нередко и сказывается на огромном количестве людей и даже на целых народах. Причём речь идёт не только о тех людях, которые подвергаются клеветническим обвинениям, но и о тех, кто сознательно или по легкомыслию участвует в лжесвидетельстве: все они в результате могут предстать перед судом Божественной Правды.

Так, во времена Ветхого Завета надуманные обвинения в адрес иудеев, возвратившихся из Вавилонского плена и приступивших к восстановлению разрушенного Храма (1Ездр. 4:6), привели к остановке строительства на несколько лет (1Ездр. 4:4-24). В итоге иудеи не могли полноценно справлять предписанные им религиозные обряды, а виновными в этом оказались клеветники.

Во времена Нового Завета клевета в адрес ХристаЕго, как известно, обвиняли в нарушении закона, пособничестве диаволу и богохульстве) довела не уверовавших иудеев до богоубийства (Ин. 19:15).

Клевета в адрес христиан, обвиняемых в заговорах против Римских властей, кровосмешениях, людоедстве, поклонении ослиной голове, способствовала приумножению ненависти к ним как со стороны могущественных языческих фанатиков, так и со стороны простолюдинов. В результате, христиан истязали, бросали в темницы, умерщвляли зверями, огнём и мечом. Само собой разумеется, что при таком положении вещей ответственность за невинную кровь ложилась не только на истязателей и палачей, но и на провоцировавших их клеветников.

Не будем забывать, что именно клевета побудила дружественных деннице ангелов восстать против Бога, в результате чего все они были низвергнуты с небес. Само имя «диавол» интерпретируется в богословии как противник и клеветник.

************************************************

Ложь – обман, намеренное искажение правды, истины.
По объяснению святых Отцов, ложь может быть мыслью, словом или жизнью.

Источником лжи является диавол:
«Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44)

Девятая заповедь однозначно запрещает ложь. Главное средство борьбы с ложьюправдивость.

На страницах Священного Писания также часто встречаются сложносоставные слова, одним из корней которых является слово «ложь»:
лжесвидетели (Мф. 26:59-60), лжепророки (Мф. 7:15), лжеучители (2Пет. 2:1-2), лжебратья (2Кор. 11:26), лжеапостолы (2Кор. 1:13), лжехристы (Мф. 24:24).

святитель Николай Сербский:
Богом нас разделяет ложь, и только ложь. Сказать, что с Богом нас разделяет истина, то же самое, что сказать, что с Богом нас разделяет Бог.
Ложные мысли, ложные слова, ложные чувства, ложные желания – вот совокупность лжи, ведущая нас к небытию, иллюзиям и богоотречению. С этой дороги нет возврата без тяжелого жизненного потрясения, пока человек, ослепнув, подобно Савлу, не падет на землю и пока Бог не поднимет его из пыли и немощи и не вернет ему зрение."


************************************************

Осужде́ние:
1) уничижительное мнение (суждение) о ближнем, пристрастно характеризующее его недостатки;
2) обличение;
3) вменение вины.

Осуждение считается видом тщеславия рассматривается как один из тягчайших грехов.

Чем осуждение отличается от рассуждения?

Как следует из практики общего словоупотребления, понятия «рассуждение» и «осуждение» имеют различные смыслы.
Глагол «осуждать» означает — выказывать неодобрение, обнаруживать чью-либо виновность, выдвигать обвинительный приговор.
Глагол «рассуждать» хотя и может сближаться по смыслу со словом «обсуждать» (а значит и «оценивать» кого-либо, в том числе в нравственном или юридическом отношении, или, что то же, «осуждать»), однако в первую очередь всё же располагает к другой интерпретации: излагать суждения, строить умозаключения.
Несмотря на разницу в смыслах подмена этих понятий происходит настолько часто, что порой не вызывает удивления.

В каких же случаях, рассуждая о ближних, люди именно рассуждают, а в каких переходят границы дозволенного и вопреки правилу («не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1)) осуждают?

Для того, чтобы разрешить это недоумение, желающий «порассуждать» должен задаться (как минимум) двумя вопросами:
- какова цель предполагаемых рассуждений,
- и имеет ли он моральное право оценивать то или иное действие заинтересовавшего его человека?

Положим, Церковь не запрещает ставить оценку действиям ближнего в благих целях, например, с целью молитв о нём как о согрешившем, либо с целью его дальнейшего вразумления.

Однако и в таких случаях Святое Евангелие побуждает христианина:
- сперва обратиться ко грешнику лично, открыто указать ему на его грех;
- затем, если тот всё же не вразумится, подойти к нему снова, взяв с собой одного или двух свидетелей;
- наконец, если и это не подвигнет грешника к покаянию, обратиться к нему от лица церкви.

Очевидно, что и призвание свидетелей, и обращение ко грешнику от лица церкви требует предварительного рассуждения, некоторого обсуждения его греха. Стало быть, такого рода рассуждения не только не запрещаются Божьим законом, но и предписываются (Мф. 18:15-16).

Не противоречат канонам и рассуждения по поводу такого-то и такого-то грешника с третьими лицами, имеющее целью оградить эти лица от исходящей от грешника опасности, например, если он является раскольником или еретиком.

Правда, всё вышесказанное справедливо лишь для здравых, трезвых рассуждений.

Что касается вопроса о моральном праве на обсуждение того или иного грешника, здесь важно помнить о замечании, которое хотя и было озвучено 2000 лет тому назад, однако остаётся актуальным и сегодня:
«что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь?» (Мф. 7:3).

Разница в отношении к собственным грехам и ко грехам ближних бывает настолько разительной, что иногда думается, что приведённую выше метафору не только не следует считать риторическим преувеличением, но можно ещё и усилить.

И это понятно. Для борьбы со своими грехами требуется немало усилий, может быть даже духовных подвигов, а осуждая стороннего человека, легко выказать себя с самой лучшей стороны, мол, он — грешник, но коль скоро я его осуждаю, значит я — не такой. Ай да молодец!

Многие из нас бывают скоры на обсуждение чьих-то грехов, тогда как не уделяют надлежащего внимания своим, словно забывая о грозном Евангельском предостережении:
«каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:2).
А зря.

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете», – сказал Спаситель (Лк. 6:37).

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

Сошествие во ад

фреска "Сошествие во ад" (фрагмент); XIII в.; мастер: Мануил Панселин; местонахождение: Греция, Афон, Карея, собор Протата

     Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1)как Своим Воскресением оправдал Он человеческую веру и надежду на бессмертие;
2) как Своим Воскресением истребил Он в верующих страх перед смертью.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: смерть, бессмертие


Смерть – последствие грехопадения; временное разделения души и тела, после чего тело предается земле, а душа, пройдя через испытание воздушных мытарств, определяется Богом в подобающее ей место до всеобщего воскресения мертвых в нетленных телах и Страшного Суда, на котором уже будет решена вечная участь человека.

Смерть телесная и духовная

В христианском понимании смерть – это прежде всего духовное явление. Можно быть мертвым, еще живя на земле, и быть непричастным смерти, лежа в могиле. Смерть – это отделенность человека от жизни, то есть от Бога. Господь – единственный Податель жизни и Сама Жизнь. Смерть противоположна не бессмертию, а истинной Жизни, которая была «свет человеков» (Ин. 1:4). Вот от этой истинной жизни человек волен отказаться и, таким образом, умереть так, что само его «бессмертие» станет вечной смертью.

Подготовка умирающего к смерти

На всех богослужениях в ектениях возносится прошение о даровании членам Церкви христианской кончины, т.е. кончины с напутствием Святыми ТаинствамиПокаянием, Причащением и Елеосвящением. Поэтому при желании умирающего принять эти таинства, а также если он не крещён и желает креститься, следует без промедления пригласить к нему священника (можно позвонить в ближайший храм).

Чтобы облегчить предсмертное томление умирающего, надо поместить его так, чтобы он видел святые иконы, крест, огонь лампады, зажечь у икон свечу. Облегчает переход в вечность чтение над умирающим «Канона молебного на исход души», по-народному называемого отходной. (Если смерть наступит во время чтения, то канон дочитывается с припевом: «Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего»).

В случае, когда предсмертная болезнь длится долго и мучительно, по благословению священника может быть прочитан канон, содержащий прошение о скорой и мирной кончине – «Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет».

Как относиться к смерти? Считать ее благом, избавлением от страданий или злом?

«Конец настоящей жизни несправедливо, думаю, называть смертью, – говорит прп. Максим Исповедник, – а скорее избавлением от смерти, удалением из области тления, освобождением от рабства, прекращением тревог, пресечением брани, выходом из тьмы, отдохновением от трудов, укрытием от стыда, убежанием от страстей, и вообще, пределом всех зол».

Следует ли христианину бояться смерти?

Свт. Димитрий Ростовский учит:
«Не бойся смерти, но готовься к ней, проводя святую жизнь. Если будешь готов к смерти – перестанешь бояться ее. Если возлюбишь всем сердцем Господа – сам пожелаешь смерти».

Одной из христианских добродетелей является память смертная. Неслучайно в вечернем молитвенном правиле есть молитва «Господи, неужели мне одр сей гроб будет?» Следует дорожить каждым днём земной жизни, проживая его по воле Божьей, выраженной в Его заповедях, время смерти своей предоставить Отцу Небесному.

Как себя вести родным и близким умирающего человека? Надо ли в любых случаях утешать и укреплять надежду?

Если мы видим, что человек больше думает о земной жизни, чем о небесной, все еще на что-то надеется, и эта призрачная надежда мешает ему осознать близость смерти и покаяться, то в таком случае говорить о смерти надо обязательно. Но если человек сознательно исповедуется и готов предстать на Суд Божий, нет необходимости заострять внимание на теме смерти.

************************************************

Бессме́ртие:
1) одна из сторон Божественной беспредельности, выражающаяся в том, что Бог всегда был есть и будет, вне зависимости ни от кого и ни от чего (Исх. 3:14); блаженное бессмертие есть следствие соединения с Богом, Который «единый имеющий бессмертие» (1Тим. 6:16);
2) естественная особенность, вложенная Богом в некоторые из Его творений, поддерживаемая Божественной благодатью; характеризующаяся невозможностью физической смерти в силу естественных причин (в настоящее время такая способность принадлежит ангелам, человеческим душам);
3) особенность, имеющая открыться во всех людях в отношении их душевно-телесного состава, при кончине мира (1Кор. 15:35-44);
4) аллегорически понимаемое продолжение жизни человека после смерти: в истории, сердцах и памяти людей.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Бог создал человека смертным или бессмертным?

Смерть была неведома первозданному человеку. Бог создал людей бессмертными: Он даровал им душу, чтобы они были «бессмертными навсегда» (свт. Иоанн Златоуст. Беседа XXI). Бессмертие, однако, не является природной необходимостью, но даром благодати Божией. Оно есть следствие соединения с Богом, Который «единый имеющий бессмертие» (1Тим. 6:16).

Тождественно понятие бессмертия с понятиями вечности и нетварности?

Понятие бессмертия было тождественно с понятиями вечности и нетварности, например, для платоников (отсюда учение о вечном предсуществовании души, нашедшее отражение в догматической системе Оригена), но а для христиан такое представление было изначально неприемлемо, поскольку душа по природе тварна.
«Не следует называть душу бессмертной. Ибо если она бессмертна, то и безначальна», — писал мч. Иустин Философ.
«По природе» человек ни «смертен», ни «бессмертен», но «способен к тому и другому».
«Ибо если бы Бог сотворил его вначале бессмертным, то сделал бы его Богом; если же, наоборот, сотворил бы его смертным, то Сам оказался бы виновником его смерти».

Если бы человек, слушаясь Божественных заповедей, изначально избрал бессмертную участь, он был бы увенчан бессмертием и сделался бы «Богом воспринятым», — пишет свт. Феофил Антиохийский.

В том же духе высказывается и христианский апологет Татиан:
«Душа сама по себе не бессмертна… но смертна. Впрочем, она может и не умирать».

Согласно сщмч. Иринею Лионскому, душа не является жизнью сама по себе, она участвует в жизни, дарованной ей Богом.

Прп. Иоанн Дамаскин говорит, что Ангелы тоже бессмертны не по природе, но по благодати.

Аналогичное утверждение содержится в соборном послании свт. Софрония I, Патриарха Иерусалимского. Осуждая ошибки оригенистов — предсуществование душ и апокатастасис, — он говорит, что «души человеческие пребывают нетленными» и «ангелы остаются бессмертными» не потому, что имеют «естество нетленное или существо… бессмертное, но потому, что получили от Бога в удел благодать, обильно подающую бессмертие».

Однако из этого не следует, что бытие, вызванное Творцом из небытия, неминуемо преходяще: оно содержится Божественной волей, пишет прот. Георгий Флоровский.

Если бы Адам и Ева, обладая теми дарованиями, которые они получили, и врожденной способностью к бессмертию, подчинились добровольно Божественной воле и если бы через послушание Богу они утвердили свою свободную волю в добре, то достигли бы бессмертия. Однако в результате грехопадения «нас приняла в себя мертвенная жизнь, так как сама жизнь наша некоторым образом умерла. Ибо в прямом смысле мертва жизнь наша, лишенная бессмертия», говорит свт. Григорий Нисский.

Как можно говорить о бессмертии, когда смерть существует, люди умирают?

Хотя смерть еще не упразднена, ее беспомощность уже явлена. Свт. Иоанн Златоуст пишет:
«Правда, мы и теперь умираем прежней смертью, но не остаемся в ней; а это не значит умирать. Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни; если же после смерти он оживет, и притом лучшей жизнью, то это не смерть, а успение».

По слову сщмч. Игнатия Богоносца, в Таинстве Евхаристии верующим уже подается «врачевство бессмертия, противоядие, чтобы не умирать».

Каково будет бессмертие человека?

По учению прп. Николая Кавасилы, от нас не зависит, воскреснем мы после смерти или нет, равно как не зависело от нас наше рождение. Смерть и воскресение Христа приносят бессмертие и нетление всем в одинаковой степени, ибо всякий человек имеет то же естество, какое и Человек Иисус Христос. Но никого нельзя принудить к желанию Царства Небесного: воскресение — всеобщий дар, а блаженство приимут лишь некоторые.

Несмотря на то, что воскресение ожидает как праведников, так и грешников, однако последние воскреснут лишь для того, чтобы подвергнуться «второй», вечной смерти, о которой пишет св. ап. Иоанн Богослов (Откр. 20:6).

Если для праведников смерть является, как пишет свт. Василий Великий, «сном, вернее же сказать, — отшествием к лучшей жизни», то для грешников, пишет свт. Игнатий (Брянчанинов) — «смерть вторая, т. е. окончательное осуждение на вечные адские муки».

По словам свт. Василия Великого, «кто потрудился в этом веке, тот жив будет до конца… Кто ради добродетели выдержал тысячи подвигов и для приобретения ее с избытком испытал себя в трудах, тот жив будет до конца, как много потрудившийся в скорбях Лазарь, как утомившийся в борьбе с противником Иов, потому что cказано: «Там отдыхают истощившиеся в силах» (Иов. 3:17). Потому-то и Господь призывает к упокоению труждающихся и обремененных (Мф.11:28)… Кто предпочел путь тесный и многотрудный пути гладкому и спокойному, тот во время Божия посещения… не узрит ни вечной пагубы, ни непрекращающегося злострадания» (Беседа на псалом 48).
После всеобщего воскресения из мертвых и Страшного Суда для праведников начнется «истинная жизнь во Христе Иисусе» (Беседа на псалом 114).

«Умертвивший здесь духом деяния плотские там будет жить со Христом божественной и воистину вечной жизнью, а умертвивший здесь дух похотями и страстями — увы! — будет осужден с содетелем и виновником всякого зла, и предан нетерпимому и страшному мучению: что есть вторая, не имеющая преемства, смерть», — пишет свт. Григорий Палама (Добротолюбие. Том 5).

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о силе Божией в немощи человеческой

толкование на послание апостола Павла
"Тѣ́мже благоволю́ въ не́мощехъ, въ досажде́нiихъ, въ бѣда́хъ, во изгна́нiихъ, въ тѣснота́хъ по Христѣ́: егда́ бо немощству́ю, тогда́ си́ленъ е́смь."
"Тёмже благоволю2 въ не1мощехъ, въ досажде1ніихъ, въ бэдaхъ, во и3згнaніихъ, въ тэснотaхъ по хrтЁ: є3гдa бо немощствyю, тогдA си1ленъ є4смь."
"Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен."
(2Кор. 12:10)

     В Священном Писании нет противоречий, так что и эти слова не составляют какой-то несуразности, хотя так [и] звучат. Плотской человек руководствуется звучанием, а человек духовный - смыслом. Для плотского человека всюду противоречия, потому что боится он препятствий, убегая даже от тени, если покажется она ему препоной. Духовный же муж подобен рыцарю, которому преодоление препятствий доставляет удовольствие. Для него в этих словах содержится целая наука о спасении.

     "Когда я немощен, тогда силен." То есть когда сознаю я свое ничтожество и Божие всемогущество, тогда я силен. Если знаю, что сам по себе не способен я сделать никакого добра ни себе, ни другому, и если всецело полагаюсь на Божие могущество и милость, то я силен. Когда чувствую я себя тонущим в пучине этого мира, так что собственными силами не в состоянии даже ухватиться за протянутую мне руку Божию, но [лишь] вопию к Богу, чтобы подхватил Он меня Своей рукой и вытащил из глубины греховной бездны, тогда я силен. Когда вижу я себя только слабой и пустой тростинкой среди бурных ветров и наводнений — тростинкой, которую Бог может наполнить Своей всесильной благодатью, и когда с верой прошу я этой Божией благодати, тогда я силен.

     О бессильные мои братья, положимся на силу Божию, чтобы в ничтожестве своем быть нам сильными. По человеку вы немощны, но по Богу сильны.

     Прильните [в серб, букв.: прилепитесь. — Ред.] к Богу — и вся сила Божия будет с вами.

     Исповедайте пред Богом свою немощь — и Бог осенит вас Своей всесильной благодатью.

     Собственным примером и собственным опытом подтверждает вам это Апостол: Когда я немощен, тогда силен. Поистине, нет противоречий в Священном Писании. Плотской человек твердит о противоречиях по звучанию слов, а муж духовный вникает в смысл и [собственным] опытом развеивает мнимую противоречивость.

     О воскресший Господи, смилуйся над нашей немощью и исполни нас всесильной Своей благостью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru