Перейти в календарь
1. Святой мученик Маврикий и 70 воинов.
в РПЦ в этот день чествуются: мученики Маврикий Апамейский и с ним 70 воинов: Фотин, Феодор, Филипп и иные В правление царя Максимиана было великое гонение на христиан. В сирийском городе Апамия Маврикий был начальником местного гарнизона. Язычники обвинили его перед царем как христианина и сеятеля христианской веры среди воинов. Царь прибыл самолично и начал расследование. Вместе с Маврикием перед царем предстали и 70 воинов-христиан, среди которых был и сын Маврикия - Фотин. Ни царские ласки, ни угрозы не смогли поколебать этих отважных ратников. На царские угрозы они ответили:
«О царь, нет страха в благоразумной и могучей душе любящих Господа!»
Когда по повелению царя с них сняли воинские пояса и одеяния, они сказали:
«Бог облечет нас одеждами и поясами нетленными и вечной славой!»
Когда царь упрекал их, что презрели они воинскую честь, данную им от него, они ответили:
«Честь твоя - это бесчестье, потому что забыл ты Бога, давшего тебе царскую власть!»
Тогда царь приказал обезглавить перед глазами Маврикия его сына Фотина, чтобы устрашить этим отца и всех прочих. Но Маврикий сказал:
«Исполнил ты наше желание, о мучитель, и послал перед нами Фотина, воина Христова»
Тогда царь приговорил их к самой бесчеловечной смерти: их отвели в некое болото, обнажили, привязали к деревьям, намазали медом и оставили на съедение комарам, осам и шершням. В страшных мучениях предали они свои души Богу лишь на десятый день и преставились, чтобы вечно радоваться со святыми Ангелами на небесах. Христиане тайно взяли их тела и честно погребли. Эти храбрые Христовы воины пострадали около 305 года.
2. Многие мученики в Евгении, близ Царьграда.
РПЦ в этот день чествует: обре́тение мощей мучеников, иже во Евгении (395–423)В правление царя Аркадия были откопаны мощи многих Христовых мучеников, среди прочих — и апостола Андроника, и его помощницы Иунии (Юнии) (Рим. 16:7). Эти мощи были обретены по откровению от Бога некоему клирику Николаю Каллиграфу.
«Их имена ведает только Господь, Который и вписал их в книгу Живых на небесах»
Над мощами апостола Андроника царь Андроник I в XII веке построил великолепный храм.
3. Преподобные Фалассий и Лимний.
РПЦ в это день чествует: преподобных Фалассия, Лимния и Варадата, пустынников Сирийских (V)Пустынники сирийские. Одним из их особых подвигов было безмолвие. По смерти преподобного Фалассия в 440 году преподобный Лимний перешел к преподобному Марону (память его совершается 14 февраля по ст.ст.) и там подвизался на вершине горы под открытым небом.
(Прим. - Ред.)
Преподобный Варадат Сирийский начал подвиг пустынножительства в хижине, в окрестностях Антиохии. Потом он устроил себе на горе каменную келлию, столь тесную и низкую, что подвижник мог находиться в ней только в согбенном положении. В ней не было ни окон, ни дверей, в умышленно оставленные щели проникал ветер, дождь и холод, а летом она не спасала от зноя. Через много лет посетивший его Александрийский Патриарх Феодорит убедил преподобного оставить тесное жилище.
Тогда святой ушел в новый затвор: покрытый с головы до ног кожаным хитоном с небольшим отверстием для дыхания, он молился стоя с воздетыми к небу руками. Благодать Божия подкрепляла его в трудах и очистила его сердце от страстей. К нему стали стекаться люди за духовными советами, и святой Варадат с глубоким смирением наставлял их. Достигнув многих благодатных дарований, преподобный с миром отошел ко Господу.
источник: сайт "Азбука веры"
4. Святой Папий Иерапольский.
святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной ЦерквиУченик святых Апостолов и писатель-патролог. От него имеем мы свидетельство о Евангелиях от Матфея и Марка, о четырех Мариях и братьях Господних, а также одно не полностью сохранившееся сочинение «Изъяснение слова Господня».
5. Стихотворение
От корня благого — лоза благородная,
Фотин молодой — жертва Богу угодная!
Ему при отце отрубили главу,
И крови струя обагрила траву.
Маврикий, полн мужества, боль подавил,
Не дрогнул, единой слезы не пролил:
- Ты Сам мне, о Боже, его даровал,
И чем бы я лучшим за дар твой воздал?
Пошли мне такую же смерть, как Фотину,
Ты, в жертву обрекший Единого Сына!
Маврикий, ратник славный небесного Царя,
Жизнь положил ты на земле свою не зря:
Из рук тиранов подношений не приял,
Но легион друзей призвал и ободрял:
Не преклонять колен пред истуканами бездушными,
Окончить эту жизнь без страха, благодушно.
На смерть ведет он свой отряд — и в жизнь другую:
- Язык не передаст красу ее благую;
Пусть нашу плоть терзают шершни и москиты,
Не одолеть нас палачам из царской свиты.
Но скоро, братья, перейдем мы в мир иной,
Где славны все, кто воевал за Крест честной,
И скажем мы Христу в той наднебесной тверди:
«Тебе, о Царь, мы были верными до смерти!»
6. Рассуждение
О непрестанном пребывании с Богом преподобный Антоний учит:
«Душа твоя да обитает с Богом во всякое время, а тело твое на земле да будет подобно некоему изваянию. Стой всегда пред Господом прямо. Страх перед Богом да предлежит непрестанно твоим очам; точно также — и память о смерти, и отвращение от всего мирского.
Умирай каждый день, чтобы жить: ибо боящийся Бога будет жить вовеки.
Бодрствуй непрестанно, чтобы не впасть в леность и нерадение.
Возненавидь всё мирское и удали его от себя, а иначе удалит оно тебя от Бога.
Возгнушайся всем, что приносит вред душе.
Не отступай от Бога в угоду чему-то тленному.
Образцом и примером пусть послужат тебе те, кто любил Господа всем своим сердцем и творил добрые дела. Прежде всего, непрестанно изливай молитву и воздавай Богу благодарение за всё, что бы с тобой [ни] случилось. Если станешь исполнять всё заповеданное, то воспримешь наследие, которого не видел глаз, не слышало ухо и которое не приходило на сердце человеку (1Кор. 2:9)».
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: Богообщение
Радость общения с Богом
934. Преподобный Серафим Саровский был восхищен в Небесные обители и испытывал там неизъяснимую радость.
Преподобный Серафим Саровский говорил:
“Однажды я молил Господа, чтобы Он ввел меня в общение с Ним и показал бы мне Свои Небесные обители. И Господь не лишил меня Своей милости. Он исполнил мое желание и прошение.
Я восхищен был в эти обители, только не знаю, с телом или без тела, Бог весть, это непостижимо. А о той радости и сладости небесной, которую я вкушал там, сказать невозможно.”
После продолжительного молчания, вздохнув из глубины души, преподобный Серафим сказал своему ученику:
“Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на Небе, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клеветы с благодарением. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Там радость и сладость неизглаголанные, там праведники просветятся как солнце. Но если такой небесной славы не мог изъяснить и сам Апостол Павел, то какой же другой язык человеческий может изъяснить славу и красоту горнего селения, в котором водворяются души праведных.” (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 506).
источник: игумен Марк (Лозинский) (1939-1973) профессор МДА, автор учебных пособий по гомилетике. Собрал, систематизировал и откомментировал обширный архивный материал из наследия свт. Игнатия (Брянчанинова)
"Отечник Проповедника"
ВОПРОС
Отец Константин, в дискуссии с мусульманами был очерчен вопрос коренного различия наших религий - это возможность личного общения с Богом для каждого христианина в отличии от исполнения закона (предписаний и обрядов) в исламе. К сожалению, мы не смогли понятно объяснить нашим оппонентам что есть богообщение в христианстве, они упорно отказываются верить в такую возможность.
Можете помочь нам в этом, исходя из Вашего священнического опыта? Мне кажется, что ответ на этот вопрос может быть интересен многим людям.
ОТВЕТ (священник Константин Пархоменко)
Вы совершенно правы. Если ислам (а это слово переводится с арабского как покорность) в основе всего полагает следование определенным предписаниям, то в основе Христианства лежит идея общения с Богом и, более того, единства с Богом.
В этом смысле только христианство по-настоящему может называться религией, поскольку слово это переводится с латинского как связь.
Бог творит людей по Своему образу и подобию, то есть похожими (естественно, душою) на Себя. Такими, что они могут общаться с Богом. Камень – не может, животное – не может, человек – может.
Когда человек потерпел духовное крушение (в Грехопадении), он сам убежал от Бога и прервал с Ним общение. Бог, по великой любви, как заботливый Отец, ищет сына – это выражается трогательным библейским рассказом о том, как Бог зовет Адама: «Адам, где ты?»
Но Адам скрылся от Бога. То есть желание общаться – не общаться изначально во власти самого человека… (Отметим – общение прерывает не Бог, а человек.)
И если это кого-то устраивало (вместо религии – как опыте общения с Отцом Небесным, человек изобретает магию, как опыт подчинения, управления миром духов), то лучшие из древних людей, пытались это утерянное общение вернуть.
Псалмопевец так выразил тоску человека по Богу:
«как лань желает к потокам воды, так душа моя стремится к тебе, о Боже».
Совершенно новый уровень общения с Богом дарован нам Иисусом Христом. Я уже сказал вначале, что для христианина вера – не просто опыт общения, а опыт единения с Богом.
Мусульманам нужно напомнить, что для нас Иисус Христос – не просто пророк, а Сын Божий: «Я и Отец – одно». Сын и Отец единоприродны, божественны. Значит, когда Христос призывает людей соединиться с Ним, этим самым выражается несомненная мысль о том, что человек может соединиться с Богом.
Когда-то, в Ветхом Завете, Господь обещал людям: «вселюсь в них и буду ходить [в них]». Так вот, свидетельствует апостол Павел, это время настало - (2Кор. 6:16).
Я не знаю, что прибавить к сказанному?..
Каждый день мы беседуем с Богом, Который позволил нам называть Его не Всевышний, не Творец, не как-то еще иначе – торжественно и отстраненно, но Отец. В др.евр. оригинале авва – нежное слово, которое употребляет младенец. А разве отношения между детьми и Отцом могут строиться без общения, без нежных отношений? Да, слово Отец предполагает их!
Каждый день в храмах идет богослужение – Литургия, во время которой мы соединяемся со Христом, а через Него – с Богом Отцом и с Богом Духом Святым.
Чтобы не показалось, что с Причастием христиане что-то придумали, буквально в двух словах напомню основные моменты:
Причащение было установлено на Тайной вечери.
- Спаситель говорит, разламывая хлеб, а потом поднимая Чашу с вином: «это Тело Мое, это Кровь Моя».
Это выражение – «Тело и Кровь» – совершенно конкретный библейский термин, который означает живого человека. То есть Христос имеет в виду: через хлеб и вино Я Сам даю вам Себя – Живого, Вечного. (Кровь еще была символом заключения Нового Завета, но это другая тема, касаться которой мы сейчас не будем)
Далее, про Тайную вечерю: Спаситель заповедует «Сие творите в Мое воспоминание». Древнееврейское слово "зиккарон", переведенное у нас как воспоминание, означает не умственное воспоминание чего-то, а повторение, утверждение того же самого. То есть повеление «Сие творите в Мое воспоминание» означает: через Евхаристию вы будете опять встречаться со Мною, соединяться со Мною через Тело и Кровь, принимать Меня в себя.
Живя в общении со Христом, живя, как Он учил, наполняясь Животворящей Божественной силой, через участие в Евхаристии (Причащении) и проч., человек начинает ощущать, что его связь со Христом становится все теснее и глубже. Святой человек может сказать так же, как сказал апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос».
Что я могу добавить к этому, исходя из своего мизерного духовного опыта? В периоды особо сосредоточенной и серьезной духовной жизни я ощущал, что перерастаю самого себя, что появляется особое дерзновение о чем-то молиться, и был уверен, что Бог ответит.
Это на краткое время мы испытываем состояния, которые являются всегдашним, постоянным состоянием святых людей. Это чувство единства с Богом (конечно, ввиду нашего недостоинства, на крайне маленьком уровне).
Я не говорю – общение с Богом… Общение – это лишь начальная ступень пути христианина. Я говорю – единство с Богом, все более тесное с Ним сближение и приникновение (от слова приникнуть) к Тайне Божественной Жизни, наконец, самое совершенное состояние, от которого захватывает дух, то, что называется в православном богословии обожением. Это всецелая охваченность Богом, пронизанность Его Животворными токами любви и благодати. Это самое совершенное состояние, которого может достичь человек. И это обещает (и на примере святых, которые этого достигли, – подтверждает) только Христианская Православная Церковь.
источник: священник Константин Пархоменко
Письмо 96. Воину Светиславу К., на вопрос о том, что значит: «Бог внутри человека»
Ты спросил кого-то: "где Бог?" Тебе ответили: "Бог в тебе".
Ты удивлен таким словам: как это возможно?
Примерно так же, как свет в комнате или огонь в печи. Когда-нибудь ты почувствуешь Бога в себе и познаешь, что Он в тебе, но тебе будет трудно объяснить это другому. Ты будешь искать образы и сравнения в природе, и ты скажешь так же, как я говорю тебе: Бог во мне, словно свет в доме, или как огонь в печи, или как воздух в легких, или как жизнь в творении, или как сила, и любовь, и мысль в человеке.
Конечно, это лишь образы, сравнения, и все они не могут выразить того, что чувствует человек, когда Бог вселяется в него в полноте Своей. Апостол Божий, духовный отец наш Павел, желает верным "исполниться всею полнотою Божиею" (Еф. 3:19).
Бог действует внутри человека двояко – помогая и господствуя.
Помогая, Бог действует в человеке маловерном, который иногда вспоминает о Боге, знает заповеди и в какой-то мере старается их исполнять. Бог не оставляет его, ибо и он старается держаться Бога.
Господствуя же, Бог действует в человеке великой веры, широко открывшем Ему врата своей души. Написано: "кто отворит врата, войду к нему" (ср.: Откр. 3:20). Такой человек ни в чем не полагается на себя, но только на Бога Всевышнего. Он чувствует присутствие и действие Духа Божия в себе и великую любовь ко Господу своему. А Христос обещал любящим Бога вселиться в них:
"кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, Мы придем к нему и обитель у него сотворим" ср.: (Ин. 14:23).
Ты не сможешь понять этого, если забудешь, что Бог есть Дух, Который Своей силой и волей может проникать всюду. Подобно солнцу, стоящему высоко над землей, Он обитает выше всякой твари, но может светом Своим войти всюду, где открыто Ему. Как говорит апостол:
"один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф. 4:6).
Но если кто-то отвергает Бога, поносит Его в мыслях и говорит против Него, того оставляет Он. Подобно тому как человек, сделав окна в доме, не дает свету войти в дом. Своевольному царю Саулу пророк Самуил сказал: "отверг ты слово Божие, и Господь отвернулся от тебя" ср.: (1Цар. 15:23). И Дух Божий отошел от Саула.
Но и тогда, когда Бог оставляет душу упрямого человека, Он продолжает действовать на него извне, так же как действует на воду, камень или дерево. Но если человек упорствует в неверии до конца и не кается, тогда Бог попускает бесам вселиться в него. Как сказано о Сауле, когда оставил его Дух Божий: "и возмущал его злой дух от Господа" ср.: (1Цар. 18:10). Или еще страшнее – об Иуде-предателе: "и вошел в него сатана" (Ин. 13:27). Люди, которые восстают на Бога, конечно же, никогда не смогут ощутить Его в себе и сказать: «Бог внутрь нас есть» (Лк. 17:21). Но те, кто любит, желает, взыскует Его и молится, чтобы Он вселился в них, ощущают Бога в себе и могут сказать: Бог в нас Духом Своим Святым. Благо таким светлым душам, ибо навечно воцарятся в Царстве Христовом, как обещал Господь любящим Его, говоря: "возьму вас к Себе, и будете со Мною" ср.: (Ин. 14:3).
Христос рождается!
источник: святитель Николай Сербский (Велимирович) "Миссионерские письма"
7. Созерцание
"Христос в доме Марфы и Марии"; трапезная Валаамского монастыря; Д. Хомяков; 2010 г.
Да созерцаю Господа Иисуса в беседе с Марфой и Марией, а именно:
1) как обе сестры сердечно принимают Господа и хотят слышать Его слово;
2) как Мария больше заботится о духовном, а Марфа о телесном угощении Божественного Гостя;
3) как Господь больше радуется тому, если преподаст кому-либо духовную пищу, нежели если кто-то предложит Ему пищу телесную.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: Марфа и Мария
Евангелие от Луки
10.38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
10.39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
10.40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
10.41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
10.42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Можно и трудиться и не собирать ничего на завтра, можно и трудиться и ни о чем не печься. Попечение и труд не одно и то же. Иной и трудится не для того, чтобы полагаться на труд, но чтобы подать нуждающемуся.
Равным образом, и слова, сказанные к Марфе, относятся не к труду и занятию делом, а к тому, что надобно знать время (для труда), и времени, определенного для слушания, не употреблять на дела плотские. Значит, Он сказал те слова не с тем, чтобы вовлечь Марфу в праздность, но чтобы привлечь к слушанию.
Я пришел, говорит Он, научить вас необходимому; а ты беспокоишься об обеде? Ты хочешь меня принять и приготовить дорогую трапезу? Приготовь другой пир, предложи Мне усердное слушание и подражай ревности сестры.
И не с тем это Он сказал, чтобы запретить гостеприимство, – нет, совсем нет, – но чтобы показать, что во время слушания не должно заниматься другими делами.
источник: святитель Иоанн Златоуст. Беседа 44 на Евангелие от Иоанна
Телесный подвиг очень часто скрадывается весьма важным недостатком. Недостаток этот заключается в том, когда подвижник упражняется в подвиге безрассудно, когда дает подвигу излишнюю цену, когда совершает телесные подвиги для них самих, ошибочно заключая в них и ограничивая ими все жительство свое, все богоугождение свое.
С такою неправильною оценкою всегда сопряжено уничижение духовного подвига, стремление отвлечь от него занимающихся им. Это случилось с Марфою. Она сочла поведение Марии неправильным и недостаточным, а свое более ценным, более достойным уважения. Милосердый Господь, не отвергая служения Марфы, снисходительно заметил ей, что в ее служении много излишнего и суетного, что делание Марии есть делание существенное. Этим замечанием Господь очистил подвиг Марфы от высокоумия и научил совершать телесное служение со смирением.
Точно! Телесный подвиг, еще не озаренный духовным разумом, всегда имеет в себе много суетного и излишнего. Трудящийся в нем, хотя и трудится ради Бога, но трудится в ветхом человеке; на ниве его с пшеницею вырастают плевелы; он не может быть свободным от влияния на его образ мыслей и деятельность плотского мудрования. Необходимо всем нам обратить должное внимание на наставление, сделанное Господом, и добрые дела наши, совершаемые при посредстве тела, совершать с величайшим смирением, подобно рабам, обязанным исполнять волю Господа своего, не могущим исполнять эту волю как должно по причине немощи и греховного повреждения.
Занимающимся телесным подвигом очень полезно знать, что есть другой подвиг, подвиг несравненно высший, подвиг душевный, подвиг, осеняемый Божественною благодатью.
«Не имеющий душевного делания, – сказал святой Исаак Сирский, – пребывает чуждым даров Духа», каковы бы ни были его телесные подвиги. Великий наставник монашествующих уподобляет телесное делание, одно само по себе, когда ему не содействует делание ума во внутренней клети, ложеснам бесплодным и сосцам сухим, потому что телесное делание разуму Божию приближиться не может.
Это видим на Марфе. Она так занята была своим трудом, так уверена была в значении его, что не просила у Господа распоряжения Ему благоугодного, но предложила свое разумение и свое распоряжение, ходатайствовала, чтоб они были исполнены.
источник: святитель Игнатий (Брянчанинов). "Аскетическая проповедь". Т.4. Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах
Была ли плохой Марфа? Нет, она была очень хорошей. Она была замечательной хозяйкой, любвеобильной, гостеприимной женщиной и свою любовь к Спасителю выражала так, как мы часто выражаем любовь, чувство дружбы или уважение к другим людям: мы приготовляем праздничную трапезу, мы убираем своё жилище, мы суетимся и печёмся о многом. И потому Господь не осудил Марфу. Но Он сказал о том, что является самым главным для людей. То же самое можно отнести ко всей нашей жизни, ко всему роду человеческому. Мы, конечно, суетимся, мы печёмся о многом: строим дороги, мосты, ремонтируем здания. Мы что, плохо поступаем? Нет, мы не поступаем плохо – мы поступаем так же, как правильно поступала Марфа, которая готовила обед и оказывала гостеприимство Спасителю. В каком же смысле вся наша работа, вся наша жизнь обращается не к тем целям, которые Бог нам определил? Это происходит тогда, когда мы заботимся только о внешнем устроении жизни.
Старшее и среднее поколение, да и некоторые молодые люди, хотя, может быть, плохо, но помнят время, когда в стране нашей запрещалось молиться, запрещалось читать или слушать слово Божие. Тогда мало кто думал о том, что есть единое на потребу, тогда всё было обращено на устроение внешних условий жизни. Мы хотели построить мощное государство и справедливое общество. Однако в полной мере эту мечту мы так и не осуществили, и многие поколения, отдав все свои силы, не увидели даже незначительной доли того, что они хотели бы увидеть.
Вот этот опыт построения богатого и справедливого общества при забвении единого на потребу учит нас, современных людей, тому, как мы должны жить и работать. Мы действительно должны хорошо трудиться, чтобы жить лучше. Но если, созидая внешнее благополучие, мы забудем о самом главном – забудем о вере, о Боге, забудем о великих нравственных ценностях, которые поддерживают человека и определяют его человеческую сущность, – тогда мы не достигнем поставленных целей. Даже создав благополучные внешние условия, мы не будем иметь полноты жизни, потому что полнота жизни – в Боге.
«Мария благую часть избрала, и это не отнимется от неё». Эти слова должны глубоко войти в наше сознание, и если мы будем сочетать духовное и материальное, веру и труд, мы действительно станем великим народом, сильным государством, справедливым обществом.
источник: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
В каждом из нас есть и Марфа, и Мария.
Марфа – наша многопопечительность о материальном плане бытия,
а Мария – это стремление нашей христианской души припасть к стопам Спасителя и слушать Его слова. К сожалению, Марфа пытается каким-то образом подавить Марию. Заботы отодвигают на задний план молитву, духовное чтение, помощь ближним. Мы всё покупаем, лечимся, копим... Так много дел, что и лоб некогда перекрестить.
Надо ли трудиться? Надо! Это повеление Господне. Наши земные старания не есть что-то богопротивное. Что же противно Богу в высказывании Марфы, почему мы слышим в словах Спасителя хотя и ласковый, но всё же укор? Потому что она пытается ущемить духовное стремление.
Но без телесного труда никакой чисто духовной жизни быть не может. В этом нам дают пример все святые, которые были величайшими тружениками. Необходимо, чтобы Марфа и Мария в нашей душе жили как родные сёстры, то есть весь обыденный труд надо стремиться превратить в духовное делание.
источник: протоиерей Димитрий Смирнов
8. Проповедь о юродивых, мудрейших всего мира
"Мы́ [у́бо] бу́и Христа́ ра́ди, вы́ же му́дри о Христѣ́: мы́ не́мощни, вы́ же крѣ́пцы: вы́ сла́вни, мы́ же безче́стни."
"Мы2 (ќбw) бyи хrтA рaди, вы1 же мyдри њ хrтЁ: мы2 не1мощни, вы1 же крёпцы: вы2 слaвни, мы1 же безче1стни."
"Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии."
(1Кор. 4:10)
Так говорит великий апостол Павел, который поначалу руководствовался светской мудростью, идущей наперекор Христу, пока не познал лживость и гнилость ее, а также свет и постоянство премудрости Христовой. После этого святой апостол не сердился на мир, нарицавший его юродивым Христа ради, и не стеснялся, вопреки миру, сам нарицать себя этим именем. Не имеет для нас никакого значения, как посмотрит [также в серб. букв:, посчитает. — Ред.] на нас мир и как станет нас называть. Важно, и причем очень важно, какими [глазами] будут смотреть [в серб. букв:. считать. — Ред.] [на] нас святые ангелы на небесах и какими [именами] нас нарекут, когда встретимся мы с ними после смерти. Это имеет судьбоносное знание, а всё остальное — пустяки. Мы либо юродивые для мира ради Христа, либо юродивые для Христа ради мира.
Но сколь мимолетен звук мирского слова! Если мир называет нас юродивыми, то и он не пребудет вечно, и слово его умрет. Какой тогда смысл в его словах? Но если бессмертные небожители нарицают нас этим именем, то это не умирает и не сходит с нас, ибо [это есть] вечное осуждение. Если кто-то не верит ни в Живого Бога, ни в бессмертную жизнь, ни в воплощение Владыки Христа, ни в Христово Воскресение, ни в евангельскую истину, ни в вечную Божию милость и правду, — то не удивительно ли, что считает он юродивым того, кто во всё это верит?
О, пусть бы каждый из нас, осеняющих себя крестом, не только с легкостью переносил, но и с удовольствием принимал бы прозвище юродивого Христа ради! Да возрадуемся же и возвеселимся, если неверующие нас так назовут: ведь это значит, что мы близ Христа и далеко от безбожников. Да возрадуемся, и возвеселимся, и могучим эхом возвестим в уши миру: да, мы и вправду юродивые Христа ради!
Господи премудрый, укрепляй нас силою Твоею, чтобы не страшились мы неверующего мира, когда наносит он нам удары либо бичами, либо оскорбительными словами. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: "мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе"
Наши лишения, скорби, насмертности – благо миру, не внешнее, а духовное и вечное. Доказательство тому – вы сами. Мы буи Христа ради, – «проповедуем то, что неверные признают буйством» (Феодорит). За нашу проповедь о Христе Господе Распятом все почитают нас безумными. И пусть их; мы на это не смотрим, ибо уверены, что это безумие есть истинная мудрость для тех, которые с верою принимают слово наше. Вы это знаете по опыту. Приняли вы слово наше, уверовали, прилепились к Господу и стали мудры о Христе, мудры истинною мудростию, которой никто в мире не имеет кроме верующих. Смотрите, как для вас все стало ясно; знаете вы, что есть Бог, чтó мир сей, как он начался и чем кончится, чтó человек и какая цель его, откуда зло и как уврачевать его, и проч. Кто в мире знает это так, как вы?!
Мы немощны, вы же крепцы. Надобно и здесь как в первом положении дополнение доразумевать: мы немощны Христа ради, вы же крепки о Христе. Мы немощны Христа ради в том отношении, что нас гонят, бьют, сажают в темницы; никакой в нас внешней силы нет, как нет и внешней мудрости. Но тем, которые последуют нашему учению, мы подаем нравственную крепость, которой никакая мирская сила преодолеть не может. Вы это знаете по себе. Как только положили вы последовать Господу, взяв крест Его с твердою решимостию исполнять заповеди Его, и крестились, – тотчас получили новую жизнь, и чрез возложение рук моих благодать Святого Духа, Который излил в вас нравственную силу, неодолимую для страстей, в вас восстающих, для прелестей мира, вас влекущих, для врага, вас борющего. Так стали вы крепки о Христе. Такой силы нигде в мире нет, и негде ее получить, кроме как в проповедуемой нами вере.
Вы славни, мы же безчестни. И здесь должно дополнить: мы бесчестны Христа ради, вы же славны о Христе. Это не новое что, а будто вывод из предыдущего. Какая уже тут честь, когда всюду считают безумными, гонят из города в город и из веси в весь, бьют, сажают в темницы? Апостол этим говорит будто: так-то мы бесчестны Христа ради. Но соответственно этому и в первом положении надо видеть тот же вывод: так-то вы славны о Христе, славны истинным ведением и нравственным совершенством, славны внутреннею славою, которая есть начало и задаток славы вечной о Христе Иисусе Господе, нашем.
источник: святитель Феофан Затворник
"Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе".
Этими словами он опять укоряет их и показывает, что столь противоположным качествам невозможно соединиться в одно и столь различным предметам невозможно быть вместе. Как можно, говорит, чтобы вы были мудры, а мы безумны в Христовых делах? Мы подвергаемся биению, презрению, бесчестию, и почитаемся ни за что, а вы пользуетесь честью и от многих почитаетесь разумными и мудрыми; но возможно ли, чтобы проповедующие одинаковое учение имели противоположные качества?
"Мы немощны, а вы крепки", т.е., нас гонят, преследуют, а вы наслаждаетесь спокойствием и великим уважением: но это несообразно с сущностью проповеди.
"Вы в славе, а мы в бесчестии". Здесь он обращается к благородным и превозносившимся внешними достоинствами.
Высказав множество укоризн, которыя поражают больше всякого обличения, апостол говорит здесь о том же с свойственным ему достоинством. Сказав: "вы стали царствовать без нас", и: "Бог судил нам, последним быть как бы приговоренными к смерти", далее он показывает, каким образом они действительно осуждены на смерть.
источник: святитель Иоанн Златоуст
С горькой иронией рисует он карикатуру на завышенную самооценку коринфян, когда говорит, что он безумен, а они – разумные, мудрые «во Христе». Но речь-то ведь идёт о Христе распятом! Христианское существование основано на вере в спасительный Крест; а для міра это – безумие, отсюда неизбежный антагонизм мірской мудрости и жизни во Христе. Именно Крест Христов формирует жизнь Его вестника. Это Апостол иллюстрирует впечатляющим перечислением своих житейских бедствий.
источник: архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) (1943-2017) профессор Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии
Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Соблазны неофитства. В Неделю 10-ю по Пятидесятнице. С. 96-97
"Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе".
И это опять говорит для того, чтобы пристыдить их: тогда как апостолов били и презирали за Христа, коринфяне были уважаемы и почитаемы мудрыми и хвастали, будто все это во Христе. Посему говорит: как возможно, чтобы такие противоположности совмещались в людях с одинаковым образом мыслей? Нет. Необходимо допустить, что или наш образ мыслей не во Христе, или ваш; но мыслить не во Христе – недостойно апостолов Христовых: следовательно, вы заблуждаетесь.
"Мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии".
Т.е. нас гонят, преследуют, а вы наслаждаетесь безопасностью (немощью везде называет искушения). Опять, вы славны и благородны, а мы в бесчестии. Все это говорит по сильному негодованию. Смысл такой: как возможно, чтобы мы злострадали, а вы наслаждались безопасностью и проводили жизнь счастливо? Итак, очевидно что вы не в добром состоянии; напротив, теперешнее поведение ваше бесчестно и недостойно апостолов, следовательно, вы не должны гордиться этим.
источник: блаженный Феофилакт Болгарский