В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Агафоник, Зотик, Феопрепий (Боголеп), Акиндин, Севериан и прочие.

     Святой Агафоник был никомидийским гражданином и христианином по вере. С великим усердием отвращал он эллинов от идолопоклонства, поучая их истинной вере. По повелению императора Максимиана царский наместник жестоко преследовал христиан. Так, схватил он святого Зотика в некоем месте Карпине, распял на кресте его учеников, а самого Зотика привел в Никомидию, где взял под стражу и связал святых Агафоника, Принципса, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана, Зенона и многих других. Прочно связанных, повел он их в Византию, однако по дороге туда умерли от ран и изнеможения святые Зотик, Феопрепий и Акиндин. Близ Халкидона умертвили святого Севериана, а Агафоника вместе с прочими привели во Фракию, в место Силимврию, где после истязаний в присутствии самого царя были они усечены мечом и преставились в жизнь вечную и в радость Господа своего.

2. Мученица Евлалия дева.

     В период страшных гонений на христиан в Испании, в местечке, называемом Варкинон [ныне Барселона], жила некая девица Евлалия. Рожденная в христианской семье, она и сама была всецело предана Христу как своему Жениху. Углубленно изучая [в серб. букв.: вся погрузившись в. — Ред.] Священное Писание, она со стойкостью и усердием добровольно брала на себя телесные и духовные подвиги.

     Когда мучитель Дакиан, беспощадно истребляя христиан по всей стране, прибыл в Варкинон, Евлалия ночью тайно покинула своих родителей, предстала пред мучителем и во всеуслышание всего народа обличила его в убийстве невинных людей, понося при этом мертвых идолов и открыто исповедуя свою веру во Христа, живого Господа. Разгневанный Дакиан повелел обнажить ее и бить палками. Но святая девица объявила, что не ощущает боли в мучениях за Христа своего. Тогда истязатель приказал крестообразно привязать ее к дереву и опалять ее тело свечами. Дакиан спросил [при этом], где же ее Христос и почему Он ее теперь не спасает. А Евлалия ответила:
«Здесь Он, со мной, но не можешь ты Его видеть из-за своей нечистоты».

     В ужасных мучениях святая Евлалия предала свой дух Богу. Когда же испускала она свой дух, то люди увидели белого голубя, вылетевшего из ее уст. При этом внезапно выпал снег и покрыл нагое тело мученицы, словно белым платьем. На третий день пришел [некий христианин-подвижник] святой Феликс и горько плакал пред висящим телом Евлалии. Но на мертвом лице святой мученицы блеснула улыбка. Ее родители пришли и вместе с прочими христианами [благо]честно похоронили тело сей святой девицы. Пострадала [она] за Господа своего и перещла в вечную радость в начале IV столетия.

3. Преподобная Анфуса и слуги ее, мученики Харисим и Неофит.

     Анфуса была дочерью богатых язычников из города Селевкии, что в Сирии. Узнав о Христе, она всем сердцем уверовала в Него и тайно отправилась к епископу Афанасию, который и крестил ее. При ее крещении явились Божии Ангелы. После этого святая Анфуса отправилась в пустыню на подвиг, ибо не смела она больше возвращаться к своим родителям. В пустыне подвизалась она 23 года. В молитве Богу, стоя на коленях на камне, предала она Ему свою душу, завещав погрести себя под этим камнем. Епископ же Афанасий и двое слуг святой Анфусы, Харисим и Неофит, были за исповедание веры во Христа усечены мечом. Произошло это в правление императора Валериана в 257 году. Благочестно пострадав, удостоились они венцов [небесной славы].

4. Стихотворение

Белоснежная голубица Божия
И Христова мученица славная,
Евлалия страданий восхотела,
Дабы муками дух свой убелить.
Что есть тело? Прах земной
Без души своей живой
;
Тело — в землю обратится,
А душа — восходит ввысь.
Евлалия Христа восприяла,
Без рыданий муки подъяла.
Чистым сердцем молится Спасителю,
Дабы лютого превозмочь мучителя.
Победила голубица белокрылая,
Победила мученица дивная!
Изъязвленная плоть снегом покрывается,
Душа горлицею в небо устремляется.
На лице Евлалии — улыбка,
Что отныне вечна, а не зыбка;
Белым снегом дивно осененный,
Лик ее сияет просветленный.
Сей улыбкой она бесам отомстила
Людям жизнь благую возвестила.
Молитвами святой девы Евлалии
И нас Господь да помилует.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Если человек однажды истинно покается, то не должен он больше помышлять о содеянных грехах, чтобы вновь не согрешить.

     Преподобный Антоний советует:

«Берегись, чтобы ум твой не осквернился воспоминанием о прежде содеянных грехах и чтобы в тебе паки не возникло ощущение этих согрешений.»

     И снова, в другом месте, [он] говорит:

«Не утверждай в душе своей ранее учиненные грехи через размышление о них, дабы не повторились они в тебе. Будь уверен, что прощены они с того времени, когда предал ты себя Богу и покаянию. И в этом не сомневайся.»

     О преподобном Аммоне говорили, что достиг он такого совершенства, что от преизбытка благости уже не знал, существует ли вообще зло. Когда спросили его, что это за тесный и прискорбный путь, он ответил:

«Это обуздание своих помыслов и отсечение собственных желаний ради исполнения воли Божией

     Пресекающий греховные помыслы не думает ни о своих, ни о чужих грехах и ни о чем тленном, и ни о чем земном. Ум такого человека непрестанно [пребывает] на небе, где нет зла. Так и в нем самом постепенно исчезает зло, даже в мыслях.


(Прим. - Ред.)

зриАскетическое богословие: помыслы, их развитие и борьба с греховными помыслами


По́мысел:
1) начаток мысли, желания;
2) (в аскетике) мысль, занимающая ум человека.
Помысел может быть от самого человека, от падшего духа и от Бога.

Когда святые Отцы говорят о помыслах, они имеют в виду не просто мысли, но образы и представления, за которыми каждый раз следуют соответствующие им мысли. Образы в сочетании с мыслями и называются помыслами.

Согласно учению свв. Отцов, греховные помыслы возникают в душе либо под воздействием падших духов, либо под воздействием внутренних противоестественных возбуждений души и/или тела (в том числе связанных с греховными страстями); либо при восприятии тех или иных объектов (явлений, ситуаций и пр.) видимого мира. Вовремя не отсеченные (не побежденные) греховные помыслы могут способствовать формированию решимости на грех и, как результат, совершению греха.

Святые Отцы учат, что мысленная брань или борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно:
- сперва возникает представление помысла или предмета – прилог;
- потом принятие его – сочетание;
- далее согласие с ним – сложение;
- за ним порабощение от него – пленение;
- и, наконец – страсть.

Прило́г (греч. προσβολέ (просболе) — приближение к чему-либо, обращение взоров на что-либо) – повод ко греху, первая ступень возможного развития греховного помысла и дальнейшего проникновения греха в душу. Подвергающийся прилогу невиновен. Прилогам были подвержены все христианские подвижники.

Прилог действует извне на душу человека. Подобное действие христианские подвижники часто сравнивали с действием ветра, который опасен лишь тем, кто не защищен одеждой. Не достигнув бесстрастия, нельзя не подвергаться прилогам, но в воле человека не принять помысел прилога. Трезвение души постепенно научает подвижника не реагировать на случающиеся прилоги.

Прилоги бывают сродственные греховному состоянию души и чуждые ей. Первые особенно опасны, так как легко находят сочувствие в душе и перерастают в сочетание. Вторые относительно безопасны для души, как чуждые индивидуальным особенностям греховного поражения.

Многие из христианских подвижников до конца дней претерпевали прилоги. Некоторые достигали безстрастия, но на это уходили годы напряженной аскезы. Например, преподобная Мария Египетская 17 лет провела в борьбе с греховными помыслами.

Несмотря на то, что подвергающийся прилогу невиновен, но в самом прилоге усматривается «семя греха» – внешнее склонение ко греху, которое может принести вред душе.

Страсть – греховная зависимость, проявляющаяся в сильном влечении человека к определенному виду греха.

С церковнославянского слово страсти переводится как «страдания». В этом смысле мы говорим о «крестных страстях Иисуса Христа». Однако в современном словоупотреблении оно чаще используется для обозначения греховных состояний человека, греховных расположений и навыков, влекущих его к нарушению заповедей Божиих, нередко даже против его воли.

Главных страстей восемь:
- Чревоугодие
- Блуд
- Сребролюбие
- Гнев
- Печаль
- Уныние
- Тщеславие
- Гордость

Взаимосвязь страстей
Эти восемь страстей, хотя имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние) соединены между собой таким образом, что излишество предыдущей дает начало последующей.
Тщеславие и гордость таким же способом соединяются между собой; усиление первой из них дает начало другой, но рождаются они не от шести предыдущих, а по истреблении их. В эти две страсти мы впадаем особенно после победы над прочими страстями.

Возникновению страсти предшествует искушение человека помыслом, содержащим греховный образ. Если во время искушения человек начинает услаждаться греховным образом, то это первый признак возникновения страсти. Поселяясь в душе, пристрастие к греховному образу превращается во внутренний греховный навык, который ведет к внешним греховным действиям.

Понятие «страстность» часто прилагают одинаково как к порочным (укоризненным), так и к непорочным (неукоризненным) страстям. Однако между этими двумя понятиями есть разница, и немалая. Укоризненные страсти формируются в человеке в результате его личного уклонения ко злу. По мере постепенного пленения человека теми или иными видами греха в нём формируются греховные навыки, затем греховные привычки, которые со временем перерастают в стойкую зависимость от этих видов грехов.

«Естественные же и беспорочные страсти, — по свидетельству прп. Иоанна Дамаскина, — суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения, происшедшего из-за преступления, как например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от которой происходят пот, капли крови… и подобное, что по природе присуще всем людям».

Таким образом, наличие неукоризненных страстей не зависит от воли человека. Хочет человек или нет, он не может не алкать, не жаждать, не может стать в принципе недоступным для болезней, не может не предаться тлению. В какой-то мере он в состоянии влиять на интенсивность внутреннего проявления этих страстей (например, приучив себя к постническому образу жизни, закалив свой организм и т. п.), но только в какой-то мере. Естественная страстность не была характерна лишь для первозданных людей, пока они пребывали в союзе с Богом.

Борьба с по́мыслами одна из важнейших составляющих православно-аскетического делания, подразумевающая:
1) внимательное отношение христианина к своим внутренним помыслам, мыслям, желаниям;
2) молитвенное делание, включающее испрашивание у Бога прощения и помощи в борьбе с греховным искушениями;
3) покаянный настрой; исповедь;
4) духовную брань против падших духов;
5) помощь пастыря, духовника;
6) аскетические подвиги, связанные с обузданием плоти (пост, бдение, богоугодный труд);
7) стяжание добродетелей.

Задача человека – противостоять воздействию греховного помысла, то есть не принять его. С этой задачей человек не в состоянии справиться собственными усилиями. Само человеческое естество заражено грехом, и помысел находит сочувствие в испорченном человеческом сердце. Противостояние помыслам и победа над ними возможна только с помощью обращения к всесвятому Богу, исполнимо только при содействии Божественной благодати. Именно поэтому борьба с помыслами сводится к усиленной молитве, то есть является молитвенным подвигом.

Начинающим борьбу с помыслами опытные христианские подвижники советуют непрекословие.
«Не прекословь помыслам, всеваемым в тебя врагом, но лучше молитвою к Богу прерывай беседу с ними», – учит святой Исаак Сирин.
«Должно ли прекословить борющему нас помыслу? – спрашивают святые Варсануфий и Иоанн, и дают ответ. – Не прекословь; потому что враги сего желают и (видя прекословие) не перестанут нападать; но помолись на них Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их».

Молитвенное стояние против помыслов требует не только напряжения душевных сил (душевного подвига), но и подвигов тела (пост, бдения, труд и др.), которые помогают временно сковать страсти.
«Необходим подвиг для христианина, – учит святитель Игнатий (Брянчанинов), – но не подвиг освобождает христианина от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа».

Вкусивший Божественной благодати человек не допускает помысел в сердце, потому что вместо низких страстей «возобладало в нем другое, лучшее их вожделение» (св. Исаак Сирин). По слову святого Исаака Сирина, он мертв для страстей не в силу отсутствия самих искушений и помыслов, не из-за успокоения по причине рассудительности и собственных дел, а в силу действия услаждающей и насыщающей его душу благодати Святого Духа.

Борьба с помыслами есть часть душевного молитвенного (внутреннего) подвига христианина. У христианских подвижников (прежде всего в монастырях) эта борьба неразрывно связана с практикой умного делания – непрестанной молитвой Иисусовой.

источник: сайт "Азбука веры"


6. Созерцание

Давид и Саул

"Давид и Саул" (фрагмент: Саул); 1878 г.; Эрнст Ю́сефсон; Национальный музей Швеции


     Да созерцаю чудесную Божию помощь Давиду (1Цар. гл. 19), а именно:
1) как Давид играл на гуслях перед Саулом;
2) как злой дух напал на Саула и он метнул копье, чтобы убить Давида;
3) как Саул не попал в Давида даже с самого близкого расстояния.


"10. И бы́сть от­ у́трешняго дне́, и напада́­ше ду́хъ лука́вый от­ Бо́га на Сау́ла, и прорица́­ше посредѣ́ до́му сво­его́: и дави́дъ поя́ше руко́ю сво­е́ю [въ гу́сли], я́коже и по вся́ дни́: копiе́ же въ руцѣ́ Сау́ли:
11. и взя́ Сау́лъ копiе́ и рече́: поражу́ дави́да къ стѣнѣ́. И уклони́ся дави́дъ от­ лица́ его́ два́жды.
"

"И# бы1сть t ќтрешнzгw дне2, и3 нападaше дyхъ лукaвый t бг7а на саyла, и3 прорицaше посредЁ до1му своегw2: и3 давjдъ поsше руко1ю свое1ю (въ гyсли), ћкоже и3 по вс‰ дни6: копіе1 же въ руцЁ саyли:
11и3 взS саyлъ копіе2 и3 рече2: поражY давjда къ стэнЁ. И# ўклони1сz давjдъ t лицA є3гw2 двaжды.
"

"10. И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье.
11. И бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к стене; но Давид два раза уклонился от него.
"
(1Цар. 18:10-11)


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: Давид и Саул


"Слух о подвиге юного Давида быстро разлетелся по всему Израилю. Когда войско возвращалось с поля битвы, женщины, старые и молодые, выходили из городов и восторженно приветствовали победителей. Под аккомпанемент музыкальных инструментов они плясали и пели песни. И вот среди этих песен подозрительное ухо Саула услышало оскорбительный для него припев: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!» Мрачное подозрение запало в душу царя по отношению к юному герою, и он с обидой сказал окружающим его: «Давиду дали, десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства» (1Цар. 18:7-8). Терзаемый ревностью и завистью, Саул потерял покой и опять начал бесноваться. Для успокоения духа царя позвали Давида. Юноша вошел к царю и стал умилительно играть на арфе. Но музыка на этот раз не помогала Саулу. В его душе горела злоба на Давида. Вдруг он схватил копье и метнул в Давида. Юноша в последний миг уклонился и копье вонзилось в стенку. Увидев, что Господь хранит Давида, Саул с этого времени стал бояться его и решил любыми средствами от него избавиться. С этой целью он назначил его командовать отрядами в тысячу человек и послал на войну с филистимлянами. Но юный военачальник и на этот раз шел от победы к победе, завоевывая все большую славу и любовь народа.

Одновременно росла и ревность Саула. Царь пока не решался выступить против Давида открыто, но втайне составил план действий. Однажды он пообещал Давиду, что даст ему в жены свою старшую дочь, если тот удвоит свою храбрость в борьбе с филистимлянами. Царь надеялся, что его соперник погибнет от руки врагов. Когда же наступило время выдать замуж за Давида старшую дочь, Саул отдал ее за другого, а Давиду отдал младшую дочь Мелхолу. Девушка была очень рада этому, так как давно полюбила юного героя."

источник: епископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история Ветхого Завета


"В 1-й книге Царств говорится о царе Сауле: «И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула»; в другом месте о том же духе выражено: «и возмущал его (Саула) злой дух от Господа» (1Цар. 16:14). Как же согласовать оба эти выражения: «злой дух от Бога»; «злой дух от Господа Если злой дух, то он не Божий дух, а если Божий, то он не злой дух. Места эти сами себя объясняют: дух этот называется злым или лукавым потому, что он был желанием развращенного сердца Саулова, он мучил и душил последнее. Духом же Божьим или от Бога назван он потому, что он был послан Богом в наказание Саула за грехи его."

источник: cвятитель Иоанн Тобольский (Максимович). Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей


"Завидовать хуже, чем враждовать. Враждующий, когда забывается причина, из-за которой произошла ссора, прекращает и вражду; завистливый же никогда не станет другом. При том первый ведет открыто борьбу, а последний – скрытно; первый часто может указать достаточную причину вражды, а второй не может указать ни на что другое, кроме своего безумия и сатанинского расположения. И как обижающий не другим причиняет обиду, а самому себе, так точно и строящий козни ближнему губит себя самого.
Тяжкое, тяжкое зло зависть; оно заставляет пренебрегать собственным спасением. Таким путем Саул привлек на свою душу злого демона; и после того, как привлек, к своему врагу опять питал зависть. Такова уж зависть: он знал, что спасен Давидом, и все же лучше желал, чтобы спаситель его погиб, чем видеть его пользующимся славой."

источник: cвятитель Иоанн Златоуст. Слово 17. О зависти

7. Проповедь о предречении Христовых чудес.

толкование Книги пророка Исаии
"Тогда́ отве́рзутся о́чи слѣпы́хъ, и у́ши глухи́хъ услы́шатъ.
Тогда́ ско́читъ хромы́й я́ко еле́нь, и я́сенъ бу́детъ язы́къ гугни́выхъ: я́ко прото́ржеся вода́ въ пусты́ни и де́брь въ земли́ жа́ждущей.
"
"ТогдA tве1рзутсz џчи слэпы1хъ, и3 ќши глухи1хъ ўслы1шатъ.
ТогдA ско1читъ хромы1й ћкw є3ле1нь, и3 ћсенъ бyдетъ љзы1къ гугни1выхъ: ћкw прото1ржесz водA въ пусты1ни и3 де1брь въ земли2 жaждущей.
"
"Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.
Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки.
"
(Ис. 35:5-6)

     Придите, братья, подивимся силе нашего живого Бога, отверзшего очи смертному человеку, чтобы с громадного временного расстояния видел он то, что сбудется. И притом с какими подробностями созерцает он [грядущие чудеса]: словно сам этот пророк был Христовым Апостолом, и ходил [по земле] с Владыкой Христом, и наблюдал одно чудо за другим: как Христос дает зрение слепым, и слух — глухим, и твердую поступь — хромым, а немых наделяет голосом и речью.

     Когда Иоанн Креститель из темницы послал своих учеников, чтобы спросили они у Христа:

"... Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Мф. 11:3)

     Владыка Христос ответил им словами Своего пророка Исайи:

"Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают" (Мф. 11:4-5)

     Посмотрите, как дивно устроил Господь наше спасение! То, что предрек Он о Себе устами Своих пророков, то и исполнил. Пророк некогда изрекал Его слова, внушенные Духом Святым, а теперь Он [то есть Господь] произносит слова Своего пророка. Для того это, чтобы показать, что и произнося собственные слова, и цитируя слова пророка, всегда глаголет Он только Свои слова. Следовательно, и тогда говорил Он, а не пророк, и теперь говорит Он, а не кто-то другой.

     И [тем самым] оправдывает Он Своего пророка как Своего верного служителя, так что никто не может возразить, что, дескать, пророк изрекал нечто ложное. Таким образом, пророки служили славе Владыки Христа, а Владыка Христос прославил Своих пророков, Своих истинных служителей.

     О Господи Иисусе, прославленный Своими служителями и прославивший их, помоги и нам словом, делом и мыслями послужить величественной славе Твоего имени. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНовый Завет: чудеса Христовы


Чудо, упоминаемое в четырех Евангелиях

1. Умножение хлебов (для 5000) (Мф.14:15–20); (Мк.6:35–44); (Лк.9:12–17); (Ин.6:5–13)

Чудеса, упоминаемые в трех Евангелиях

1. Исцеление прокаженного (Мф.8:2–3); (Мк.1:40–42); (Лк.5:12–13)
2. Исцеление тещи Петра (Мф.8:14–15); (Мк.1:30–31); (Лк.4:38–39)
3. Усмирение бури (Мф.8:26); (Мк.4:37–39); (Лк.8:22–24)
4. Изгнание легиона из Гадаринского бесноватого (Мф.8:28–34); (Мк.5:1–15); (Лк.8:27–35)
5. Исцеление расслабленного (Мф.9:2–7); (Мк.2:3–12); (Лк.5:18–25)
6. Исцеление кровоточивой женщины (Мф.9:20–22); (Мк.5:25–29); (Лк.8:43–48)
7. Воскрешение дочери Иаира (Мф.9:23–25); (Мк.5:38–42); (Лк.8:46–56)
8. Исцеление сухорукого (Мф.12:10–13); (Мк.3:1–5); (Лк.6:6–10)
9. Хождение по водам (Мф.14:25); (Мк.6:48–51); (Ин.6:19–21)
10. Исцеление бесноватого отрока (Мф.17:14–18); (Мк.9:17–29); (Лк.9:38–42)
11. Исцеление слепого Вартимея (Мф.20:30–34); (двух слепых) (Мк.10:46–52 (Лк.18:35–43)

Чудеса, упоминаемые в двух Евангелиях

1. Исцеление бесноватого в синагоге (Мк.1:23–26); (Лк.4:33–35)
2. Исцеление слуги сотника (Мф.8:5–13); (Лк.7:1–10)
3. Исцеление бесноватого (слепого и немого) (Мф.12:22); (Лк.11:14)
4. Исцеление дочери Сирофиникянки (Мф.15:21–28); (Мк.7:24–30)
5. Умножение хлебов (для 4000) (Мф.15:32–38); (Мк.8:1–8)
6. Проклятие смоковницы (Мф.21:18–22); (Мк.11:12–14)

Чудеса, упоминаемые в одном Евангелии

1. Исцеление двух слепцов (Мф.9:27–31)
2. Исцеление немого бесноватого (Мф.9:32–33)
3. Статир во рту рыбы (Мф.17:24–27)
4. Исцеление глухого косноязычного (Мк.7:31–37)
5. Исцеление слепцов в Вифсаиде (Мк.8:22–26)
6. Христос проходит невидимо среди врагов (Лк.4:30)
7. Первый чудесный улов рыбы (Лк.5:1–11)
8. Воскрешение сына вдовы Наинской (Лк.7:11–15)
9. Исцеление согбенной женщины (Лк.13:11–13)
10. Исцеление больного водянкой (Лк.14:1–4)
11. Исцеление десяти прокаженных (Лк.17:12–19)
12. Исцеление Малха, раба первосвященника (Лк.22:50–51)
13. Претворение воды в вино (Ин.2:1–11)
14. Исцеление сына царедворца (Ин.4:46–54)
15. Исцеление при купальне Вифезда (Ин.5:1–9)
16. Исцеление слепорожденного (Ин.9:1–7)
17. Воскрешение Лазаря (Ин.11:43–44)
18. Второй чудесный улов рыбы (Ин.21:1–11)


Господь совершает чудо только тогда, когда оно необходимо для спасения

Чудо – доступное внешнему наблюдению сверхъестественное действие или событие, производимое Божественною силою.

Производит чудо Бог. Совершает Он их в ответ на наши молитвы. Для совершения чуда нужна вера (Мф. 9:2; 9:28; 17:20; 21:21); (Мк.9:23–24); (Ин.14:12). Необходимо также жить по заповедям Божиим:
"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня;
а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим;
и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам"
(Ин. 14:21).

Очевидно, что неверующий не может совершить чудо. Не творит Господь чудо и через грешников: мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин. 9:31).
Вера и исполнение заповедей – необходимые условия.

Однако это не значит, что человек может совершать чудо, когда пожелает. Когда Иисус Христос сказал:
"имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его' (Мк. 11:23),
Он в образной речи показал великие возможности для верующего.
Человеку не нужно передвигать земляные горы, когда вокруг столько громадных гор человеческого греха.

Господь установил законы видимого мира. Жизнь человека и дело его спасения совершается в пределах этого заданного порядка. Бог действует в мире, сохраняя естественный строй жизни. И только в определенных обстоятельствах, когда в этом есть особая необходимость, Он отменяет «естества чин». Потому чудес в жизни сравнительно немного. Господь подаёт чудесным образом помощь, когда все естественные возможности исчерпаны. И даже в этом случае Он совершает чудо только тогда, когда оно необходимо для спасения. В иных случаях полезно пройти через болезнь, чтобы в огне этих скорбей сгорели пагубные греховные страсти, являющиеся причиной серьёзного недуга, и сохранение которых может лишить человека вечной жизни.

Сам Господь определяет, через кого совершать чудеса. Одних Бог избрал святителями и пастырями, иных наделил разумом духовным, чтобы быть старцами, другим дал сугубую благодать творить в изобилии чудеса (свят. Николай, преп. Серафим Саровский, св. прав. Иоанн Кронштадтский и др.). В житиях некоторых великих святых мы не находим описания чудес.

источник: архимандрит Иов (Гумеров), насельник Сретенского монастыря в Москве, кандидат философских наук, кандидат богословия


О чудесах и знамениях

Святое Евангелие поведало нам, что фарисеи, не удовлетворяясь теми чудесами, которые совершал Господь, требовали от Него особенного чуда: «знамения с небесе» (Мк. 8:11). Требование такого знамения, сообразно с каким–то странным понятием о знамениях и чудесах, повторялось не раз, как Господь и засвидетельствовал: «род сей знамения ищет» (Мк. 8:12).

Желание «знамения с небесе» выражалось иногда и народом. Так, после чудесного умножения пяти хлебов и насыщения ими многолюдного собрания, в котором было пять тысяч мужей, за исключением жен и детей, очевидцы этого чуда, участники этой трапезы, говорили Господу:
«Кое убо Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе? Что делавши? Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти» (Ин. 6:30-31).
Для них показалось недостаточным дивное размножение хлебов в руках Спасителя: оно совершилось с тишиною, со святым смирением, которым были проникнуты все действия Богочеловека, а им нужно было зрелище, им нужен был эффект. Им нужно было, чтоб небо покрылось густыми облаками, чтоб возгремел гром и засверкала молния, чтоб хлебы попадали из воздуха.

Такой же характер имело требование чуда от Богочеловека иудейскими архиереями и народными начальниками, когда Богочеловек благоволил быть вознесенным на крест.
«Архиерее ругающеся с книжники и старцы и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, Себе ли не может спасти?
Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне с креста, и веруем в Него»
(Мф. 27:41-42).

Они признают чудеса, совершенные Господом, чудесами, и вместе насмехаются над ними; насмехаясь, отвергают их; отвергая чудеса, дарованные милосердием Божиим, требуют чуда по своему сочинению и усмотрению, чуда, которым, если б оно совершилось, уничтожилась бы цель пришествия на землю Богочеловека, не последовало бы искупления человеков.

Между желавшими видеть от Господа чудо, которым намеревалось потешиться легкомыслие, любопытство, безрассудство, является и Ирод (Лк. 23:8). Этому нужно было знамение для приятного препровождения времени; не получив желаемого, он осыпал Господа насмешками, тем и доставил себе минуту развлечения.

Что значит – общее требование чудес от Богочеловека, высказанное людьми столько разнообразного направления, требование, соединенное с пренебрежением поразительных чудес, соделанных Богочеловеком?
Такое требование – выражение понятий плотского мудрования о чудесах.

Что такое плотское мудрование? Это – образ мыслей о Боге и о всем духовном, заимствованный человеком из его состояния падения, а не из Слова Божия. Свойство вражды Богу и противления Богу, которым заражено и преисполнено плотское мудрование, с особенною ясностию высказывается в требовании от Богочеловека чудес по понятию лжеименного разума, при невнимании к чудесам, при отвержении и осуждении чудес, которые совершал Богочеловек по неизреченной Своей благости. Совершал Он их, будучи «Божия сила и Божия премудрость» (1Кор. 1:24).

источник: святитель Игнатий (Брянчанинов)


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru